基于敦煌版畫與民間美術(shù)的相關(guān)分析與研究

楊占杰 （山東藝術(shù)學(xué)院 250000）

基于敦煌版畫與民間美術(shù)的相關(guān)分析與研究

楊占杰 （山東藝術(shù)學(xué)院 250000）

敦煌版畫是佛教在中國(guó)傳播的一種產(chǎn)物，依托于雕版印刷術(shù)和紙張的發(fā)展，借鑒與中國(guó)的民間美術(shù)，反映了佛教在敦煌地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r和演變過(guò)程。人們?cè)谏鐣?huì)與群體的精神信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變之后，改變了以往的功德方式，轉(zhuǎn)而使用簡(jiǎn)單易攜帶且適應(yīng)于多種活動(dòng)的敦煌版畫。民間美術(shù)歷史悠久，自新石器時(shí)代的陶器藝術(shù)開始，民間美術(shù)伴隨著中華民族的發(fā)展，形式越來(lái)越多樣，極具裝飾色彩，并且反映了廣大的人民群眾積極向上的生活態(tài)度。

敦煌版畫；民間美術(shù)

民間美術(shù)題材廣泛形式眾多，我國(guó)的人民群眾在民間美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中不斷創(chuàng)新，且越來(lái)越具有地方特色，民間美術(shù)裝飾和豐富了社會(huì)生活，并且為敦煌版畫的發(fā)展提供了借鑒，推動(dòng)了佛教在中國(guó)的發(fā)展，敦煌版畫也在一定程度上豐富了民間美術(shù)。敦煌版畫與民間美術(shù)相互影響相互借鑒，豐富了民眾的生活，表達(dá)了民眾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的愿望。敦煌版畫為我國(guó)現(xiàn)代版畫的發(fā)展提供了借鑒的同時(shí)，也影響了我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展。民間美術(shù)作為一種歷史文化的載體，反映了中華民族在歷史各個(gè)階段的不同特點(diǎn)，為美術(shù)藝術(shù)的研究提供了借鑒。

一、敦煌版畫與民間美術(shù)的形成與發(fā)展

現(xiàn)存的敦煌版畫大多為五代，宋初時(shí)期的作品。敦煌版畫依托于雕版印刷術(shù)的發(fā)展，佛教為主要內(nèi)容，借鑒于中國(guó)民間美術(shù)作品，是敦煌藝術(shù)的重要組成部分。雕版印刷術(shù)始于隋末唐初，由于社會(huì)的需要而不斷發(fā)展，擴(kuò)于五代，精于宋朝。這就為中國(guó)敦煌版畫的發(fā)展提供了重要的技術(shù)支持。佛教于漢代傳入中國(guó)，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，直接影響了敦煌石窟的發(fā)展，進(jìn)入五代宋初時(shí)期，敦煌石窟漸漸進(jìn)入飽和狀態(tài)，于是新興的版畫出現(xiàn)，改變了民眾信仰佛法的方式，也在一定程度上反映了佛教在中國(guó)的演變過(guò)程和佛教信仰的社會(huì)化和民眾化。中國(guó)的民間美術(shù)歷史悠久，可以上溯到新石器時(shí)代。中國(guó)的民間美術(shù)由人民群眾創(chuàng)作而出，與人民的生活息息相關(guān)，反映了民眾的生活和社會(huì)需要，表達(dá)了人民的生活愿望和信仰，極具民族特色。中國(guó)民眾對(duì)于外來(lái)文化有著本能的抵抗力，但佛教借助于民間美術(shù)的形式表達(dá)出我國(guó)勞動(dòng)人民的社會(huì)生活愿望，為佛教在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展提供了支持，比如在佛像畫中加入一些桃子、金銀、魚等中國(guó)民間美術(shù)的圖像語(yǔ)言1；根據(jù)敦煌石窟，在諸佛中選出人們喜歡且已接受的復(fù)刻到敦煌版畫中，并且敦煌版畫受到民間美術(shù)的影響逐漸中國(guó)化，在不斷發(fā)展的過(guò)程中受到人們的廣泛歡迎。

民間美術(shù)歷史悠久。新石器時(shí)代的陶器藝術(shù)已有多種種類，紅陶、黑陶、彩陶等；且在紋飾上也有不同的劃分，彩繪、鏤空、刻劃等風(fēng)格迥異，絢麗多彩。而且由于環(huán)境和氣候的不同，南北方的陶器也存在差異。漢代在墓室等建筑上雕刻畫像的畫像磚石，具有承前啟后的作用，不僅代表了漢前古典美術(shù)藝術(shù)的高峰，還對(duì)漢后美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋朝造紙術(shù)發(fā)展成熟，紙目繁多，為剪紙文化的普及提供了推動(dòng)力，到南宋時(shí)期已產(chǎn)生以剪紙為職業(yè)的行業(yè)藝人，明清時(shí)期小說(shuō)以及戲劇的快速發(fā)展，以及商業(yè)手工業(yè)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)繁榮達(dá)使得剪紙藝術(shù)達(dá)到鼎盛。民間美術(shù)伴隨著人民的生活生產(chǎn)不斷演變和創(chuàng)新，且樣式繁多，題材廣泛。以風(fēng)箏為例，風(fēng)箏相傳起源于春秋時(shí)期，墨子發(fā)明木鳥為風(fēng)箏起源，后來(lái)魯班改為竹質(zhì)，漢代由于蔡倫對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)，紙張開始流行而改為“紙鳶”，在南北朝時(shí)期作為傳遞信息的工具后經(jīng)隋唐演變?yōu)樽鳛橐豁?xiàng)戶外活動(dòng)，廣受人們喜愛(ài)。風(fēng)箏的類型多樣，多取材于生活中的各種動(dòng)物形象，如燕子，蛇以及豬等，有的取材于神話傳說(shuō)，龍鳳的形象也比較常見。

二、敦煌版畫與民間美術(shù)的特點(diǎn)

敦煌版畫多產(chǎn)生于公元十世紀(jì)，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)人民的需要和當(dāng)時(shí)技術(shù)的限制，所以版畫的畫幅不大，但能通過(guò)小的局部細(xì)節(jié)來(lái)反映整體的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，并且便于攜帶，能隨時(shí)隨地進(jìn)行使用，不受各種活動(dòng)和形式的限制。由于受到生活實(shí)踐和佛教傳播特點(diǎn)變化的影響，敦煌版畫形式多樣，適用于不同地方和階級(jí)的民眾。當(dāng)時(shí)的版畫捺印品根據(jù)其板式結(jié)構(gòu)的不同分為：多方連續(xù)式、供養(yǎng)式、扉頁(yè)式、插圖式、田相式、立軸式、經(jīng)變式等2，并且敦煌版畫常常借助于民間美術(shù)來(lái)表情達(dá)意，但由于內(nèi)容的限制不能達(dá)到我國(guó)民間美術(shù)的豐富感，顯得比較貧乏。其次，由于受到不同地區(qū)風(fēng)格差異，雕版印刷術(shù)水平不同的影響，敦煌版畫會(huì)出現(xiàn)不同的風(fēng)格，但這種風(fēng)格又不是不可調(diào)節(jié)的，大多數(shù)敦煌版畫為佛教內(nèi)容，在格式上的統(tǒng)一要求使得敦煌版畫在呈現(xiàn)上沒(méi)有太大差異。最后，敦煌版畫隨著時(shí)代的變遷，在內(nèi)容主題上也發(fā)生了顯著的變化，并且由于使用目的的不同敦煌版畫出現(xiàn)了不同的藝術(shù)形式，有單幅版畫，有經(jīng)咒以及供奉用品；由于各階層的差異，其喜好的不同，導(dǎo)致敦煌版畫出現(xiàn)精美與粗糙的差別。

民間美術(shù)具有幾大特點(diǎn)。首先，民間美術(shù)具有廣泛性，無(wú)論是創(chuàng)作主體還是創(chuàng)作內(nèi)容，創(chuàng)作材料。民間美術(shù)來(lái)源于人民之手，創(chuàng)作主體廣泛但不具有專業(yè)性；藝術(shù)來(lái)源于生活，勞動(dòng)人民在日常的衣食住行，勞動(dòng)生產(chǎn)，節(jié)日祭祀當(dāng)中產(chǎn)生了民間美術(shù)，如年畫，年畫是我國(guó)春節(jié)的重要組成部分，源于漢代，唐宋時(shí)期由于造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮而得到發(fā)展，在明清時(shí)期由于小說(shuō)和戲劇的發(fā)展，以及商業(yè)手工業(yè)，彩色套印技術(shù)的成熟而達(dá)到鼎盛。年畫含有喜慶吉祥的意思，深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)，常用來(lái)裝飾環(huán)境，具有渲染氣氛的作用。創(chuàng)作材料更是隨處可見，就地取材，陶罐的紋飾，衣服的刺繡，以及紙?jiān)鸁羲嚨龋牧隙际呛?jiǎn)單質(zhì)樸，這與創(chuàng)作主體有很大關(guān)系。其次，具有鮮明的地方特色傳承與原始文化。民間美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了鮮明的地方特色，如陜西的剪紙藝術(shù)，代代相傳，被人們所喜歡，甚至于被當(dāng)成婚嫁的一種條件。在陜西的剪紙當(dāng)中，關(guān)中，陜北和陜南三個(gè)地區(qū)各自形成了自己獨(dú)特的剪紙風(fēng)格，關(guān)中題材廣泛，巧捷玲瓏；陜北質(zhì)樸敦厚，陜南工藝廣而多。民間美術(shù)還繼承了原始文化的特點(diǎn)，有著或多或少的自然，圖騰崇拜反映了各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族之間的文化特點(diǎn)，傳承了中華文化。最后，民間美術(shù)的文化內(nèi)涵反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的世界觀宇宙觀，與風(fēng)俗習(xí)慣緊緊的結(jié)合在了一起。

三、敦煌版畫與民間美術(shù)的社會(huì)歷史意義及其現(xiàn)狀

敦煌版畫以五代宋初為主，集中反映了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象，是佛教藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物3。首先，敦煌版畫大多數(shù)為五代十國(guó)時(shí)期曹元忠時(shí)代的產(chǎn)物，敦煌版畫的內(nèi)容和形式反映了這一時(shí)期社會(huì)環(huán)境的狀態(tài)，由于政局安定，人民生活安穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，與周邊政權(quán)交流和睦，給以后的歷史研究提供了輔助資料。敦煌版畫是在敦煌石窟的基礎(chǔ)上形成的，是佛教在中國(guó)傳播的一種重要方式，且題材多為敦煌石窟內(nèi)容。其次，敦煌版畫是佛教在中國(guó)傳播到一定時(shí)間的產(chǎn)物，并且反映出當(dāng)時(shí)的佛教信仰已經(jīng)完全社會(huì)化和民眾化4，能夠適應(yīng)民眾各種活動(dòng)形式。最后，敦煌版畫在一定程度上填補(bǔ)了我國(guó)美術(shù)史上版畫的空白，為現(xiàn)代的版畫發(fā)展提供了借鑒；并且敦煌版畫也反映了我國(guó)當(dāng)時(shí)的雕版印刷術(shù)的發(fā)展情況，具有重要的史料價(jià)值，同時(shí)展示了我國(guó)先人們的智慧和創(chuàng)造精神。

民間美術(shù)的形式繁多，風(fēng)格手法豐富，包括雕塑、繪畫、染織等，民間美術(shù)來(lái)源于廣大民眾的普通生活，創(chuàng)作的主體也是人民群眾，大多反映了人民的生活愿望。上到新石器時(shí)代的彩陶，下到剪紙年畫，都是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)之余，在陶器、衣服、生產(chǎn)工具上利用雕塑繪畫等美術(shù)形式刻畫生活，反映了人民群眾熱愛(ài)生活積極樂(lè)觀的態(tài)度。春秋至漢代的畫像磚石，魏晉南北朝之后的版畫年畫以及剪紙風(fēng)箏等，都是廣泛流行于普通人中間，裝飾和美化了普通勞動(dòng)群眾的生活，無(wú)論是婚喪嫁娶還是節(jié)日祭祀。民間美術(shù)分布于各地，又由于地區(qū)的不同而形成不同的風(fēng)格和特色。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，民眾的生活和民間美術(shù)緊緊結(jié)合在一起，相互影響互相滲透。

民間美術(shù)是一個(gè)地區(qū)和民族傳統(tǒng)文化，生活信仰，節(jié)日習(xí)俗等各個(gè)方面的反映，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)久的勞動(dòng)活動(dòng)中自覺(jué)創(chuàng)造和傳承發(fā)展的美術(shù)形式。中國(guó)地域廣闊歷史悠久，文化品類豐富。在如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受關(guān)注的今天，中國(guó)的民間美術(shù)傳承也備受關(guān)注，但現(xiàn)如今許多民間美術(shù)傳承遇到了后繼無(wú)人的尷尬境地。民間美術(shù)隨著時(shí)代所變遷，單純的保護(hù)并不能徹底的存留下來(lái)，只有結(jié)合當(dāng)下的流行元素，進(jìn)行創(chuàng)新繼承，才能讓民間美術(shù)“活”下去。敦煌版畫作為我國(guó)美術(shù)版畫的重要組成部分，是佛教信仰的一種宣傳方式，在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代某些原理的構(gòu)成，具有重要的設(shè)計(jì)意義。敦煌版畫在現(xiàn)代的美術(shù)教育中很少涉及，更缺乏其相關(guān)研究。對(duì)敦煌版畫的的普查和歸類有待進(jìn)一步加深，并且版畫的搜集工作有待提高，敦煌版畫的研究工作還未提升到理論高度。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌版畫作為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層最流行的傳播方式，和民間美術(shù)深深影響了我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，但現(xiàn)在我國(guó)對(duì)于敦煌版畫卻少有研究；敦煌版畫與民間美術(shù)的關(guān)系研究，更是少之又少。敦煌版畫其特殊的表現(xiàn)方式以及藝術(shù)的表達(dá)，都和我國(guó)的民間美術(shù)有著重要的聯(lián)系。兩者相互影響相互滲透，給中華民族的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

1.王錫臻.敦煌版畫與民間美術(shù)研究[J].敦煌研究，2005（2）：41-45.

2.吳榮鑒.關(guān)于敦煌版畫制作的幾個(gè)問(wèn)題[J].敦煌研究，2005（2）：26-31

3.馬德.敦煌版畫的背景意義[J].敦煌研究，2005（2）：1-6

4.王錫臻.敦煌版畫與民間美術(shù)研究[J].敦煌研究，2005（2）：41-45.