電影《小姐》中的女性主義解讀

鄒 蕾 （廣西藝術(shù)學院藝術(shù)學理論研究生 530000）

電影《小姐》中的女性主義解讀

鄒 蕾 （廣西藝術(shù)學院藝術(shù)學理論研究生 530000）

電影《小姐》講述了日本殖民統(tǒng)治朝鮮時期，貴族小姐、騙子伯爵以及侍女之間圍繞金錢、愛情發(fā)生的一系列故事。本文從西蒙波伏娃的女性主義理論出發(fā)，以《小姐》中小姐秀子和侍女淑熙為研究對象，分析她們?nèi)绾尾扇⌒袆訑[脫“他者”身份，實現(xiàn)自身超越性的歷程。

《小姐》；他者；波伏娃；女性形象

《小姐》是由樸贊郁（Park Chan-wook）執(zhí)導的愛情電影，電影改編自英國作家薩拉·沃特斯（Sarah Waters）著名小說之一《荊棘之城》。電影將背景設(shè)為日本殖民統(tǒng)治時期的朝鮮，結(jié)構(gòu)依舊為三段式：第一段講述冒充伯爵的藤原邀請淑熙共同騙取貴族小姐秀子的財產(chǎn)，任務(wù)是當小姐的貼身侍女并將小姐送進瘋?cè)嗽骸５诙蚊鑼懶阕釉谝淮卫收b會遇到藤原，他們計劃將淑熙送進精神病院以換取秀子的自由。第三段再度反轉(zhuǎn)，秀子和淑熙才是一伙，她們的計劃騙過了藤原，最終逃離古宅，開始新生活。

一、女性主義

“女性主義的核心內(nèi)容最初是反抗男權(quán)的壓迫”1。早期的女性主義確實帶有很強的反男權(quán)情緒，滿腔怒火喚醒了進步女性的反抗精神；后期泛指婦女們?yōu)榱藸幦∑降葯?quán)利而發(fā)起的結(jié)束婦女被壓迫的運動。

西方文化中有個“二元結(jié)構(gòu)”概念，將世界分成不平等的兩部分，一部分在權(quán)威、地位、金錢等方面比另一部分多2。因此，男人與女人也是二元的，他們之間必然有主體與客體之分，其中一方屬于“他者”，而女性就是“他者”，因為她們在各方面都需要依附于男性。西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中提出“為什么女人是他者？”、“為什么女人是第二性？”，并對“他者”做了詳細的分析，“人就是男性。男人并不是根據(jù)女人本身去解釋女人，而是把女人說成是相對于男人的不能自主的人?！x和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她則是他者”3。一直以來，父權(quán)制文化中的女性或者女性化總被視為是邊緣化的、消極的、反常的，她們是“他者”，而不是“人”，對此波伏娃認為“每個主體都要十分明確地通過開拓或設(shè)計去扮演自己的角色，而這種開拓和設(shè)計被視為一種超越方式。他只有不斷地去追求別的自由，才能夠取得自由”。女性應該撕掉被強行賦予的“他者”標簽，選擇自己的生活方式。

二、從女性主義理論視角看《小姐》

（一）男性視角下塑造的《小姐》

現(xiàn)今，女性主義已成為一種公共立場，不再像以前一樣受到性別限制，男性關(guān)注女性主義已經(jīng)變成一件平常的事。樸贊郁導演曾在戛納電影節(jié)采訪時表示，拍攝《小姐》的目的其實就是為了表現(xiàn)女性主義。

男性視角首先要提到影片中的男權(quán)社會，1930年的朝鮮有著明顯的階級意識，電影中上月教明（即小姐的姨父，以下簡稱姨父）的角色充斥著“性”符號象征的男權(quán)社會，古宅內(nèi)的所有女性都是男權(quán)統(tǒng)治的受害者。最后是書房，導演刻意布局了陰郁的氛圍和具有象征意味的蛇形雕塑，強化幽深與囚禁感。

導演將故事的焦點集中在了劇中兩個女主角：小姐和侍女，通過女性思想變化，推翻一切象征著男權(quán)的事物，從最開始的隱忍到后來的爆發(fā)，兩個女主角在磕磕絆絆中設(shè)計和構(gòu)筑了人生的未來，體現(xiàn)了當時朝鮮女性的思想變革。

（二）女性主義解讀《小姐》中的女性形象

1.小姐秀子

（1）人物性格

秀子是一位日本貴族，生活在富麗堂皇的古宅中。母親去世后，五歲的她去了姨父家，在姨父悉心教化下，每天的工作是朗讀、看書和繪畫，漸漸變成了聽話的小姐和貴族紳士們的玩物。她厭惡紳士們丑惡的嘴臉，但她只能偽裝自己，這是趨利避害的方式。在沒遇到淑熙前，她一直生活在無法言說的恐怖和絕望之中，“我希望我從來沒有出生過”是她最常掛在嘴邊的一句話。

（2）為自由密謀出逃

古宅的幽深和姨父嚴厲的管束，一直以來都讓秀子感到壓抑與恐懼，她對外面世界的強烈憧憬，造就了她被藤原所提供的自由的機會所打動。電影最后，姨父拆開秀子留下的信，信中寫道“我也感謝這個人在千萬個女孩中把淑姬帶到我的身邊?！卑凳局僭c自己暗中勾結(jié)，秀子的內(nèi)心明白幫助自己逃跑的人一旦被姨父抓住那么后果是無法想象的，所以她和淑熙的逃離計劃必須萬無一失?？梢娦阕硬粌H勇于掙脫父權(quán)的束縛與壓迫，而且為了自由奮不顧身，秀子的主體意識已經(jīng)開始覺醒。

（3）脫掉手套

秀子戴著的手套像是儀式，又像是一種屏障，例如，秀子在朗讀時總戴著手套，其次是她和藤原把淑姬送進瘋?cè)嗽汉螅鎸μ僭瓡r戴上了手套，因為她不信任藤原。坐船出逃古宅時，秀子手上帶著皮手套，說明她內(nèi)心惶恐，需要借助手套武裝自己。當秀子和淑熙成功突破阻礙登上離開朝鮮駛向上海的船后，秀子朝著大海扔掉了象征自我保護和防備的手套，變得更加成熟。

2.侍女淑熙

（1）人物性格

淑熙從小在賊窩長大，個性直爽、敢愛敢恨，藤原興致勃勃講述騙錢計劃時，她一臉鄙夷，“愛？騙子還會愛？”諷刺藤原虛偽。她也是個充滿自信的女孩，她同意藤原的計劃，是因為志在必得，在這個計劃上掙了錢，她就可以摒棄現(xiàn)在困苦的生活。她還是個無拘無束的小女生，作為侍女和小姐一起生活時，她言行舉止自由灑脫。但即使是這樣她還是無法擺脫自己的身份地位。

（2）毀書

淑熙有勇無謀，她蠻愚的憤怒將父權(quán)建立起來的價值（即姨父收藏的書畫）用手撕開，用小刀割破，書房也被她所潑的紅墨汁所玷染。象征著無情榨取女性青春的虛偽的男權(quán)監(jiān)牢土崩瓦解。

（3）破壞蛇形雕塑

淑熙斬蛇的鏡頭，是閹割男權(quán)的象征，同時也是淑熙打破父權(quán)的象征。書房中蛇頭的典故出自日本《古事記》——速須佐之男命斬八歧的大蛇。書中記載八歧大蛇作亂，出云國的神要把女兒櫛名田比賣作為祭品獻給大蛇，速須佐之男命讓神將女兒許配給他，他就為此地除去禍害。其斬死大蛇后與櫛名田比賣住在了出云國，過上幸福的日子4。

三、結(jié)論

現(xiàn)代女性追求男女平等、婚姻自主，時代改變使得社會對待女性的態(tài)度改變，但同時也應看到《小姐》中朝鮮女性壓抑、痛苦和邊緣化的歷史。從現(xiàn)實角度來看，《小姐》以小姐和侍女作為主線，表現(xiàn)出對現(xiàn)實社會的批判和反省，引起人們對封建傳統(tǒng)文化思想的反思。從女性角度來看，秀子和淑熙并沒有像那個時代普遍的女性一樣默認自己是“他者”，她們肩上背負的是導演呼吁新時代女性構(gòu)建主體意識的思想。她們在愛情來臨時敢于大膽追求，面對男權(quán)壓迫時極力反抗，女性解放之路不僅需要女性為之奮斗，也需要整個社會為之奮斗。

注釋：

1.蔣驍華（2004）.女性主義對翻譯理論的影響[J].中國翻譯，25（166），10-15.

2.張劍（2011）.西方文論關(guān)鍵詞他者[J].外國文學，2011年01期.

3.陶鐵柱（譯）（1998）.西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，11.

4.周作人（譯）（2000）.安萬侶.古事記[M].北京：中國對外翻譯出版公司.