元儒鄭玉《春秋》詮釋三題
——以《春秋闕疑》為中心

張立恩

元儒鄭玉《春秋》詮釋三題
——以《春秋闕疑》為中心

張立恩

鄭玉的《春秋》詮釋以“圣人未修之《春秋》”與“圣人已修之《春秋》”的區(qū)分為基礎(chǔ)，批評(píng)杜預(yù)、孔穎達(dá)等對(duì)《春秋》命名的界說(shuō)，肯認(rèn)《春秋》是經(jīng)非史，客觀上構(gòu)成對(duì)朱熹等人所持以史視《春秋》觀點(diǎn)的反動(dòng)。杜預(yù)、孔穎達(dá)及公羊?qū)W家們所持感麟作經(jīng)故經(jīng)止獲麟的說(shuō)法，是就《春秋》之形式而言，《春秋》實(shí)質(zhì)上終于黃池之會(huì)。他發(fā)揮孟子“事”、“文”、“義”之說(shuō)闡發(fā)《春秋》宗旨，以尊王為《春秋》大義之核心，以存理滅欲為《春秋》旨?xì)w。在解經(jīng)方法上，基于對(duì)《春秋》經(jīng)史性質(zhì)的界定，在以往經(jīng)學(xué)家那里相為捍格的解經(jīng)方法，在他那里卻變得各得其所，相得益彰。

《春秋》；闕疑；鄭玉

中唐以降，新經(jīng)學(xué)思潮的興起使得漢以來(lái)以訓(xùn)詁考據(jù)為務(wù)的經(jīng)學(xué)遭到摒棄，經(jīng)學(xué)家普遍倡導(dǎo)舍傳求經(jīng)、以意解經(jīng)，而程朱學(xué)派的興起對(duì)這一經(jīng)學(xué)思潮作出了回應(yīng)，尤其是朱子對(duì)經(jīng)典的注解幾乎成為宋元經(jīng)學(xué)解釋的典范，但由于程朱在《春秋》學(xué)上沒有完整的經(jīng)解著述，因而對(duì)于之后的經(jīng)學(xué)家來(lái)說(shuō)，反思前儒經(jīng)解，發(fā)揮程朱之說(shuō)以建構(gòu)新的《春秋》學(xué)解釋系統(tǒng)成為其普遍的追求。對(duì)于元代《春秋》學(xué)家來(lái)說(shuō)，此尤為其要?jiǎng)?wù)。a元代《春秋》學(xué)家多有此意識(shí)，如吳澄《春秋備忘序》云：“觀范氏傳序，喜其是非之公；觀朱子《語(yǔ)錄》，識(shí)其優(yōu)劣之平；觀啖、趙《纂例》、《辯疑》，服其取舍之當(dāng)，然亦有未盡也。遍觀宋代諸儒之書，始于孫、劉，終于趙、呂，其間各有所長(zhǎng)，然而不能一也。”（《吳文正集》卷十八，《四庫(kù)全書》本） 由于元代科舉程式所定經(jīng)典注本以程朱注解為準(zhǔn)，而《春秋》則許用三傳及胡《傳》，這種情況更強(qiáng)化了這一意識(shí)，如李祁《春秋五傳序》云：“國(guó)朝設(shè)科，以胡氏與三傳并用，立法之意至為精詳，然學(xué)者困于翻閱，每嘆未有能合為一書者?！保ā对脐?yáng)集》卷三） 程端學(xué)《春秋本義》序云：“科詔《詩(shī)》以朱氏為主，《書》以蔡氏為主，《易》以程、朱氏為主，三經(jīng)兼用古注疏。《春秋》許用三傳及《胡氏傳》，《禮記》用古注疏。欽詳‘為主’之意，則凡程、朱、蔡氏之說(shuō)一字不可違，必演而伸之可也。若夫‘許用’之意，則猶以三傳、胡氏之說(shuō)未可盡主也?！保邸洞呵锉玖x》，載《通志堂經(jīng)解》 （第10冊(cè)），揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社1996年版，第383頁(yè)］作為光顯于元代的《春秋》學(xué)家，鄭玉（1298—1358） 對(duì)這一時(shí)代問題有著充分的自覺，其云：

三家之傳，左氏雖若詳于事，其失也夸。《公》、《谷》雖或明于理，其失也鄙。及觀其著作之意，則若故為異同之辭，而非有一定不可易之說(shuō)。兩漢專門名家之學(xué)，則又泥于災(zāi)祥征應(yīng)，而不知經(jīng)之大用。唐、宋諸儒人自為說(shuō)，家自為書，紛如聚訟，互有得失。程子雖得經(jīng)之本旨，惜無(wú)全書。朱子間論事之是非，又無(wú)著述。為今之計(jì)，宜博采諸儒之論，發(fā)明圣人之旨。a鄭玉：《春秋闕疑原序》，《春秋闕疑》，《四庫(kù)全書》本。

鄭玉，字子美，號(hào)師山，徽州歙縣人，著有《春秋闕疑》四十五卷?！对贰む嵱駛鳌贩Q其“覃思六經(jīng)，尤邃于《春秋》”b宋濂：《元史》，北京：中華書局1976年版，第4432頁(yè)。，清四庫(kù)館臣謂其《春秋》經(jīng)解“平心靜氣，得圣人之意者為多”c紀(jì)昀等：《欽定四庫(kù)全書總目》，北京：中華書局1997年版，第358頁(yè)。，徐遠(yuǎn)和先生則將其與趙汸并列為元代徽州學(xué)派的代表者。d徐遠(yuǎn)和：《理學(xué)與元代社會(huì)》，北京：人民出版社1992年版，第179頁(yè)。鄭玉《春秋》學(xué)宗法程朱，曾言：“程子之說(shuō)，千古不易之論，有天下國(guó)家者之所當(dāng)取法?！眅鄭玉：《春秋闕疑》卷七。其《春秋闕疑》之體例即“因朱子《通鑒綱目》之例，以經(jīng)為綱，大字揭之于上，復(fù)以傳為目，而小字疏之于下。敘事則專于左氏，而附以《公》、《谷》，合于經(jīng)者則取之。立論則先于《公》、《谷》，而參以歷代諸儒之說(shuō)，合于理者則取之?！眆鄭玉：《春秋闕疑原序》?！洞呵镪I疑》乃鄭玉一生精力之所注，至正十七年（1357）、十八年（1358），明兵相繼攻陷歙縣、淳安、建德，玉被拘，及全節(jié)赴死之時(shí)，仍惓惓以此書為念g紀(jì)昀等：《欽定四庫(kù)全書總目》，第358頁(yè)。，并托弟子刊行。h鄭玉《屬王季溫刊〈春秋闕疑〉》云：“婺源王季溫，初從其鄉(xiāng)先生程君以文游，已而以文先生俾助教于師山，出則講授諸生，入見予執(zhí)弟子禮，惟謹(jǐn)相從，五六年交游同骨肉。戊戌七月，復(fù)自婺源來(lái)，且知以文先生已南還，留寓越中。適會(huì)予被擒入郡，自始拘囚，至從容就死，未嘗一日相舍去，因告之曰：‘予所注《春秋闕疑》，幸已脫稿，若夫梓而行之，是則諸生之責(zé)也?！保ㄠ嵱瘢骸稁熒竭z文》卷三，載《師山集》，《四庫(kù)全書》本） 又清朱彝尊《經(jīng)義考》卷一百九十七“鄭氏玉《春秋經(jīng)傳闕疑》”條引鄭玉裔孫鄭獻(xiàn)文《后序》云：“時(shí)四方大亂，我太祖起兵淮左，自稱吳公；丁酉秋，命鄧愈取徽州；明年，強(qiáng)致先生（按即鄭玉） 從政，弗屈。臨卒，以《闕疑》屬門人王友直播行之，而不克荷。”（林慶彰：《經(jīng)義考新?！?，上海：上海古籍出版社2010年版，第3594頁(yè)）

眾所周知，經(jīng)學(xué)家對(duì)《春秋》性質(zhì)、宗旨的理解具有基源性的意義，并在很大程度上決定著其經(jīng)解方法及其對(duì)具體經(jīng)文的解釋?；诖?，本文以《春秋闕疑》為中心，就鄭玉對(duì)《春秋》性質(zhì)、宗旨的理解及其解經(jīng)方法做一分疏，并由之略窺其對(duì)《春秋》學(xué)時(shí)代問題的回 應(yīng)。

一、鄭玉對(duì)《春秋》性質(zhì)的理解

《春秋》性質(zhì)涉及對(duì)《春秋》之命名、起訖、經(jīng)史性質(zhì)及其與諸經(jīng)之關(guān)系等方面的理解，其中最重要的是《春秋》之經(jīng)史性質(zhì)。關(guān)于《春秋》之名，孟子曾言：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！盿楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局2008年版，第148頁(yè)。孟子而下，如東漢服虔、賈逵、何休以及唐徐彥皆取《三統(tǒng)歷》“春為陽(yáng)中，萬(wàn)物以生；秋為陰中，萬(wàn)物以成，故名《春秋》”b李學(xué)勤主編：《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社2000年版，第2頁(yè)。之說(shuō)。晉杜預(yù)、唐孔穎達(dá)、楊士勛等認(rèn)為《春秋》作為編年體史書，記事必系以日、月、時(shí)、年，年有四時(shí)，不可遍舉四字以為書名，故交錯(cuò)互舉，故取“春秋”二字以名之。c杜預(yù)、孔穎達(dá)的觀點(diǎn)詳見李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社2000年版，第6頁(yè)；楊士勛的觀點(diǎn)參見李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·春秋谷梁傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社2000年版，第1頁(yè)。在鄭玉看來(lái)，杜預(yù)、孔穎達(dá)等人的解釋是就“圣人未修之《春秋》”而言，孔子之《春秋》則是“圣人已修之《春秋》”，他吸收并推擴(kuò)徐彥等的觀點(diǎn)，并以“圣人未修之《春秋》”與“圣人已修之《春秋》”的區(qū)分強(qiáng)化了這一解釋的有效性，他說(shuō)：

孔子之修《春秋》，假一國(guó)之史書，寓百王之大法，至于其名，則因其舊而不易，所謂述而不作者也。然不觀諸天地，不足以知《春秋》之原，不觀諸《春秋》，不足以見圣人之用。蓋一生一殺而歲功成者，天地之至神；一賞一罰而治功成者，圣人之能事。錯(cuò)舉四時(shí)以為名者，圣人未修之《春秋》，魯史之舊文也；法諸天地以立義者，圣人已修之《春秋》，帝王之大法也。d鄭玉：《春秋闕疑》卷一。

關(guān)于《春秋》之始于隱公，《公羊傳》以三世異辭說(shuō)來(lái)解釋e《公羊傳·哀公十四年》傳云：“《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！保笫霞胰缍蓬A(yù)、孔穎達(dá)則以為《春秋》始于隱公是因平王、隱公不能紹開中興、弘宣祖業(yè)，孔子哀其不能，作《春秋》以垂法將來(lái)。f參見杜預(yù)：《春秋左氏傳序》，載《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社2000年版，第32頁(yè)。鄭玉沿襲杜預(yù)、孔穎達(dá)的解釋，認(rèn)為“《詩(shī)》自《黍離》降為《國(guó)風(fēng)》而《雅》亡，平王東遷正在《雅》亡之后，播蕩凌遲，至于老死不能中興，所謂王者之跡熄矣。圣人于是托始于隱公而作《春秋》焉”g鄭玉：《春秋闕疑》卷一。。

關(guān)于《春秋》經(jīng)止獲麟，后世《春秋》學(xué)形成了兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為《春秋》文成致麟，故經(jīng)止獲麟。這一解釋為《谷梁》家及部分《春秋》學(xué)家所共享，如漢儒鄭眾、賈逵、服虔、穎容及宋儒胡安國(guó)、趙鵬飛等。二是認(rèn)為《春秋》因感麟而作，故經(jīng)止獲麟，如司馬遷a司馬遷《史記·十二諸侯年表》論《春秋》之起訖云：“上至隱，下至哀之獲麟?！保ㄋ抉R遷：《史記》，北京：中華書局2011年版，第433頁(yè)）、杜預(yù)、孔穎達(dá)b《左傳》經(jīng)文終于哀公十六年“孔丘卒”，但就杜預(yù)、孔穎達(dá)的解釋來(lái)看，實(shí)主“經(jīng)止獲麟”說(shuō)，杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》注“西狩獲麟”云：“麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也。時(shí)無(wú)明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無(wú)應(yīng)，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于獲麟之一句，所感而作，故所以為終也。”（杜預(yù)：《春秋左傳正義》，第1927頁(yè)） 孔穎達(dá)疏云：“《春秋》編年之書，不待年終，而絕筆于獲麟之一句者，本以所感而作，故所以用此為終也?！保ǘ蓬A(yù)：《春秋左傳正義》，第1927—1928頁(yè)） 而且杜、孔還從《春秋》經(jīng)文本身的敘事特點(diǎn)對(duì)經(jīng)止獲麟做出論證，哀公十四年經(jīng)：“小邾射以句繹來(lái)奔”，杜注云：“《春秋》止于獲麟，故射不在三叛人之?dāng)?shù)。自此以下至十六年，皆《魯史記》之文，弟子欲存孔子卒，故并錄以續(xù)孔子所修之經(jīng)。”（杜預(yù)：《春秋左傳正義》，第1928—1929頁(yè)） 孔疏云：“此文與‘邾庶其、黑肱、莒牟夷’文同，知射是小邾大夫，以句繹之地來(lái)奔魯也。其事既同，其罪亦等。傳稱庶其等為三叛人，不通數(shù)此為四叛人者，以《春秋》之經(jīng)止于獲麟。獲麟以上褒貶是仲尼之意，此雖文與彼同，而事非孔意，故不數(shù)也?！保ǘ蓬A(yù)：《春秋左傳正義》，第1929頁(yè)）、《公羊傳》及其后學(xué)c《公羊傳》釋“西狩獲麟”云：“西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣！’……何以終乎哀之十四年？曰：備矣。君子何為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！薄豆騻鳌返慕忉屵壿嬍牵阂环矫妫鬃佑晌麽鳙@麟自悟道窮而作《春秋》。另一方面，經(jīng)止獲麟是因?yàn)榻?jīng)至“獲麟”已完整表述孔子政治思想?！豆颉泛髮W(xué)董仲舒、何休、徐彥對(duì)這兩層意思都有所闡發(fā)，如董仲舒《春秋繁露·符瑞第十六》云：“有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之間，而明改制之義?！保ā洞呵锓甭丁?，北京：中華書局2012年版，第181頁(yè)） 何休、徐彥認(rèn)為孔子據(jù)得麟乃作《春秋》，并以為《公羊》“備矣”之義乃謂“人道浹，王道備”。（參見李學(xué)勤主編：《春秋公羊傳注疏》，第716—718頁(yè)）等皆持此說(shuō)。在這一問題上，鄭玉的看法較為獨(dú)特，他承襲后者，指出從形式上看，《春秋》終于“西狩獲麟”，其云：

因獲麟而作《春秋》，故《春秋》止于獲麟。……圣人因麟出而見獲，知其道之終不行也，于是取其欲為治于當(dāng)世者，垂之萬(wàn)世，此《春秋》所由作也。雖然，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆，夫子固已知其道之不行，未欲恝然忘于斯世，故為之兆也。至于麟出而見獲，則知其道之決不可行也，于是無(wú)復(fù)有望于斯世矣，此圣人可以行則行，可以止則止，所以為圣之時(shí)也。d鄭玉：《春秋闕疑》卷四十五。

另一方面，他又認(rèn)為從實(shí)質(zhì)上看，《春秋》終于哀公十三年“公會(huì)晉侯及吳子于黃池”，他說(shuō)：

《春秋》之初，隱、桓之世，周室雖衰，天下猶知有王也。北杏之會(huì)，齊桓倡伯，天下之事，諸侯專之，不復(fù)知有王矣。至于會(huì)溫，晉侯遂以諸侯召天王矣?！洞呵铩分?，晉霸奕世以攘僣亂為事天下，猶知有中國(guó)也。宋之會(huì)，楚人如晉，分主夏盟，楚人爭(zhēng)先，不知有中國(guó)矣。至于黃池，吳子主之，晉、魯皆聽命矣。然則天下之壞，齊、晉、吳、楚壞之也。三代盛時(shí)，禮樂征伐自天子出，未聞?dòng)邪灾髦畽?quán)也。中國(guó)、四夷各安其分，未聞?dòng)幸牡抑畽M也。自齊、晉既霸而王者之澤竭，吳、楚強(qiáng)盛而中國(guó)之勢(shì)微?？鬃訛槭嵌鳌洞呵铩?，專以尊王而賤霸，尊內(nèi)而賤外?！锇詮耐酰洞呵铩分酝诤笫溃痪又杏?，又《春秋》之所以望于后王也。知此，則知《春秋》所作，雖終于獲麟，實(shí)終于黃池之會(huì)也。a鄭玉：《春秋闕疑》卷四十五。

鄭玉將春秋242年的歷史劃分為“有王”、“不復(fù)知有王”、霸主凌駕天子之上三個(gè)階段。他認(rèn)為這一歷史演進(jìn)順序所反映出的是：天下秩序的漸趨壞亂，是中國(guó)與夷狄之霸權(quán)相繼張大的結(jié)果。他又對(duì)理想的政治社會(huì)與漸趨壞亂的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較：三代盛時(shí)，天子統(tǒng)御四方，中國(guó)諸侯與四方夷狄各安其分，天下太平，而隨著齊、晉稱霸，由周王統(tǒng)御帶來(lái)的天下秩序漸次瓦解，隨著吳、楚強(qiáng)盛，中夏文明漸趨式微，甚至被顛覆。通過(guò)這兩方面的分析，他得出的結(jié)論是：穩(wěn)定天下秩序的根本在于尊王賤霸，尊中國(guó)而賤夷狄。鄭玉認(rèn)為，孔子作《春秋》的目的就在于向后世治國(guó)者曉諭此理。就《春秋》之要彰明此理而言，黃池之會(huì)，吳子主中夏之盟，完全顛覆了上述原則，夷狄對(duì)中夏之暴虐傾覆已到了無(wú)以復(fù)加之地步，《春秋》借以反顯的革霸從王、居中御外之道也得以完整展現(xiàn)，因而此后的經(jīng)文已無(wú)存在之必要性，所以說(shuō)《春秋》實(shí)質(zhì)上終于黃池之會(huì)。

從經(jīng)史視域來(lái)看，鄭玉認(rèn)為《春秋》乃托魯史損益三代之禮，因四王之事而為萬(wàn)世之法，他說(shuō)：

孔子之作《春秋》，所以記天下諸侯之事，而非一國(guó)之史，雖用周以紀(jì)元可也。蓋周有一代之定制，所謂時(shí)王之法，孔子安敢置可否于其間？惟托之于魯，然后可以損益三代之禮，因四王之事而為萬(wàn)世之法也。然則《春秋》實(shí)夫子所以為治于天下后世者，特托魯史以成文爾。b鄭玉：《春秋闕疑》卷一。

鄭玉雖然主張《春秋》籍史述經(jīng)，但從本質(zhì)上講，他認(rèn)為《春秋》是經(jīng)非史。如前所述，他區(qū)分“圣人未修之《春秋》”與“圣人已修之《春秋》”，認(rèn)為前者即魯史，后者即《春秋》經(jīng)，二者相對(duì)照，由魯史明了經(jīng)文事件的本末原委，依經(jīng)文判斷史事之是非，如此才能完整把握《春秋》要義，“圣人之意，本欲使與魯史并行，學(xué)者求事之本末于史，而觀理之曲直于經(jīng)也。史則如今世吏人之文案，經(jīng)則如前代主者之朱書”a鄭玉：《春秋闕疑》卷一。。鄭玉對(duì)《春秋》與魯史的區(qū)分，強(qiáng)化了《春秋》為經(jīng)的地位，是對(duì)中唐以來(lái)的新《春秋》學(xué)思潮中以蘇轍、朱子為代表的以史視《春秋》觀點(diǎn)的反動(dòng)。b蘇轍云：“凡《春秋》之事當(dāng)從史。《左氏》，史也?！豆颉?、《谷梁》，皆意之也。蓋孔子之作《春秋》，事亦略矣，非以為史也，有待乎史而后足也，以意傳《春秋》而不信史，失孔子之意矣?！保ㄌK轍：《春秋集解引》，《春秋集解》，《四庫(kù)全書》本） 朱子云：“孔子但據(jù)直書而善惡自見”。［《朱子語(yǔ)類》卷八十三，《朱子全書》 （第十七冊(cè)），上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第2833頁(yè)］

就《春秋》與五經(jīng)之關(guān)系而言，鄭玉繼承宋儒程頤對(duì)二者關(guān)系的界說(shuō)，程子認(rèn)為：“《春秋》圣人之用也?！对?shī)》、《書》、《易》如律，《春秋》如斷案；《詩(shī)》、《書》、《易》如藥房，《春秋》如治法?！眂程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局1981年版，第401頁(yè)。鄭玉則指出：“《易》、《詩(shī)》、《書》言其理，《春秋》載其事，有《易》、《詩(shī)》、《書》而無(wú)《春秋》，則皆空言而已矣。是以明之者，堯、舜、湯、武之治可復(fù)。昧之者，桀、紂、幽、厲之禍立至。有天下國(guó)家，而不知《春秋》之道，其亦何以為天下國(guó)家也哉？”d鄭玉：《春秋闕疑原序》。

二、鄭玉對(duì)《春秋》宗旨的詮釋

《孟子·離婁下》云：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！眅楊伯峻：《孟子譯注》，第 148 頁(yè)。孟子所謂“事”、“文”是就史實(shí)及文辭而言，“義”則是對(duì)這兩方面的深化。f參見夏德靠：《孟子“〈春秋〉學(xué)”考論》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期。鄭玉對(duì)《春秋》宗旨的詮釋發(fā)揮了孟子對(duì)《春秋》“事”、“文”、“義”三者關(guān)系的論述，他將“義”理解為《春秋》之綱，而“事”與“文”則被隸屬于《春秋》之目，他說(shuō)：

其為綱也，則尊王而賤霸，尊內(nèi)而攘外；其為目也，則因講信修睦、救災(zāi)恤患之事，而為朝覲、聘問、會(huì)盟、侵伐之文；其主意也，則在于誅亂臣、討賊子；其成功也，則遏人欲于橫流，存天理于既滅，撥亂世反之正，損益四代之制，著為不刊之典也。g鄭玉：《春秋闕疑原序》。

在他看來(lái)，《春秋》之義即尊王賤霸、尊內(nèi)攘外、誅亂討賊，最終實(shí)現(xiàn)人格境界的提升，達(dá)到天理存而人欲滅的理想狀態(tài)，而達(dá)至這一境界也就實(shí)現(xiàn)了王道，“純乎天理之公，而絕無(wú)人欲之私者，王者之道也”a鄭玉：《春秋闕疑》卷十七。。

在《春秋》之義中，他認(rèn)為最關(guān)鍵的是前兩條，“孔子為是而作《春秋》，專以尊王而賤霸，尊內(nèi)而賤外”b同上書，卷四十五。。而這兩條的核心又在于尊王，如其對(duì)僖公四年經(jīng)“楚屈完來(lái)盟于師，盟于召陵”的解釋中就指明了這一原則，他說(shuō)：

桓公之功，莫大于伐楚。荊蠻之罪，亦莫大于僭王。召陵之役，使桓公能稟天子命，號(hào)召諸侯申明大義以告當(dāng)世，然后竭天下之力，挫強(qiáng)楚之鋒，豈惟周室是賴，萬(wàn)世綱常實(shí)由以定。惜乎桓公徒欲逞伯主之虛聲，無(wú)尊王室之實(shí)意。始也，既不稟命天王；終也，又不申明大義。諸侯次陘，屈完來(lái)師，乃責(zé)以包茅不入，問以昭王不反，取盟而還。蓋伯者之心急于功利之近習(xí)，昧于道義之遠(yuǎn)圖。方其糾合諸侯之時(shí)，未嘗正明強(qiáng)楚之罪，如成湯亳都之誓，武王孟津之會(huì)也。及屈完之至，有不虞君之涉吾地也之言，管仲倉(cāng)卒乃以包茅不入、昭王不反為辭以對(duì)爾。故其功僅足以暫安中夏于一時(shí)，不足以永尊周室于后曰也。c同上書，卷十三。

鄭玉之所以將尊王之義推崇到如此高的地步，有其本體論與人性論的基礎(chǔ)。鄭玉在《春秋闕疑原序》中指出：“夫子集群圣之大成，《春秋》見夫子之大用，蓋體天地之道而無(wú)遺，具帝王之法而有征?！薄洞呵铩芳纫蕴斓刂罏槠潴w，以帝王之法為其用，那么作為帝王之法的尊王之義當(dāng)然也是天地之道的體現(xiàn)。從人性論上看，他認(rèn)為“人心、天理初無(wú)夷夏之殊”d同上。，面對(duì)管仲“爾貢包茅不入”的責(zé)難，屈完答以“貢之不入，寡君之罪也，敢不貢給？”可見，即便是夷狄也不否認(rèn)向天子進(jìn)貢的正當(dāng)性，這就說(shuō)明尊王之義乃是人性中所固有者。

尊王賤霸、尊內(nèi)攘外亦關(guān)乎對(duì)霸者的評(píng)價(jià)。鄭玉認(rèn)為，在衰世與盛世孔子對(duì)霸者有不同評(píng)價(jià)，“蓋霸者在春秋衰世固為有功，在商周盛時(shí)則為有罪，何則？九合諸侯，不以兵車，誠(chéng)足以暫息當(dāng)時(shí)之亂，然擅盟會(huì)侵伐之權(quán)，天下但知有霸主，而不知有王室，實(shí)啟后世之亂”e同上書，卷八。。而隨著春秋歷史的變化，孔子對(duì)霸者采取了一種漸進(jìn)的評(píng)價(jià)方式，“《春秋》進(jìn)霸以漸，進(jìn)楚以漸，進(jìn)吳以漸”a鄭玉：《春秋闕疑》卷八。。但他又強(qiáng)調(diào)，漸進(jìn)并不意味著對(duì)霸道的漸趨肯定，而實(shí)為一無(wú)奈之舉，所謂“圣人于霸圖之興，方喜天下之有霸，猶憂后世之無(wú)王也。然則圣人之予霸，蓋亦甚不得已也，故其予之也必以漸”b同上。。他還認(rèn)為這一評(píng)價(jià)方式在用于夷夏霸主時(shí)略有差異，孔子對(duì)中國(guó)之霸始貶、中進(jìn)而末褒之，對(duì)夷狄之霸則始貶、中進(jìn)而終絕之，如在解釋黃池之會(huì)的經(jīng)文中他指出孔子對(duì)齊晉和吳楚的不同評(píng) 價(jià)：

然齊、晉猶假尊周之名以行攘亂之事，圣人以其雖有無(wú)王之罪，終有攘亂之功，故始也抑之，中也進(jìn)之，終也與之矣。然非圣人之得已也。與之者，所以救一時(shí)之亂；抑之者，所以杜萬(wàn)世之亂也。至于吳、楚，既有僭王之罪，又有薦食之惡，圣人所以終絕之，而莫之與也。c同上書，卷四十五。

三、鄭玉《春秋》詮釋的方法

與其對(duì)《春秋》性質(zhì)的理解相應(yīng)，鄭玉在詮經(jīng)方法上的基本立場(chǎng)是，“蓋《春秋》有魯史之舊文，有圣人之特筆，固不可字求其義，如酷吏之刑書，亦不可謂全無(wú)其義，如史官之實(shí)錄也”d鄭玉：《春秋闕疑原序》。。在這一原則之下，在以往經(jīng)學(xué)家那里相為捍格的解經(jīng)方法——如以微言大義見褒貶與據(jù)事直書以見義，在他這里卻變得各得其所，相得益彰。就具體經(jīng)解方法而言，鄭玉指出：

其于事也，可以因則因，可以革則革。其于人也，可以褒則褒，可以貶則貶?！浠蚪?jīng)有脫誤，無(wú)從質(zhì)證，則寧闕之以俟知者，而不敢強(qiáng)為訓(xùn)解。傳有不同，無(wú)所考據(jù)，則寧兩存之，而不敢妄為去取。至于誅討之事，尤不敢輕信傳文，曲相附會(huì)，必欲獄得其情，事盡其實(shí)，則以經(jīng)之所作，由于斯也。其他常事，則直書而義自見。大事須變文而義始明?！ト酥?jīng)，辭簡(jiǎn)義奧，固非淺見臆說(shuō)所能窺測(cè)，重以歲月滋久，殘闕維多，又豈懸空想象所能補(bǔ)綴？與其強(qiáng)通其所不可通，以取譏于當(dāng)世，孰若闕其所當(dāng)闕，以俟知于后人？e同上。

概言之，其方法有微言大義分析法、特筆法、因魯史舊文法、褒貶法、推情盡實(shí)法、常事直書而見義法、大事變文以明義法、比事法、闕疑法等，以下逐一疏釋之。

所謂微言大義分析法，是指分析經(jīng)文語(yǔ)辭的細(xì)微差異以見孔子寓于其中的不同意義，如前引哀公十三年經(jīng)“公會(huì)晉侯及吳子于黃池”，鄭玉認(rèn)為經(jīng)文以“及”書晉候于吳子之前，是為了表達(dá)對(duì)夷夏之霸不同的評(píng)價(jià)。又如莊公三年經(jīng)“秋，紀(jì)季以酅入于齊” 。鄭玉認(rèn)為《春秋》不以“奔”、“叛”書紀(jì)季，而書之以“入”，不為褒貶，而是出于對(duì)紀(jì)季遭遇之同情的理解（“恕”），同時(shí)亦顯明齊國(guó)之罪，他說(shuō)：

紀(jì)季當(dāng)紀(jì)之危，能與其君效死勿去以守社稷者，正也。至于力不能守，奉兄之命，以酅入齊，求存宗祀，蓋亦其情之甚不得已者。然視賣國(guó)忘君，棄親事仇者有間矣。故圣人不曰“以酅叛”，亦不曰“以酅奔”，而曰“紀(jì)季以酅入于齊”，所以恕季而罪齊，然非褒季也。a鄭玉：《春秋闕疑》卷六。

所謂“特筆”，即以獨(dú)特的書寫方式傳達(dá)經(jīng)義。鄭玉認(rèn)為“特筆”包含兩種情況：一是孔子刻意記載某事，如成公十三年經(jīng)文：“三月，公如京師。……秋七月，公至自伐秦?！编嵱裾J(rèn)為，經(jīng)文前書“公如京師”，后書“公至自伐秦”，兩相對(duì)照，可知“公如京師”非魯史舊文，而是孔子刻意添加上去的，以此凸顯尊王之義，而孔子對(duì)“公至自伐秦”存而不削，是為了保留成公為伐秦而出的史實(shí)，使后之讀《春秋》者有所考證。二是孔子刻意運(yùn)用某種文辭記載某事，如《春秋》常以“天王”書周王，鄭玉指出：“春秋之前，王未有稱天者。王稱天王，《春秋》立法創(chuàng)制，圣人之特筆也。天子而知此，則必以天自處，而不敢自輕。諸侯而知此，則必以天事王，而不敢自肆。此則《春秋》以天書王之意也?！眀同上書，卷一。

所謂變文以明義即變換記事文辭以表達(dá)經(jīng)義，如文公四年經(jīng)書“冬十有一月壬寅，夫人風(fēng)氏薨”，五年經(jīng)書“三月辛亥，葬我小君成風(fēng)”，九年經(jīng)書“秦人來(lái)歸僖公、成風(fēng)之襚”，成風(fēng)乃莊公之妾，僖公之母。c參見杜預(yù)：《春秋左傳正義》，第362頁(yè)。對(duì)比三條經(jīng)文，前兩條以夫人之辭書成風(fēng)，第三條則否。鄭玉認(rèn)為，前兩條乃魯史舊文，第三條為孔子變文，他說(shuō)：

成風(fēng)薨葬，圣人以魯之臣子不敢違其國(guó)制，皆以夫人書之，此因魯史之舊也。及秦人歸禭，乃始變文，書曰“僖公、成風(fēng)”，所以正其嫡妾之分，而明其夫人之非，此修《春秋》之文也。學(xué)者合而觀之，則圣人筆削之意可見，而《春秋》垂世之義明矣。a鄭玉：《春秋闕疑》卷二十。

鄭玉解經(jīng)還發(fā)揮推情盡實(shí)之法，如僖公十年經(jīng)云：“晉里克弒其君卓及其大夫荀息”。又云：“晉殺其大夫里克?！北容^這兩段經(jīng)文，既書里克弒君，則里克為弒君之賊，但緊接著又以“大夫”稱里克，似于理不通。鄭玉解釋 說(shuō)：

既書弒君于前，既誅里克之為賊，復(fù)書殺大夫于后，以明惠公之不能討其賊，《春秋》推見至隱，曲盡其情，故曰非圣人莫能修之也。b同上書，卷十四。

在鄭玉看來(lái)，經(jīng)文看似不通之處正是孔子推見至隱的書法所在——書“殺其大夫”是要顯明惠公之不能討賊。所謂“惠公之不能討其賊”，其義略顯隱晦。事實(shí)上，這一說(shuō)法鄭玉是承襲《谷梁傳》和宋儒胡安國(guó)的觀點(diǎn)c二家皆以為晉惠公殺里克的動(dòng)機(jī)是畏里克權(quán)重弒己。胡安國(guó)還指出，以此殺里克，則里克之死非因其弒君之罪，故經(jīng)于其死稱國(guó)以殺，而不去其官。（參見《谷梁傳·僖公十年》及胡安國(guó)《春秋傳·僖公上》），所謂“明惠公之不能討其賊”即彰明在殺里克一事上，惠公并不具有討賊的公心和認(rèn)識(shí)。

對(duì)前儒樂道的褒貶解經(jīng)法，鄭玉也有繼承和發(fā)揮，如莊公十三年經(jīng)云：“春，齊侯、宋人、陳人、蔡人、邾人會(huì)于北杏?！薄蹲髠鳌?、《公羊傳》皆書“齊侯”，而《谷梁傳》書“齊人”。鄭玉取《谷梁傳》之說(shuō)，認(rèn)為經(jīng)文將齊桓公與宋、陳、蔡、邾同書人以貶之。不僅如此，鄭玉還繼承前儒的一字褒貶說(shuō)，如莊公元年經(jīng)書“王使榮叔來(lái)錫桓公命”，鄭玉認(rèn)為經(jīng)文書“王”而去“天”，是要表達(dá)對(duì)周王褒寵弒君之賊d據(jù)《左傳》，桓公乃弒隱公而立。的譏貶。

鄭玉雖然發(fā)揮褒貶解經(jīng)，但他反對(duì)處處以此解經(jīng)，如桓公十七年經(jīng)云：“癸巳，葬蔡桓侯?！鼻叭迦玎⒅J(rèn)為經(jīng)書“葬蔡桓侯”是為褒揚(yáng)蔡季于其君之逝而請(qǐng)謚于王的行為，并由此反顯其他諸侯私謚僭稱“公”之罪。e參見陸淳：《春秋集傳微旨》卷上，《四庫(kù)全書》本。鄭玉批評(píng)啖氏這一說(shuō)法，他說(shuō)：

啖氏之說(shuō)，不知何所本?！洞呵铩范偎氖辏袊?guó)之君書者多矣，豈無(wú)賢如蔡季者一二人，為其君請(qǐng)謚于王，而獨(dú)一蔡季也？朱子曰：“書蔡桓侯，只是文誤。”此說(shuō)為近。f鄭玉：《春秋闕疑》卷五。

關(guān)于直書以見義法，如宣公十一年經(jīng)書“夏，楚子、陳侯、鄭伯盟于辰陵?！编嵱窠忉屨f(shuō)：

《春秋》書法至此，圣人之不得已也。雖非予楚以霸，然亦不得奪楚之霸矣，故不加褒貶，直書其事，使讀者思之，知楚人之盛，中國(guó)之衰，而世道于是乎變矣。a鄭玉：《春秋闕疑》卷二十三。

有時(shí)鄭玉還將特筆與直書綜合運(yùn)用來(lái)解經(jīng)，如莊公二十七年經(jīng)書“秋，公子友如陳葬原仲”。鄭玉認(rèn)為，《春秋》書人臣出境，不著明其事，而經(jīng)文于此著明其事，是因?yàn)槿簟安恢涫?，則嫌于出聘，故特書其事，以明其以私事出境，而更不加譏貶之詞，所謂直書其事而義自見也”b同上書，卷十。。

所謂比事法，依鄭玉經(jīng)解來(lái)看，即比較事實(shí)，如前引其對(duì)“僖公、成風(fēng)”經(jīng)文的解釋，所謂“合而觀之”即比事。又如隱公元年經(jīng)云：“三月，公及邾儀父盟于蔑?！编嵱裾J(rèn)為對(duì)這條經(jīng)文的理解應(yīng)與隱公七年“公伐邾”之事進(jìn)行比較，“比事而觀，善惡著矣”c同上書，卷一。。又宣公十一年經(jīng)云：“夏，楚子、陳侯、鄭伯盟于辰陵。公孫歸父會(huì)齊人伐莒。秋，晉侯會(huì)狄于欑函?！编嵱駥ⅰ洞呵铩分觚R桓、晉文主持諸侯盟會(huì)之事與這段經(jīng)文進(jìn)行比較，認(rèn)為《春秋》之初，諸侯尚知君臣之分，而此段經(jīng)文于楚子主持夏盟下繼書魯伐莒、晉會(huì)狄，則說(shuō)明中國(guó)諸侯已不知君臣之分，“于是圣人之望絕矣，乃書伐莒、會(huì)狄之事于辰陵之盟之下。比事以觀，《春秋》事勢(shì)之升降可考，而圣人不得已之情亦見矣”d同上書，卷二十三。。由上述幾例的分析可見，鄭玉所理解的“比事”與前人所謂“屬辭比事”之“比事”有所不同，后者主要是指對(duì)文辭相似的同類事件進(jìn)行比較，而鄭玉的理解則多指對(duì)與某件事相關(guān)聯(lián)的事件進(jìn)行比較。e值得注意的是，鄭玉還曾將“屬辭比事”理解為《春秋》記事文辭本身的特點(diǎn)，如僖公二十八年經(jīng)書：“楚人救衛(wèi)?！编嵱窠忉屨f(shuō)：“《春秋》書救，未有不善之者也，故議者謂：救者在外，則罪中國(guó)。今楚救衛(wèi)，所謂救者在外者也，獨(dú)以為非善之，何也？蓋救者善，則伐者惡；伐者善，則殺者惡矣。晉伐衛(wèi)，討其從楚之罪也，所謂伐之善也。楚人救之，黨其從楚之人耳，非有救災(zāi)恤患之心也，安得為救之善乎？然則《春秋》何以書其救？所以見晉之伐其必救，制之得其道，能致城濮之戰(zhàn)，而成服楚之功也，豈可與其他書救例觀哉？故曰：‘屬辭比事，春秋教也?！保ā洞呵镪I疑》卷十七） 按：鄭玉認(rèn)為《春秋》書“救”沒有不是褒揚(yáng)的，而此條經(jīng)文中的“救”則非為褒揚(yáng)，而是要突出晉候伐衛(wèi)在政治策略上的適當(dāng)性。鄭玉通過(guò)對(duì)“救”字的分析意在指出，《春秋》用字謹(jǐn)審，并認(rèn)為這就是“屬辭比事”?？梢娻嵱裨诖耸前选皩俎o比事”理解成《春秋》文辭本身的一種特點(diǎn)。

在解經(jīng)方法中，鄭玉最推崇闕疑法，這從其書名即可看出。依鄭玉，以闕疑法解經(jīng)是由《春秋》一書本身的特點(diǎn)所決定的，誠(chéng)如宋儒程頤、朱熹所揭明，《春秋》既有“可明之義”，又有“當(dāng)闕之疑”，a程子云：“《春秋》大義數(shù)十。其義雖大，炳如日星，乃易見也?！保ǔ填U：《春秋傳序》，《近思錄》卷三，《四庫(kù)全書》本） 朱子云：“（《春秋》） 劈頭一個(gè)‘王正月’，便說(shuō)不去。”［《朱子全書》 （第十七冊(cè)），第2869頁(yè)］那么理性的做法就應(yīng)當(dāng)是明其所能明，闕其所當(dāng)闕。汪克寬《師山先生鄭公行狀》云：

（鄭先生） 謂《春秋》損益四代之制，為百王不刊之典……惜夫傳之者不知經(jīng)之大用，言異人殊，紛如聚訟。程傳得經(jīng)本旨，恨無(wú)全書；朱子間有論著，未及作傳，于是稽諸經(jīng)以證傳之謬，因朱子《通鑒綱目》凡例，以經(jīng)為綱，以傳為目，凡諸說(shuō)之合于理者則取之，其或經(jīng)有脫誤，無(wú)從質(zhì)證，則寧闕之以俟知者，命曰《春秋闕疑》。b汪克寬：載《環(huán)谷集》卷八，《四庫(kù)全書》本。

前述諸解經(jīng)方法就是明其所能明的具體體現(xiàn)。關(guān)于闕疑法，如關(guān)于“春王正月”之時(shí)、月究竟是夏正、周正還是夏時(shí)周正，前儒多有爭(zhēng)論，鄭玉則云：“春王正月，或曰夏正，或曰周正，或曰以夏時(shí)周正?？贾诮?jīng)，終無(wú)定說(shuō)，姑闕之以俟知者。”c鄭玉：《春秋闕疑》卷一。又如桓公十六年經(jīng)云：“春正月，公會(huì)宋公、蔡侯、衛(wèi)侯于曹?！庇衷疲骸跋乃脑?，公會(huì)宋公、衛(wèi)侯、陳侯、蔡侯伐鄭?！眱蓷l經(jīng)文所載蔡侯與衛(wèi)侯班次不同。有人認(rèn)為經(jīng)文是以二人到達(dá)先后為序，有人認(rèn)為是以二人兵將多寡為序，還有人認(rèn)為是因?yàn)椴倘藦某洞呵铩窞橘H蔡而書蔡侯于衛(wèi)侯之下。對(duì)于這些說(shuō)法，鄭玉一一進(jìn)行批駁，他說(shuō)：

或以為以至之先后為上下。夫以至之先后為上下，是以利害率人而不要諸禮也。當(dāng)時(shí)諸侯固有為之者，夫子之修《春秋》，其肯從乎？又或以為以兵之多寡為先后。夫以兵之多寡為先后，是以強(qiáng)弱率人而不要諸義也。當(dāng)時(shí)諸侯固有行之者，夫子之修《春秋》，安得不正之乎？惟或者以為蔡自此服屬于楚，故《春秋》貶之而列于衛(wèi)下為近是。然蔡之從楚，亦無(wú)歲月之可考，豈在是歲正月至四月之間乎？姑闕之，以俟知者。d同上書，卷五。

經(jīng)過(guò)這樣的分析，他認(rèn)為對(duì)于這兩條經(jīng)文的諸侯班次差異無(wú)法做出解釋，而只能闕 疑。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭玉對(duì)《春秋》之性質(zhì)、宗旨的理解都有所發(fā)明，在解經(jīng)方法上主張微言與魯史同舉，褒貶與直書并用，在具體經(jīng)文的闡釋上，追求持之有故，言之成理，力求體現(xiàn)明其所能明、闕其所當(dāng)闕的理性精神，是以清四庫(kù)館臣稱“其論洞達(dá)光明，深得解經(jīng)之要”a紀(jì)昀等：《欽定四庫(kù)全書總目》，第358頁(yè)。。誠(chéng)然，闕疑固然不能為經(jīng)解提供某種具體的觀點(diǎn)，但其作用不容小覷，因?yàn)?，基于這樣一種理性的詮釋態(tài)度，雖不能為經(jīng)解提供某種具體的觀點(diǎn)，但對(duì)唐宋以來(lái)新《春秋》學(xué)逞臆說(shuō)經(jīng)之弊則無(wú)疑有糾偏之效，這可以說(shuō)是鄭玉以一種特殊方式對(duì)《春秋》學(xué)時(shí)代問題的回應(yīng)。特別值得稱道的是，鄭玉雖宗法程朱，但在具體經(jīng)義的理解上則能理性去取，如前述其對(duì)朱子以史視《春秋》觀點(diǎn)的反轉(zhuǎn)即是。

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2095-0047（2017）05-0088-13

張立恩，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

（責(zé)任編輯：肖志珂）