淺論中國(guó)古代法律思想對(duì)現(xiàn)代法治的作用

劉淑滿 申維娜

中共衡水市委黨校，河北 衡水 053000

淺論中國(guó)古代法律思想對(duì)現(xiàn)代法治的作用

劉淑滿 申維娜

中共衡水市委黨校，河北 衡水 053000

中國(guó)法律思想史內(nèi)容豐富、范圍廣泛、影響深遠(yuǎn)。對(duì)于依法治國(guó)與以德治國(guó)想結(jié)合的今天仍然有借鑒意義。特別是禮法結(jié)合，德主刑輔等法律文化思想生生不息，滋養(yǎng)著著我們的民族精神和法治信仰。吸取歷史上的法律思想的精華，不斷完善現(xiàn)代法治。

法律思想；禮法結(jié)合；依法治國(guó)；以德治國(guó)

中國(guó)古代法律思想作為一種意識(shí)形態(tài)，同經(jīng)濟(jì)、政治思想，倫理道德觀念等都有著不同程度的聯(lián)系，中國(guó)法律思想史內(nèi)容多、范圍廣、影響遠(yuǎn)。今天的依法治國(guó)與以德治國(guó)想結(jié)合直接體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)法律思想的歸屬感。

一、中國(guó)的法律思想的簡(jiǎn)單回顧

中國(guó)古代不同時(shí)期的法律思想意識(shí)形態(tài)盡管有所不同，但是其發(fā)展的脈絡(luò)十分清晰，體現(xiàn)中國(guó)民族特色。只要我們深挖掘一下，就總能找到一些值得推崇的有價(jià)值的法律文化思想，這些法律文化思想生生不息，滋養(yǎng)著著我們的民族精神和法治信仰。

(二)夏、商、西周時(shí)期

該時(shí)期的指導(dǎo)思想是神權(quán)法和宗法思想。尤其是“君權(quán)神授”說(shuō)和“以德配天”的思想，都強(qiáng)調(diào)德的作用，在當(dāng)時(shí)歷史條件下是非常難能可貴的。

(三)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

“百家爭(zhēng)鳴”，法律思想發(fā)展速度非?？?，大大豐富了中國(guó)乃至世界的古代法學(xué)的內(nèi)容。儒、法兩家思想對(duì)立。儒家提倡“人治”。法家主張“法治”，戰(zhàn)國(guó)末期的荀況，吸取兩者的優(yōu)點(diǎn)，提出了“儒法合流”的主張，強(qiáng)調(diào)禮法統(tǒng)一。

(四)秦、漢時(shí)期

秦代推行法家的“法治”、“重刑”等法律思想，而且在實(shí)踐中嚴(yán)格遵守。秦代的法治觀念相當(dāng)濃厚。

西漢初期以黃老思想作為指導(dǎo)，黃老思想崇尚“清靜無(wú)為”，主張“約法省刑”和休養(yǎng)生息。西漢中期開始“春秋決獄”。《春秋》經(jīng)義可以補(bǔ)充法律的不足，甚至其效力比法律還要高，其作用類似于我們現(xiàn)在的憲法。春秋決獄”后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展為“引經(jīng)決獄”，儒家五經(jīng)直接作為判案的法律依據(jù)。

企業(yè)的外部治理是相對(duì)于企業(yè)內(nèi)部治理而言的，同樣是企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的重要組成。但是現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)在公司治理過(guò)程中大多數(shù)都依賴于企業(yè)內(nèi)部治理，使得外部治理無(wú)法發(fā)揮基本效能。一方面，我國(guó)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中大多數(shù)都依賴于內(nèi)部資金，對(duì)于市場(chǎng)外部資金的需求不大，導(dǎo)致資本市場(chǎng)對(duì)于企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)和發(fā)展無(wú)法起到有效的監(jiān)督作用。另一方面。企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)，價(jià)格體系的制定都是依靠于市場(chǎng)的需求，但是在我國(guó)的公司治理過(guò)程中很多企業(yè)都會(huì)采取壟斷的方式等，取得市場(chǎng)價(jià)格的決定權(quán)。這在一定程度上都極大地影響了企業(yè)外部治理職能的行使和監(jiān)督。

(五)隋唐時(shí)期

隋朝《大業(yè)律》是一部輕松的法典，只能法外造法，靠開會(huì)，靠政策，靠紅頭文件辦事，法律也就成了擺設(shè)。

唐代法律思想和制度都達(dá)到了中國(guó)古代巔峰。唐朝法律博大精深，對(duì)許多國(guó)家影響很大，尤其是亞洲國(guó)家，如越南，新加坡等的法律有很大影響。

(六)宋朝

宋朝法律倒退得厲害。法律適用過(guò)于寬松，沒(méi)有好的效果。

(七)明朝

明朝開始是“明刑弼教”，重視刑罰的作用。明《大誥》在當(dāng)時(shí)世界上發(fā)行量最多，犯罪者只要不是死罪，手里有《大誥》直接減刑，無(wú)《大誥》果斷加刑，體現(xiàn)著重刑主義思想。

(八)清朝

清朝法律思想提倡“安民心、清吏治、弼教化民”。將儒家思想作為實(shí)行寬刑的思想依據(jù)，強(qiáng)調(diào)以禮儀教化為主。在“十惡”名目下，加重了對(duì)反叛大逆罪的刑罰。

(九)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立

舊民主主義革命時(shí)期，我國(guó)受到了西方政治法律思想的影響。由于社會(huì)發(fā)生了急劇變化，出現(xiàn)了禮、法之爭(zhēng)。這次禮、法之爭(zhēng)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)封建法律要不要西化的問(wèn)題。因?yàn)轭B固派的抗?fàn)幒投Y教派的攻擊，最后以修律退讓而宣告結(jié)束。隨著俄國(guó)十月革命勝利、馬列主義傳入中國(guó)、馬列主義法學(xué)也逐步傳入中國(guó)，在后來(lái)的立法實(shí)踐中都發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用。

二、中華法系的的特點(diǎn)

中華法系，是中國(guó)的封建法律和亞洲一些仿效這種法律而制定的國(guó)家法律的總稱。中國(guó)古代的法律制度是中華法系的母法，以儒家禮制精神和法家法治思想二者為指導(dǎo)，其發(fā)展過(guò)程漫長(zhǎng)而又深遠(yuǎn)。中華法系的整個(gè)歷史是從秦朝一直到清朝末年。

中華法系的特點(diǎn)：

第一，以儒家思想為靈魂。中華法系以儒家的法律思想為靈魂。整個(gè)封建社會(huì)都把儒家思想作為立法的指南針，至始至終都體現(xiàn)著法律儒家化。

第二，以禮教為指導(dǎo)。中華法系以禮教為指導(dǎo)，把禮教作為立法、執(zhí)法和司法的原則。強(qiáng)調(diào)遵循禮教。許多成文規(guī)定的禮或者習(xí)慣性的禮都被直接寫進(jìn)法律當(dāng)中。禮就是必須嚴(yán)格遵守的法，法就是日常行為必須遵循的規(guī)范意義上的禮，禮法沒(méi)有嚴(yán)格界限，禮和法始終難分。最典型的的當(dāng)屬《唐律疏議》，我們稱其為“一準(zhǔn)乎禮”。

第三，以家族為本位。中華法系是以家族為本位的，在封建社會(huì)形形色色的家法族規(guī)也具有法律效力。各種家族法彌補(bǔ)了國(guó)家法的不足。家族法和國(guó)家法相輔相成，二者都是維護(hù)封建家族倫理的。比如《晉律》中的“準(zhǔn)五服以制罪”，這是典型的家族為本位的倫理法。各代的封建王朝都始終堅(jiān)持法的家族本位。

第四，等級(jí)特權(quán)觀念濃厚。中華法系等級(jí)特權(quán)觀念濃厚。比如南朝《陳律》規(guī)定的“官當(dāng)”制度，用免官的辦法來(lái)代替刑罰，或者有官職的可以抵徒刑，將官吏犯罪享有的特權(quán)用法律明文規(guī)定下來(lái)。封建社會(huì)按等級(jí)減免刑罰的法律制度舉不勝舉。而且，從法律上規(guī)定人有良賤之分，良賤“同罪異罰”。

三、吸取古代法的精華，促進(jìn)現(xiàn)代依法治國(guó)與以德治國(guó)的結(jié)合

中國(guó)幾千年法律思想不斷地演變，但是不容置疑的是，其大體趨勢(shì)是越來(lái)越走向文明和進(jìn)步的。中國(guó)法文明在演進(jìn)的過(guò)程中，總能沉淀下一些體現(xiàn)核心價(jià)值的東西或思想觀念，比如“天理國(guó)法人情”。這些都可以看作是中國(guó)古代法文明的“文化符號(hào)”。中國(guó)古代治理的主要思想在儒法合流的基調(diào)下，對(duì)于規(guī)則保持重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些進(jìn)步的法律理念、法律文化，在提倡依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的今天，仍然有必要加以繼承和弘揚(yáng)。

D909.2

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：2095-4379-(2017)27-0093-01

劉淑滿(1974-)，中共衡水市委黨校，副教授，研究方向：法學(xué)。