現(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性與局限性探究

楊 娟

貴州省六盤水市六枝特區(qū)人民法院，貴州 六盤水 553400

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現(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性與局限性探究

楊 娟

貴州省六盤水市六枝特區(qū)人民法院，貴州 六盤水 553400

現(xiàn)代民商法文化在當(dāng)前我國市場經(jīng)濟環(huán)境下，占據(jù)重要的地位，并且受到社會各個領(lǐng)域的關(guān)注和重視。對于社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展起到了一定的積極推動作用，但同時也存在一定的局限性，尤其在市場經(jīng)濟活動方式的社會風(fēng)險控制方面。本文對此展開詳細(xì)的論述。

現(xiàn)代民商法文化；先進(jìn)性；局限性；探究

民商法隨著社會發(fā)展的加快逐漸形成了民商法文化，這種文化具有一定的先進(jìn)性，主要凸顯在適用技術(shù)和社會發(fā)展加快等方面。但是由于時代發(fā)展條件的束縛，民商法文化在展示先進(jìn)一面的過程中也暴露出了自身的局限性。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗，就現(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性和局限性闡述一下自己的見解。

一、現(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性

(一)適用技術(shù)性

現(xiàn)代民商法文化在適用技術(shù)性方面表現(xiàn)出明顯的先進(jìn)性，現(xiàn)代民商法文化從某個程度上來說就是一種技術(shù)文化。這種技術(shù)文化不僅表現(xiàn)在精確的測試方法、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)密的邏輯和準(zhǔn)確的定義等方面，還表現(xiàn)在技術(shù)手段的創(chuàng)新方面，現(xiàn)代民商法文化的建設(shè)在一定程度上推動技術(shù)手段的推崇、依賴和創(chuàng)新[1]。如果沒有這種適用技術(shù)性，現(xiàn)代民商法文化就難以將自身的規(guī)范、指引和調(diào)節(jié)作用充分發(fā)揮出來，也就無法將社會進(jìn)步性有效表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代民商法文化的適用技術(shù)性讓民商事法律制度上升為規(guī)律性認(rèn)識，相對于其他部門法更具有操作和適用性。

現(xiàn)代民商法文化作為一種技術(shù)文化，在社會生活和生產(chǎn)經(jīng)營中發(fā)揮著重要的作用，最直接的方式就是將類似于病人最佳利益測試標(biāo)準(zhǔn)、商品的適銷性標(biāo)準(zhǔn)等具有普遍性的技術(shù)文化符號與理念轉(zhuǎn)化為相關(guān)領(lǐng)域經(jīng)營、生產(chǎn)以及管理的方法和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。例如，婦產(chǎn)科、外科和內(nèi)科患者最佳利益的測試標(biāo)準(zhǔn)，可以通過現(xiàn)代民商法文化這一技術(shù)文化轉(zhuǎn)化為消化內(nèi)科、泌尿外科患者的最佳利益測試標(biāo)準(zhǔn)，而且可以進(jìn)行深層次的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為某一病種患者最佳利益測試標(biāo)準(zhǔn)。在具有爭議性案件當(dāng)中，司法裁判可以使用這種技術(shù)文化，給社會生活秩序形成以及生產(chǎn)經(jīng)營提供給規(guī)則和行為指引，這種規(guī)則和行為指引以國家強制力為后盾[2]。

(二)文化先進(jìn)性

就文化層面上來說，現(xiàn)代民商法具有一定的先進(jìn)性。現(xiàn)代民商法趨向于平等和自由，在人們合法權(quán)益維護(hù)方面發(fā)揮著十分重要的作用，而且現(xiàn)代民商法以維護(hù)人民合法權(quán)益為根本目標(biāo)，而且現(xiàn)代民商法具有較強的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，這也是文化層面先進(jìn)性的一個具體體現(xiàn)，針對法律法規(guī)的修改和制定有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出，現(xiàn)代民商法為制度的提出和修改提出保證，進(jìn)而促進(jìn)社會經(jīng)濟發(fā)展和社會環(huán)境的穩(wěn)定發(fā)展，也為社會文明發(fā)展提供源源不斷的動力。

(三)社會文化性

當(dāng)前社會文化在不斷進(jìn)步，這也使得民商法構(gòu)成了自身所獨特的文化歷史根基。社會資源在我國第一次工業(yè)革命之后進(jìn)行了重新的配置，社會人力資源也由此進(jìn)行了重新的劃分，民商法由此出現(xiàn)?，F(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性在社會文化方面有著明顯的表現(xiàn)。人力資源在充分劃分之后，社會若要步入正常的發(fā)展軌道，首要就要解決人們之間的勞動關(guān)系，只有讓人們之間的勞動關(guān)系得到有效得到解決，社會的運行環(huán)境才會保持穩(wěn)定，民商法就是因這需求而產(chǎn)生[3]。在這種社會背景下產(chǎn)生，可以說民商法的出現(xiàn)從根本上來說就是為了維護(hù)人們的切身合理利益，對人們的平等和自由起到一定的維護(hù)作用。隨著社會的發(fā)展，民商法也逐漸形成了當(dāng)前的現(xiàn)代民商法文化，但是始終堅持著公正公平公開的原則，對協(xié)作和職責(zé)進(jìn)行大力倡導(dǎo)，這也是社會主義市場經(jīng)濟機制發(fā)展的一個重要標(biāo)志。在民商法前進(jìn)和自由的精神方面，社會主義經(jīng)濟機制中心價值思想得到了有效的表現(xiàn)，也將現(xiàn)代民商法文化在社會文化方面的先進(jìn)性充分體現(xiàn)出來。

二、現(xiàn)代民商法文化的局限性以及解決對策

(一)現(xiàn)代民商法文化局限性及其成因

隨著我國社會的發(fā)展，對法律法規(guī)的重視程度也在不斷加強，并且在社會發(fā)展過程中建立和修改了很多的法律法規(guī)，民商法就是其中之一，民商法是在我國經(jīng)濟文化體系的基礎(chǔ)上建立起來的，因此也就存在這個文化體系所具有的缺點。就法律文化而言，現(xiàn)代民商法是一項私權(quán)實現(xiàn)和保護(hù)的基本法律，根本目的是為了通過法律上倡導(dǎo)平等、自由的個人自決權(quán)利來對企業(yè)和人民的經(jīng)營權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利進(jìn)行實現(xiàn)和保護(hù)?，F(xiàn)代民商法是在近代民商法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而近代民商法具有眾多的缺陷，基于自己責(zé)任、契約自由以及私人所有三大原則，在社會成員帶來法律形式上平等和自由競爭的同時，也讓社會上的弱勢群益陷于不利地位，讓這些弱勢群體在實際維權(quán)的過程中變得不平等、不自由，成為被自由競爭環(huán)境和市場經(jīng)濟無情拋棄的群體。

現(xiàn)代民商法較之于近代的民商文化，雖然有著一定的改進(jìn)，但是為了實現(xiàn)自由平等競爭的社會秩序和經(jīng)濟環(huán)境，必須得繼承后者的原本原理，把所有的人，無論是后天差別還是先天差異，也不管社會地位、經(jīng)濟實力、精力、體力等差異，一律假定為理性人。這種民商文化對于自制能力較弱的群體并無多大的實際意義，事實上，這些群體在這種民商法下所處的地位更加不利。

(二)解決現(xiàn)代民商法文化局限性的對策

隨著壟斷資本主義面臨的對抗和社會矛盾不斷加深，社會主義法學(xué)思潮如社會進(jìn)步、社會制度、社會資源以及一般道德在發(fā)達(dá)國家逐漸興起?，F(xiàn)代民商法在立法上強調(diào)社會本位，因此在這種背景下更加注重實質(zhì)主義，凡事以社會目的為前提，私人權(quán)利必須服從。對于這種社會化現(xiàn)象，龐德就曾經(jīng)說過，要對利益和權(quán)利之間的關(guān)系進(jìn)行重新界定，權(quán)利是一種利益，為法律所保護(hù)，但是社會利益要高于個人利益。此外，個人利益要想具有一定的重要價值，必須要借助社會力量，社會力量賦予個人利益效力。第二次世界大戰(zhàn)以后，社會法學(xué)在方法上有了較大的突破，在研究和認(rèn)識法律問題的時候不再單純應(yīng)用社會學(xué)，逐漸突破這種局限，日益和綜合學(xué)科或自然學(xué)科結(jié)合，成為一種新的應(yīng)用法學(xué)。相對于以前的法律，這種法律文化對一些社會

弱勢群體如患者、雇員、兒童、婦女和消費者的利益和權(quán)利給予了更多的關(guān)注，是現(xiàn)代司法和民商事立法中一個重要的體現(xiàn)，現(xiàn)代民商事法律制度也由此產(chǎn)生?，F(xiàn)代民商法的根本目的是為了維護(hù)人們的利益，但是在實際生活中，更多的是保護(hù)利益，而沒有對人民群眾進(jìn)行保護(hù)。因此，需要不斷完善現(xiàn)代民商法，對其進(jìn)行改進(jìn)，尤其是弱勢群體方面，結(jié)合當(dāng)前我國的實際情況進(jìn)行改進(jìn)，將人民群眾的利益放在首位，并且針對這方面不斷進(jìn)行立法。在方法論上，要與綜合學(xué)科進(jìn)行結(jié)合去解決社會問題，在價值導(dǎo)向上，要關(guān)注弱勢群體的利益和權(quán)利。全面加強社會管理、創(chuàng)新社會建設(shè)以及社會立法，對每個群體的訴求和基本利益都要做到全面兼顧。

三、結(jié)論

綜上所述，通過筆者在本文中對現(xiàn)代民商法文化先進(jìn)性和局限性的描述可以看出，當(dāng)前我國民商法在弱勢群體和公共利益上的保護(hù)上還存在力度不夠問題，因此我國相關(guān)部門必須要采取措施，解決民商文化所存在的局限性，將現(xiàn)代民商法的價值最大程度發(fā)揮出來，促進(jìn)我國社會經(jīng)濟全面發(fā)展。

[1]劉俊燕.關(guān)于現(xiàn)代民商法文化的局限性和先進(jìn)性研究[J].山西青年，2016(16)：10-13.

[2]蔡沐君，肖寧.關(guān)于民商法文化先進(jìn)性與局限性的探討[J].讀天下，2016(15)：12-15.

[3]李揚揚.論現(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性與局限性[J].法制博覽，2015(16)：05-08.

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2095-4379-(2017)14-0199-02

楊娟(1992-)，女，苗族，貴州六盤水人，本科，就職于貴州省六盤水市六枝特區(qū)人民法院，研究方向：民商法。