馬克思主義視角下人的本質(zhì)問題探微

黃詩博

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

馬克思主義視角下人的本質(zhì)問題探微

黃詩博

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

馬克思揚(yáng)棄了傳統(tǒng)形而上學(xué)對人的本質(zhì)問題的看法，在繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)對人的精神屬性研究的同時(shí)，意識(shí)到了人的社會(huì)屬性，并將其納入人的本質(zhì)之中。在《費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思提出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一觀點(diǎn)來批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀。馬克思從日常生活出發(fā)，在歷史中考察活生生的人，完成了對舊形而上學(xué)的超越。目前對馬克思所指的一切社會(huì)關(guān)系與人的本質(zhì)是否完全對等仍存有爭議。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從多方面對人的本質(zhì)進(jìn)行了解讀，從生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)屬性等多個(gè)維度擴(kuò)充了人的本質(zhì)屬性。馬克思在現(xiàn)實(shí)性、邏輯判斷、自然屬性三個(gè)方面所表述人的本質(zhì)都超出了社會(huì)關(guān)系的范圍。因此，人的本質(zhì)不僅僅具有社會(huì)關(guān)系這一種屬性。作為人的本質(zhì)的一切社會(huì)關(guān)系是馬克思所要批判的資本主義形態(tài)下人的本質(zhì)，并非馬克思理想中共產(chǎn)主義形態(tài)下人的本質(zhì)。實(shí)踐概念不僅包含了馬克思所認(rèn)為的自然屬性與社會(huì)屬性，同時(shí)在這兩個(gè)維度均能體現(xiàn)出馬克思所認(rèn)同的自由，是自由人的本質(zhì)屬性。

馬克思；人的本質(zhì)；德意志意識(shí)形態(tài)；實(shí)踐

如何定義人是眾多哲學(xué)問題之中最不可回避的問題。不能準(zhǔn)確地說出人的意義，意味著思維、存在等哲學(xué)概念建立在一個(gè)不確定的因素之上。馬克思主義哲學(xué)觀更是建立在人本位的基礎(chǔ)之上，因此，絕不能忽視對人的本質(zhì)問題的考察。馬克思本人在多篇著作中提到過人的問題，并對人的本質(zhì)有充分的描述；但其中什么樣的性質(zhì)歸屬理想的自由人，什么樣的性質(zhì)歸屬于自然人，仍然需要進(jìn)一步分析和探討。這其中存在兩個(gè)問題：一是馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中提到過的一切社會(huì)關(guān)系的總和，能否作為完整人的本質(zhì)；另一個(gè)是什么是馬克思用以定義人的概念。筆者看來馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中已經(jīng)給出了明確的解答。本文將以之為依托來厘清上述兩個(gè)問題。

一、形而上學(xué)對人的本質(zhì)的看法與馬克思的超越

西方哲學(xué)歷來將人的本質(zhì)列為哲學(xué)重點(diǎn)研究考察對象，從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”開始，西方哲學(xué)進(jìn)行了數(shù)千年關(guān)于人的本質(zhì)的探討。亞里士多德從人類的角度闡述了人的本質(zhì)，他認(rèn)為“人是政治性的動(dòng)物，人是有理性的動(dòng)物”。從人是具有思維能力這個(gè)方面，對人與動(dòng)物之間的區(qū)別進(jìn)行了闡釋。具體來講，這種思維能力是理性的思維能力，而不是感性的思維能力。理性的思維能力在康德看來可以分為兩者：一是理論理性，二是實(shí)踐理性。這兩種理性使得人超越動(dòng)物自在的生存狀態(tài)。由于人具有了能夠形成新知識(shí)的能力和決定自己行為的理性能力。這種對人的定義，從思維的本質(zhì)上提出了人與動(dòng)物的區(qū)別，黑格爾更是把人能思考的這個(gè)能力，上升到了人與上帝具有同等能力的地步。人在能思考的這個(gè)層面上與上帝等同，只是人的思維是主觀的，上帝的思維既是主觀的又是客觀的。這種看法高度贊揚(yáng)了人的思維能力，把它當(dāng)成了人與動(dòng)物的最根本區(qū)別，是形而上學(xué)的最高成果，但仍有片面和不足。

就形而上學(xué)對人的本質(zhì)的看法，筆者認(rèn)為其不足之處體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，這種看法僅僅說明了作為一個(gè)個(gè)體的人具有的能力，沒有考察人類作為一個(gè)群體而具有的獨(dú)特的社會(huì)屬性。人類文明的社會(huì)和歷史與動(dòng)物群體是完全不同的，并且這些都不是由單個(gè)的人產(chǎn)生的，而是由作為整體的人類共同創(chuàng)造的，在這個(gè)層面上講，僅僅把人具有思維能力作為人的本質(zhì)看待是不夠的。第二，這種看法只是從人的概念出發(fā)來考察人的本質(zhì)，沒有從現(xiàn)實(shí)的生活世界這一維度來審視人的本質(zhì)。這就導(dǎo)致了舊形而上學(xué)考察的是抽象的、空洞的人的概念，而不是生活在時(shí)間和空間中現(xiàn)實(shí)的人。形而上學(xué)把時(shí)間空間背后那個(gè)抽象的概念視作是真的，但這種“真”是要在時(shí)空之中顯現(xiàn)和考察的，因此并不能忽略對現(xiàn)實(shí)的、歷史的人的考察，只有從這個(gè)角度考察，才能得到關(guān)于人的本質(zhì)的定義。第三，舊形而上學(xué)的看法只考察了人與理念世界的關(guān)系，沒有考察人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。實(shí)踐理性也僅僅是在思維當(dāng)中考察人的行為，沒有在存在之中考察人的行為。人具有能思維的能力是人有能力與理念世界建立橋梁，但人同時(shí)具有改造世界的能力，這個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界之間的橋梁，舊形而上學(xué)并未考察。因此，舊形而上學(xué)對人本質(zhì)問題的考察依然是不徹底的。

對這三方面問題，馬克思均有論述。首先，馬克思認(rèn)為“個(gè)人的本質(zhì)取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，生產(chǎn)是隨著人口增長開始的，生產(chǎn)本身是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[1]。在生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)維度上，馬克思考量了人類的本質(zhì)問題，把分工列為人類社會(huì)的重點(diǎn)考察對象。馬克思探究了分工發(fā)展的各個(gè)階段，從部落所有制到公社所有制和國家所有制，再到封建和等級的所有制。他提出以下結(jié)論：“以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)生活的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！彼麑⑸鐣?huì)關(guān)系納入到人的本質(zhì)范疇之中，對人的本質(zhì)問題有了一個(gè)更加全面的了解，可以說，這是馬克思超出舊形而上學(xué)的地方。其次，馬克思認(rèn)為“人的存在就是人的現(xiàn)實(shí)生活過程”。他從現(xiàn)實(shí)的角度，考察受生產(chǎn)關(guān)系制約的人，從探究空洞的人的概念轉(zhuǎn)向探究活生生的在歷史之中的人。馬克思從這一維度對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了一個(gè)深刻的批判。他認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈依然只是把人當(dāng)作是感性對象，而不是感性活動(dòng)。他還停留在抽象的人，沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的人、活動(dòng)的人，僅僅在感情范圍內(nèi)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，因此，費(fèi)爾巴哈看不到人與人之間的關(guān)系”。基于這樣一種前提，馬克思放棄了對人的概念的考察，開始對人的關(guān)系進(jìn)行考察。最后，馬克思認(rèn)為，人周圍的世界不是直接存在的，而是在時(shí)間和人的歷史活動(dòng)中一代代累積出來的。這種看法既考察了人與自然的關(guān)系，同時(shí)又把自然納入人之中。人周圍的世界不是冰冷的物質(zhì)世界，而是與人有關(guān)，一直在被人改造的生活世界。把思維與存在的絕對對立轉(zhuǎn)向思維與存在的相對統(tǒng)一，物質(zhì)既是客觀存在的，也是時(shí)時(shí)刻刻與人息息相關(guān)的物質(zhì)。在這樣一種觀點(diǎn)之下，客觀世界與人的關(guān)系便不停留在被感知、被認(rèn)識(shí)的維度，而是上升到了被改造的維度。因此，馬克思所理解哲學(xué)家的任務(wù)是改造世界而不是認(rèn)識(shí)世界。

二、澄清人的本質(zhì)問題的誤讀

馬克思在自己的哲學(xué)體系中，完成了對舊有形而上學(xué)的揚(yáng)棄，把哲學(xué)從天上拉回地下。對于人的本質(zhì)問題，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]馬克思在研究這一問題的過程中放棄了對抽象概念的分析，而是從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，分析生活中、歷史中的人。他認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。若僅憑字面意思來理解這句話，就會(huì)存在誤讀——認(rèn)為社會(huì)關(guān)系總和就是人的本質(zhì)的全部。

第一，馬克思給這句話加上了這樣一個(gè)限定——現(xiàn)實(shí)性。只有在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上談?wù)撨@個(gè)問題才是有意義的。馬克思考察的是現(xiàn)實(shí)中的人，而不是理想中的抽象意義上的人?，F(xiàn)實(shí)性和理想性是馬克思在研究人、社會(huì)、歷史關(guān)系的兩種維度。馬克思把人看作是在歷史中不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的人，這一點(diǎn)上馬克思批判費(fèi)爾巴哈還停留在抽象的人之上。但對現(xiàn)實(shí)性的考察如果僅停留在這樣一個(gè)層面是不夠的。必須知道現(xiàn)實(shí)性是怎樣一種現(xiàn)實(shí)性，是每個(gè)歷史時(shí)期的人還是與馬克思同時(shí)代的人？是所有社會(huì)形式下的人，還是馬克思所批判的資本主義社會(huì)中的人？在馬克思看來，資本主義市場下的人，由于分工的原因已經(jīng)被極度異化，被全部的社會(huì)關(guān)系所規(guī)定，人本身的活動(dòng)對人來說是異己的，喪失了人的自由。分工是人類社會(huì)進(jìn)步的開始，分工一直伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，而且從來沒有被揚(yáng)棄，因此，可以把馬克思說的現(xiàn)實(shí)性理解為既是每一個(gè)過往的時(shí)代，又是當(dāng)下資本主義統(tǒng)治的社會(huì)。但從對馬克思整個(gè)思想體系的觀察中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思想要側(cè)重說明的還是資本主義社會(huì)統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)，馬克思想要強(qiáng)調(diào)的是人受社會(huì)關(guān)系束縛。因此，馬克思所說的人，就不是完全自由的、共產(chǎn)主義的人，而是被資本主義異化了的人。

第二，把一切社會(huì)關(guān)系等同于人的本質(zhì)。首先，作為邏輯學(xué)上的“是”，要求主詞和賓詞完全對等，即人的本質(zhì)與一切社會(huì)關(guān)系的總和是完全對等的。顯然，在現(xiàn)實(shí)性之下，人的本質(zhì)不止包含社會(huì)關(guān)系，還包括人與自然的關(guān)系、人自身的能力。僅僅把二者視為等同是不夠的，它只是人眾多屬性之中的一個(gè)。我們只能把一切社會(huì)關(guān)系的總和，當(dāng)作是對人的本質(zhì)的一種表述，而不能稱其為定義。其次，從《費(fèi)爾巴哈提綱》的整體來看，馬克思這段論述的目的不是給人的本質(zhì)下一個(gè)定義，馬克思旨在批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。他想要指責(zé)費(fèi)爾巴哈無視歷史進(jìn)程，只談宗教情感，把單個(gè)人固有的抽象物當(dāng)作是人的本質(zhì)，沒有認(rèn)識(shí)到人是活生生的歷史存在。從這一角度來說，馬克思是在強(qiáng)調(diào)不能忽視人的社會(huì)屬性，而不是給人的本質(zhì)下一個(gè)定義。最后，站在整個(gè)馬克思哲學(xué)體系上來看待這個(gè)問題，把一切社會(huì)關(guān)系的總和當(dāng)作是人的本質(zhì)，也有悖于馬克思人與社會(huì)的辯證觀。馬克思想要追求的真正的人，是自由的、在共產(chǎn)主義社會(huì)自在自為存在的人。這種人能夠主動(dòng)地決定、改造自己的社會(huì)關(guān)系，而不是被社會(huì)關(guān)系所決定。自由人之間的社會(huì)關(guān)系是由人所決定的，而不是由社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力所決定的。因此，人的本質(zhì)中的社會(huì)關(guān)系屬性是要有所限定的，自由的社會(huì)關(guān)系總和方能稱為馬克思理解的人的本質(zhì)。而消極的、被異化了的社會(huì)關(guān)系，在馬克思看來是被揚(yáng)棄了的屬性，不屬于馬克思理解的共產(chǎn)主義社會(huì)中的自由人。

第三，忽視馬克思強(qiáng)調(diào)的人的自然屬性。馬克思所談到的現(xiàn)實(shí)世界，是被人改造過的世界，是與人有關(guān)系的世界。誠然我們要強(qiáng)調(diào)人類作為一個(gè)整體的社會(huì)關(guān)系，但同時(shí)人與自然的關(guān)系是在馬克思看來同樣是重要的。馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！盵1]76因此人的自然屬性是作為人的社會(huì)屬性的基石而存在的，談?wù)撊说谋举|(zhì)不能只停留在社會(huì)關(guān)系，還要考察自然關(guān)系。人的生產(chǎn)方式和人的生活方式是人的自然屬性的體現(xiàn)，這兩個(gè)方式也決定了人的社會(huì)關(guān)系。所有制的不同形式取決于分工的不同形式，分工的不同形式取決于生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力的水平就是人改造自然的能力，歸根到底人的社會(huì)關(guān)系還是人與自然關(guān)系所決定的。所以只把人的本質(zhì)理解為一切社會(huì)關(guān)系的總和是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

綜上，對馬克思這句話的理解，不能停留在字面的意思，而是要站在馬克思主義哲學(xué)的高度上，結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和社會(huì)背景對其重新理解。把共產(chǎn)主義的，自由的人作為考察對象，從自然與社會(huì)兩個(gè)維度探究人的意義。這樣才能將馬克思理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面上的哲學(xué)匯集在一起。

三、實(shí)踐——人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)

由此可以看出，將社會(huì)關(guān)系置于人的本質(zhì)之下，并不能代表馬克思對人的本質(zhì)的真正看法。被社會(huì)關(guān)系制約、規(guī)定的人，不是馬克思認(rèn)可的“自由人”。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人區(qū)分成兩類：一類是與馬克思同時(shí)代被資本主義束縛的人，另一類是共產(chǎn)主義的自由的人。顯然，第二類人的本質(zhì)才是最值得探討的，它代表著馬克思主義的終極目標(biāo)，即達(dá)到全體人民的自由。自由是這類人身上最重要的符號(hào)，如何實(shí)現(xiàn)這種自由是馬克思著重討論的，同時(shí)這種自由是怎樣一種自由，也是必須要得到回答的。

這種自由不是理念世界的自由，而是現(xiàn)實(shí)世界的自由。舊形而上學(xué)把自由理解為自己規(guī)定自己，這僅僅是在理念層面來探討自由，把人的思維能力當(dāng)作是人的全部，認(rèn)為人只要能夠自由地思想則人就是自由的，而忽視了人現(xiàn)實(shí)存在的一面，人是活生生的人，是現(xiàn)實(shí)生活中的人。如果人只能在思想中保持自由，不能在現(xiàn)實(shí)中保持自由，那么這種自由與胡思亂想就別無二致。人現(xiàn)實(shí)的自由是思維與存在的統(tǒng)一，是在現(xiàn)實(shí)中自己規(guī)定自己，即利用自己的思想來規(guī)定自己的行為。人是現(xiàn)實(shí)的存在，需要服從自然規(guī)律，但同時(shí)人也有理性思維能力，能夠超越自然的束縛，用自己的意志改造自然。這種人對自然的超越，就是人現(xiàn)實(shí)的自由。

另外，馬克思所說的自由不是一個(gè)人的自由，也不是一個(gè)階級的自由，而是全體人民也即是人類的自由。馬克思認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]87個(gè)體的自由是建立在全體自由的基礎(chǔ)上的。全體人民的自由體現(xiàn)在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的揚(yáng)棄，個(gè)人能夠從既定的社會(huì)關(guān)系中掙脫出來，能動(dòng)地改變自己的社會(huì)關(guān)系，而不是被關(guān)系異化，成為一個(gè)個(gè)別的人。這就是全體人民從個(gè)別性回到普遍性，再從普遍的人成為自己想要成為的個(gè)別的人，在這樣一個(gè)過程中人獲得了規(guī)定自己社會(huì)關(guān)系的自由。這種自由就是人在社會(huì)關(guān)系中的自由。

如何獲得這兩種自由，馬克思早已給出答案，在他看來實(shí)踐是物質(zhì)自由與精神自由的統(tǒng)一。人具有自然與社會(huì)兩種屬性。在自然屬性中，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的活動(dòng)。主體在實(shí)踐中獲得思維與存在的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不僅僅是理念上的統(tǒng)一，也是現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)一。不同于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)世界又是改變世界，人在實(shí)踐中完成將思維轉(zhuǎn)化為存在，同時(shí)又將存在轉(zhuǎn)化為思想的一部分，完成了從自身到對象再回到自身的過程。實(shí)踐是人的自在屬性與自為屬性聯(lián)結(jié)的橋梁。因此，實(shí)踐是人在自然屬性中自由的最高體現(xiàn)。

在社會(huì)屬性中，實(shí)踐不僅是人改造自然也是人改造人，不同于被動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，在實(shí)踐的改造過程中人有保持自身、回到自身的能力。人類利用自然、改造自然，按照自己的意志建設(shè)自己的世界，但同時(shí)能夠利用理性約束自己，不受感性因素的制約而喪失自己的主動(dòng)性。同樣在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系中，人的實(shí)踐能夠保持自身的全面性，在社會(huì)交往過程中互相影響實(shí)現(xiàn)彼此的目的，但同時(shí)又不被彼此異化，保有自己成為一切自己想要成為的人的可能。馬克思所說的上午打獵下午釣魚，就是從人的社會(huì)屬性闡發(fā)實(shí)踐的自由意義。人不被生產(chǎn)關(guān)系所累，并在生產(chǎn)關(guān)系中保有自身的獨(dú)立性，既完成社會(huì)生產(chǎn)又遵從自身愛好。因此，實(shí)踐是兩方面自由的統(tǒng)一，也是馬克思的理想自由。所以，實(shí)踐是人自由本質(zhì)的最高體現(xiàn)。

總之，最后可以看出，馬克思從生產(chǎn)、生活的維度，超越了對形而上學(xué)對人的理解?！顿M(fèi)爾巴哈提綱》中所談的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”。是。克思按其哲學(xué)體系對人的本質(zhì)的一種描述。這個(gè)描述是創(chuàng)造性地提出了人的社會(huì)屬性，凸顯出的是人的生活狀態(tài)。但值得注意的是馬克思在此的用意是對傳統(tǒng)哲學(xué)只注重精神屬性的批判，并非是對人的本質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)絲合縫給出的定義。這里提及的“人”并非是馬克思理想中的人，而是被資本主義物化的人，真正能夠稱之為理想人的是能夠?qū)嵺`的人。探究馬克思哲學(xué)視角下的實(shí)踐概念，本身就是對馬克思人本質(zhì)思想的繼續(xù)闡發(fā)，進(jìn)而從實(shí)踐的維度重新理解舊哲學(xué)的問題。

[1] 馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1960：4.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1960.

[3] 丁立群.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和——一個(gè)被誤解的命題[J].哲學(xué)研究，1991,(1)：63-68.

[4] 賀來，張歡歡.“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”意味著什么[J].學(xué)習(xí)與探索,2004,(9):27-32.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-03-10

黃詩博(1992-)，男，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。

B038

A

1000-8284(2017)04-0010-04

馬克思主義理論研究 黃詩博.馬克思主義視角下人的本質(zhì)問題探微[J].知與行,2017,(4):10-13.