論儒家生態(tài)觀的智慧對當代生態(tài)文明建設的啟示

代莎莎

論儒家生態(tài)觀的智慧對當代生態(tài)文明建設的啟示

代莎莎

儒家生態(tài)觀是古代人在長期的生產和生活交往中不斷形成和發(fā)展的，主要以“仁民愛物”為核心，以“天人合一”思想為基礎。儒家生態(tài)觀蘊含的生態(tài)文明理念，可以為我國當今生態(tài)文明建設提供寶貴啟示。要繼承儒家思想中生態(tài)觀的智慧，立足現實，尊重自然，保護自然，順應自然。

儒家；生態(tài)觀；天人合一；生態(tài)文明

從19世紀第一次工業(yè)革命至今，不斷加快了人類文明的發(fā)展，科學技術也有突飛猛進的提高，人類接連獲取了一個又一個“果實”，但人與自然的關系也變得越來越緊張。從而出現了空氣質量相當差、水生態(tài)逐漸惡化、土地森林資源嚴重減少、礦產資源稀缺等現象，同時農村不合理利用可耕土地，大面積土地荒廢、土地質量差的現象普遍存在。每個人的生活與生存都與自然生態(tài)息息相關，生態(tài)環(huán)境出現危機，人類的生活也必然會受到嚴重的影響。因此，我們必須思考人與自然和諧相處的途徑和方法。人類對生態(tài)問題總體的觀點或見解即為生態(tài)觀，其中儒家生態(tài)觀主要包含 “天人合一”與“仁民愛物”。本文從儒家生態(tài)觀入手，分析儒家生態(tài)觀所蘊含的生態(tài)文明理念，揭示其為我國生態(tài)文明建設提供啟示，有助于從中找到建設生態(tài)文明的現代中國的路徑，從而為建設清新、藍色家園提供有價值的建議。

一、儒家生態(tài)觀蘊涵的生態(tài)理念

儒家思想對人與自然的關系及相處的方式，進行了有益的思考，對當代生態(tài)文明建設都有深遠的影響。儒家生態(tài)觀是古代人在長期的生產和生活交往中不斷形成和發(fā)展的，主要以“仁民愛物”為核心，以“天人合一”思想為基礎。

（一）“天人合一”的生態(tài)觀

“天人合一”思想是哲學史上的重要命題，它指出了人與自然之間應和諧相處?！疤烊撕弦弧彼枷氲臏Y源久遠，商代的占卜是其最早的表現形式。《禮記·表記》中曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人重鬼神輕禮儀，將其看做是天地萬物的主宰。這種崇拜神的關系是早期的天人關系。西周時期，在繼承“天人合一”思想的同時又發(fā)展了這一思想。“皇天無親，惟德是輔?！敝干咸旃裏o私，德性高尚的人總是得到上天的恩惠，這一時期稱為“天人合一”思想的萌芽雛形時期。至孔子時代，儒家初步確立了“天人合一”思想。

孔子所說的 “天”主要包含義理和自然。孔子曰：“天生德于予”。他認為上天創(chuàng)造了好命運給他，換句話說，上天將最大的德即仁賦予了他?？鬃訌牧x理的層面，將天人密切的聯系起來。他指出運行的四時、自然界中萬事萬物的生長就是“天”，即“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”眾所周知的 “吾與點也”的故事，從孔子對弟子們的言說的態(tài)度中，清楚而又具體的表明了孔子的最高志向。當聽到子路認為3年后他可以使人人驍勇善戰(zhàn)的方式來治理國家，冉能做到使一個國家的百姓富足、公西華卻希望做一個小小的司儀學習禮儀文化時，孔子只是微微一笑。曾點說他只想在暮春時節(jié)，穿上春服與朋友一起沐浴吹風，享受來自大自然的恩賜?？鬃訚M意地說：“吾與點也！”表明孔子與弟子點有相同的志趣，同時這也表明了孔子對大自然有熱愛和敬畏之心。

到了漢朝時期，董仲舒進一步發(fā)展了“天人合一”思想。董仲舒說：“天人之際，合二為一。”[1]明朝時期，二程逐漸完善了“天人合一”思想。程頤說：“天人本無二，何必言和。”[2]程顥曾說：“仁者以天地萬物為一體?！薄叭收邷喨慌c物同體?！?/p>

（二）“仁民愛物”的生態(tài)觀

綜觀儒家思想，其核心就是“仁”。仁不僅是道德層面的內容，對當代的生態(tài)文明建設也有一定的借鑒和指導。孔子曾經說過：“仁之本為孝悌，仁之義為愛人，仁之方為忠恕，仁之行為安百姓，仁之象為恭寬信敏惠，仁之制為禮樂教化?！盵3]他從不同的方面賦予仁多個含義。

素有“亞圣”之稱的孟子，更進一步發(fā)展了孔子的“仁”。所謂仁者愛人，不僅僅包括對人的愛意之心，而且也包括對大自然的關愛和善待萬事萬物之心，因為人與自然是相連相生的，人不能離開大自然而生存。

正如孟子所言：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，愛之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。對此我們可從三個方面進行解釋：第一，真正的君子是自己內在德性的修養(yǎng)同愛護萬事萬物與民眾的主觀愿望保持一致，否則便不是真正的關愛，而是“偽”君子。這一層面體現了儒家重誠信的思想；第二，君子對自己的親人若能做到“親親”，即做到尊敬長輩，親愛兄弟姐妹，方能做到關愛民眾，人與人之間才能和諧相處；第三，君子不僅親愛人，而且關愛萬物。換言之也就是，關愛自然，與大自然和諧相處。孟子所說，并非僅僅出于主觀臆想，而是總結了人類社會與自然發(fā)展的客觀規(guī)律。孟子的觀點和認識是積極客觀科學的，對當今社會生態(tài)文明的發(fā)展都有深遠的借鑒意義。

漢朝時期，董仲舒將“仁”的思想引申到對自然界的關愛，他曾說：“質子愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也?！彼讶蕫鄣暮x延伸至禽獸草木，體現了儒家關愛自然的思想。

二、繼承儒家生態(tài)觀的智慧建設當代生態(tài)文明

雖然我國在生態(tài)文明建設中取得了一些成績，但是仍存在一些突出的生態(tài)問題。這些生態(tài)問題不僅威脅人的身體健康，在生產生活領域也帶來了極其不好的影響，必須采取相應的措施，還地球一片綠水青山。在此方面，我們可以繼承儒家思想中生態(tài)觀的智慧。

(一)立足現實的智慧

隨著時代的發(fā)展，崇尚生態(tài)文明，建立生態(tài)命運共同體的呼聲不斷增加。我國是擁有上下五千年燦爛文化的國家，儒家思想中的生態(tài)觀與當代生態(tài)文明建設密切相連。要多研究儒家文化，借鑒吸收幾千年的儒家思想的精華之處。我國的生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀：我國人均資源占有量少，加上有限的環(huán)境容納量，經濟發(fā)展過程中又有損壞環(huán)境的狀況存在，加上世界的發(fā)展緊密聯系在一起。因此，解決我國生態(tài)問題既要有全球的眼光，也要借鑒我國傳統(tǒng)文化。生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生不是一日之成的，解決生態(tài)問題也非一日之功，任重而道遠。必須立足于我國的歷史現實之上，根據不同地區(qū)和民族的實際情況，采取適宜的方法，走具有我國特色的生態(tài)文明發(fā)展道路。

（二）天人合一，尊重自然的智慧

儒家學者在天人合一思想指導下，用關愛、友善的態(tài)度對待萬事萬物，關愛鳥、獸、草、木，逐漸形成了眾多關愛和保護大自然的思想。在眾多作品中，都體現了圣人孔子對自然界的生命的憐愛之心?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”即天神賦予了人的本性，按照本性行事即為人道，按照道的原則修養(yǎng)和實踐就是教。天道和人道是相連通的，人的天性本性即為善，天道即為宇宙間的規(guī)律。將人善的本性發(fā)揮到天道的層面就是宇宙的最高境界。換言之，就要求人類尊重自然及宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律，最終達到人與自然和諧相處的美好局面。

（三）仁民愛物，保護自然的智慧

對待大自然既要愛護，又要仁德；對待人民既要仁德又要關愛。這才是“仁民愛物”的真正內涵。自古就有保護生物的思想。孔子曾說：“釣而不綱，弋不射宿?！边@句話反映了孔子反對濫殺生物，關愛生物，保護自然的思想。

《史記·孔子世家》記載：“丘聞之也，刳胎殺天，則麒麟不至郊；竭澤涸魚，則蛟龍不合陰陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。何則，君子諱傷其類也，夫鳥獸之于不義也?！睆倪@段話中可以明顯地看出，孔子反對破壞生物和資源，破壞環(huán)境、滅絕生物的行為，打破了生物原有的發(fā)育和繁殖，就會給人類帶來巨大的損失和災難。反之，如果愛護生物、保護自然，人類就會豐衣足食，即可免去對生存環(huán)境的憂患。

(四)順應自然的智慧

孟子曰：“順天者存，逆天者亡”（《孟子·離婁上》）。此言并非危言，事實證明，無論何人，只要他順應了自然界的規(guī)律，就能生存、發(fā)展。自古以來，無一例外。我們必須樹立尊重、保護、順應自然的理念，這也是在保護人類自身。遵守自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律行事。不能打破人與自然界的發(fā)展規(guī)律，不做自然界的“主宰者”。拋棄傳統(tǒng)的“先污染后治理”的理念，樹立并切實貫徹“四個全面”的新發(fā)展理念，監(jiān)督政績與生態(tài)保護相結合的責任追究制度的實施，增強領導干部的責任意識。加快推行綠色發(fā)展方式，運用儒家生態(tài)觀指導我國當代生態(tài)文明建設。增強全民族保護環(huán)境的意識，讓“綠水青山就是金山銀山”的觀念深入人心，倡導人人都做保護環(huán)境的實踐者，人人為建設美麗、綠色中國貢獻一份力量，開創(chuàng)我國生態(tài)文明新時代。

[1]董仲舒.春秋繁露·深察名號[M].上海古籍出版社,1989.

[2]潘富恩導讀·二程遺書(卷六)[M].上海古籍出版社,2000.

[3]牟鐘鑒.新仁學構想[N].光明日報,2012-11-04(7).

（責任編輯 胡愛敏）

代莎莎，鄭州大學馬克思主義學院（郵政編碼 450000）

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