論訂婚的構(gòu)成要件及解除的民事責(zé)任

翟文鐸

南昌大學(xué)法學(xué)院，江西 南昌 330038

論訂婚的構(gòu)成要件及解除的民事責(zé)任

翟文鐸

南昌大學(xué)法學(xué)院，江西 南昌 330038

作為傳統(tǒng)習(xí)慣的訂婚制度在現(xiàn)代立法、司法層面缺乏相應(yīng)規(guī)范。訂婚應(yīng)是在男女雙方欲達(dá)成婚姻的事實前通過法律規(guī)定來確定婚姻關(guān)系的意思自治，也是婚約的一種表現(xiàn)形式，具有人身和財產(chǎn)關(guān)系的雙重性質(zhì)。本文從理論的層面對訂婚的構(gòu)成要件進(jìn)行分析，并結(jié)合具體案例進(jìn)一步探討訂婚解除后男女雙方應(yīng)承擔(dān)什么樣的民事責(zé)任。

訂婚；權(quán)利和義務(wù)；構(gòu)成要件；民事責(zé)任

婚約起源于有償婚，女方家庭需要男方家庭給予一定的錢財，在錢財給付的合意達(dá)成基礎(chǔ)上，女方家庭才把女方交給男方，這才能達(dá)成婚姻?；榧s正是在這樣的發(fā)展中形成。臺灣的學(xué)者史尚寬先生認(rèn)為，婚約謂一男一女約定將來應(yīng)締結(jié)婚姻之契約①。我國婚姻法及司法解釋在訂婚制度上并沒有明確而系統(tǒng)的規(guī)定，導(dǎo)致的是訂婚達(dá)成前后財產(chǎn)糾紛問題突出。訂婚是存在于社會關(guān)系中的，基于男女雙方結(jié)婚的習(xí)慣形式。筆者認(rèn)為訂婚是婚約的一種形式，指男女雙方為法律所確定結(jié)婚關(guān)系前所做出的，具有人身和財產(chǎn)關(guān)系的雙重性質(zhì)?；橐鰪谋憩F(xiàn)形式上看，是男女雙方財富、心理和生理的結(jié)合。基于訂婚所具有的社會屬性，本文將從訂婚的構(gòu)成要件及解除產(chǎn)生的民事責(zé)任兩個方面來探討相關(guān)問題。

一、訂婚的構(gòu)成要件應(yīng)以主體和目的為主，其他要素為補(bǔ)充

筆者認(rèn)為，訂婚是一種狹義的婚約，即男女雙方通過合意確定結(jié)婚的意思，是婚姻上升到法律高度前的意思自治。廣義的婚約包括男女雙方通過雙方合意確定結(jié)婚的意思，同時還包括雙方的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。在《中華人民共和國合同法》的第二條中規(guī)定了“婚姻、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)等有關(guān)身份關(guān)系的協(xié)議，適用其他法律的規(guī)定”，這說明有關(guān)婚姻的約定在法律上被認(rèn)為一種協(xié)議，這種認(rèn)為也符合訂婚的社會屬性，因而理論上可以認(rèn)為訂婚是一種有著契約性質(zhì)的協(xié)議。但是訂婚是不同于普通財產(chǎn)性質(zhì)的協(xié)議，它是有著人身和財產(chǎn)雙重性質(zhì)的約定，應(yīng)該特殊對待、特殊分析。

(一)訂婚的主體必須為欲結(jié)婚的男女雙方

“父母之命，媒妁之言”的婚俗使訂婚的權(quán)利不由欲結(jié)婚的男女本人行使，而是源于家族中父母輩的決定。自從近代以來，西方自由、平等價值觀潛移默化，欲結(jié)婚男女雙方在訂婚的意思和權(quán)利上有更多的主動和選擇，男女雙方的父母輩更多只是建議和指導(dǎo)，不再代其行使該項權(quán)利，這也是意思自治和尊重當(dāng)事人婚姻自由的體現(xiàn)。

訂婚的意義體現(xiàn)在是一種締結(jié)婚姻的承諾，其重要條件是當(dāng)事人的合意，并由當(dāng)事人親自表達(dá)和實行，這是訂婚構(gòu)成要件的基礎(chǔ)。因此定婚主體是男女雙方，合意是與對方締結(jié)婚姻關(guān)系，同時產(chǎn)生一定的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。

(二)訂婚的目的必須是將來締結(jié)法律意義上的婚姻

訂婚的目的是訂婚的核心構(gòu)成要件，是欲結(jié)婚男女雙方所達(dá)成的最本質(zhì)的合意，即將來締結(jié)法律意義上的婚姻。這包含幾個方面的要求：一是雙方有結(jié)婚的合意，并明確將來某一天在法律層面上實現(xiàn)這種合意；二是結(jié)婚的合意是本人做出的，不能是代理的。訂婚實質(zhì)上是準(zhǔn)結(jié)婚協(xié)議，有一定身份上的意義，協(xié)議成立即表示男女雙方達(dá)成合意，雙方成為準(zhǔn)夫妻關(guān)系。

(三)訂婚在雙方合意下可以明確適當(dāng)?shù)臋?quán)利和義務(wù)

關(guān)于訂婚內(nèi)容，法律當(dāng)尊重當(dāng)事人合意，充分實現(xiàn)當(dāng)事人的意思自治。但前提是尊重公序良俗，不能違反國家禁止性法律法規(guī)，并不得損害國家、集體和他人合法利益。

訂婚是結(jié)婚的一種預(yù)備，是具有人身和財產(chǎn)性質(zhì)的雙方合意，因此在一定程度上，訂婚雙方要強(qiáng)制性地遵守一些權(quán)利和義務(wù)：1、雙方互負(fù)忠誠義務(wù)；2、對對方隱私的保密義務(wù)；3、相互扶持、相互尊重的義務(wù)等。訂婚后男女雙方重要的身份轉(zhuǎn)變就是成為未婚夫妻，依訂婚協(xié)議享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，這在法律的高度上應(yīng)予以規(guī)范。

二、訂婚解除后，不當(dāng)?shù)美颠€請求權(quán)是婚約中一方所給付另一方財產(chǎn)返還的救濟(jì)手段

男女雙方會在婚約關(guān)系存續(xù)期間有財物贈與等相關(guān)財產(chǎn)往來行為。如果婚約被雙方解除，那么如何處理這些財物引起的紛爭？這就需要我們對婚約期間財物贈與法律性質(zhì)進(jìn)行分析。對此，理論界有不同的學(xué)說，而附條件說較有說服力。即婚約期間的財物贈與實際上是附解除條件的贈與。男女雙方預(yù)想將來正式結(jié)婚，并贈與財物給婚約另一方當(dāng)事人，這是以婚約的解除為所附條件的贈與行為。如果婚約解除，則解除條件成就，贈與行為失去法律效力。同時，當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系當(dāng)然解除，贈與行為應(yīng)當(dāng)恢復(fù)婚約前的狀態(tài)，財物也應(yīng)當(dāng)返還贈與人。

綜上，在立法上確實要對訂婚制度進(jìn)行一系列的規(guī)范，明確訂婚的構(gòu)成要件及解除后的責(zé)任承擔(dān)。從另一個方面來說，訂婚是我國社會自古以來在民間廣泛存在的，作為一種民間習(xí)慣，在權(quán)利義務(wù)沖突的時候，現(xiàn)行的法律法規(guī)并不沒有具體的實質(zhì)性規(guī)范可以操作，因此訂婚制度的立法是必要的。

[ 注 釋 ]

①史尚寬.親屬法論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000：111.

[1]史尚寬.親屬法論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000.

[2]熊進(jìn)光.婚約法律問題研究[J].河北法學(xué)，2003.

[3]尚晨光.婚姻法司法解釋(二)法律與適用[M].北京：中國法制出版社，2004.

D

A

2095-4379-(2017)22-0238-01

翟文鐸(1994-)，男，漢族，河南濟(jì)源人，南昌大學(xué)法學(xué)院，本科生。