政治信仰：政黨治理現(xiàn)代化的精神內(nèi)核

□ 劉先春 李 亞

政治信仰：政黨治理現(xiàn)代化的精神內(nèi)核

□ 劉先春 李 亞

政治信仰是中國共產(chǎn)黨的根本價值追求、基本理論遵循和內(nèi)在實(shí)踐規(guī)約，政黨治理現(xiàn)代化不能背離和拋棄這一精神內(nèi)核。從政治信仰的學(xué)理探說中闡釋政治信仰的內(nèi)涵及特征；把握政治信仰對于國家獨(dú)立存續(xù)、政黨持續(xù)奮斗和地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的全局性、戰(zhàn)略性和根本性意義，從邏輯和歷史相統(tǒng)一的角度考察政治信仰之于政黨治理的價值意蘊(yùn)；從確證政治信仰、引導(dǎo)價值取向，強(qiáng)化信仰教育、提升本領(lǐng)自覺，豐富信仰內(nèi)涵、創(chuàng)新治理理念，鞏固政治信仰、反觀治理實(shí)效四個方面著手，著力構(gòu)建政治信仰建設(shè)和政黨治理現(xiàn)代化的雙向聯(lián)動機(jī)制，厚植政黨治理現(xiàn)代化的精神根基。

政治信仰；政黨治理；現(xiàn)代化；精神內(nèi)核

金融危機(jī)之后，世界各國重新掀起圍繞馬克思主義的意識形態(tài)反思和信仰追問，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整和思想觀念的深刻變化在不同程度上沖擊黨的政治信仰。隨著社會變遷和利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會改革取得突出成就，用理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展印證馬克思主義信仰的可靠性。然而“四大挑戰(zhàn)”和“四種危險”的威脅具有長期性、復(fù)雜性和艱巨性，如何積極應(yīng)對風(fēng)險和挑戰(zhàn)，貫徹全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略思想，必須把握政治信仰這一精神內(nèi)核，這是新時期加強(qiáng)黨的建設(shè)亟需解決的關(guān)鍵問題。

一、政治信仰內(nèi)涵及其學(xué)理探說

在人類的精神中，信仰是一種處于統(tǒng)攝地位、最富價值的意識，是人類世代活動在意識領(lǐng)域的積淀和升華，它遵循人類精神世界的自身生發(fā)規(guī)律。從根本上說信仰是對世界的整體性立義和終極性價值追求，是人的類本質(zhì)規(guī)定，起源于人的生存自覺。馬克思揭示了人的三種歷史形態(tài)，人從“人對人的依附性”的存在到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在，再到以“每個人的自由發(fā)展為條件的一切人的自由而全面的發(fā)展”，以此為基礎(chǔ)，人類的信仰也經(jīng)歷了以靈魂觀念和自然崇拜為核心的原始信仰、以神的觀念為核心的宗教信仰、傳統(tǒng)文化信仰、資產(chǎn)階級理性信仰、科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義信仰等信仰形式。信仰使人類超越世俗生活和物質(zhì)存在的常態(tài)意義，賦予人生價值性意義。

政治信仰是人類信仰中極其重要的信仰形式，在一定程度上制約著宗教信仰、道德信仰和哲學(xué)信仰。亞里士多德提出“人天然是一種政治動物”，基于人的政治性，從人類社會出現(xiàn)政治現(xiàn)象以來，就有對政治觀念、政治理想的信仰。隨著人類政治文明和國家治理的發(fā)展，政治信仰在人們的精神世界和國家的政治文明中占有越來越重要的地位。生活在政治文明時代的人們，對自己的政治信仰越來越自信，同時對統(tǒng)治階級所主導(dǎo)的政治信仰越來越關(guān)注。荊學(xué)民將政治信仰的概念定義為，特定社會和國家的人們對某種社會政治體系及其理論學(xué)說認(rèn)同、信服和敬仰的基礎(chǔ)上，進(jìn)而奉為自己言行準(zhǔn)則并身體力行的精神體系。①荊學(xué)民：《當(dāng)代中國社會信仰論》，人民出版社2008年版，第183頁。政治信仰具體表現(xiàn)為，在社會政治領(lǐng)域中，關(guān)于政治根本問題的系統(tǒng)理論和關(guān)于理想社會的政治主張，政治主體在參與政治活動中選擇信服符合自己政治價值觀念和政治價值追求的政治理論和政治主張，并將其作為自己的精神支柱貫穿在政治行為的過程始終。由此可見，政黨是一定政治信仰的倡導(dǎo)者和重要載體，與政治信仰有著天然的聯(lián)系。

政治信仰與宗教信仰不同，政治信仰是一種世俗性的信仰，而宗教信仰是超驗(yàn)性的信仰。因此，在以往提及信仰時一般特指宗教信仰，而否認(rèn)政治信仰的精神價值，僅僅把政治信仰當(dāng)作對現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系的追求。盡管政治是經(jīng)濟(jì)利益的精神性體現(xiàn)，但它也有理想和理念的方面，只是沒有超出世俗生活的范圍而已，但并不因此而喪失理想信仰的資格。從歷史上看，政治信仰和宗教信仰有著復(fù)雜的關(guān)系。常見的情形是政治信仰需要從宗教信仰中獲得精神力量，如封建社會的君權(quán)神授說，就是用宗教信仰來為君主專制論證。西方歷史上的權(quán)利沖突是皇權(quán)與教權(quán)的較量，即世俗統(tǒng)治者和精神統(tǒng)治者的抗衡，是法律和道德的制約。從信仰維度看，則是政治信仰與宗教信仰的較量。當(dāng)政權(quán)或政治有了自己的理論基石，不再依賴宗教信仰的論證時便發(fā)生兩者的對立。如果說西方是政治信仰依賴于宗教信仰，那么東方則往往是宗教信仰依賴于政治信仰。

政治信仰也不同于道德信仰。盡管兩者都是世俗性的信仰，但它們的范圍和領(lǐng)域有所不同。道德信仰更多地指向私人領(lǐng)域和個人生活，而政治信仰的領(lǐng)域是社會公共生活。評價政治家，一般是從他的政治理想、政治行動和政治結(jié)果中去評價，而評價道德家一般是看他個人的道德品行。社會生活中往往是一部分人具有較強(qiáng)的政治意識和要求，大多數(shù)人缺乏政治熱情，因而政治信仰者寡，但涉及道德情感時，卻往往容易引起大眾的敏感性，因此道德信仰者眾。然而政治信仰和道德信仰又有著緊密的關(guān)系。政治信仰需要從道德信仰中獲取道義的力量和合法性，而道德信仰需要從政治信仰中得到社會支持。②參見劉建軍：《信仰追問》，中國青年出版社2014年版，第47-49頁?？傊鳛橐环N精神性需要和超越性指向，政治信仰對國家和政黨的發(fā)展具有重要意義。

二、政治信仰的價值意蘊(yùn)

政治信仰在精神統(tǒng)攝、價值評價、社會控制和審美定向等一般信仰的價值功能基礎(chǔ)上，還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治性，使其帶有“強(qiáng)制性”和公眾性色彩的意識形態(tài)特征，不僅在國家治理、政黨奮斗和地區(qū)發(fā)展中具有全局性、戰(zhàn)略性和根本性的意義，還在政黨治理現(xiàn)代化中表現(xiàn)出邏輯和歷史的統(tǒng)一性。

從政治信仰的整體意義看，一是國家獨(dú)立存續(xù)的政治宣言。從信仰對象看，政治信仰是對某種政治理論和主張的信仰，構(gòu)成了社會的共同理想或者終極價值認(rèn)同，這是國家權(quán)力的合法性根基和凝聚民心的精神基礎(chǔ)。國家是由權(quán)力組成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，權(quán)力的合法性及其存在的根本就是依靠政治信仰來支撐的，從信仰的意識形態(tài)性功能看，意識形態(tài)為現(xiàn)行政治提供依據(jù)，憑借理性化的工具而使社會的政治現(xiàn)實(shí)具有合法性和合理性，并通過提供未來的政治理想和終極性的政治信仰，使政治現(xiàn)實(shí)變得可以接受。一種具體的意識形態(tài)的形成，既是一個制造者自覺的創(chuàng)造過程，同時也是一個接受者不自覺的信仰過程。政治信仰通過意識形態(tài)“集體無意識”表現(xiàn)出對社會的強(qiáng)大的凝聚、控制、導(dǎo)向和感召功能。馬克思主義提供辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀基礎(chǔ)，并以此為根據(jù)探索出人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，內(nèi)在蘊(yùn)涵共產(chǎn)主義理想，符合人類歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律和人民的根本利益訴求，這是中國共產(chǎn)黨的政治信仰所具有的意識形態(tài)性功能，是中國共產(chǎn)黨為維持社會穩(wěn)定和政權(quán)的合法性存續(xù)而做出的政治宣言和政治承諾，并將之貫穿在國家行為的始終。

二是政黨持續(xù)奮斗的精神支撐。無論是執(zhí)政黨還是一般政黨，必然有其特定的政治綱領(lǐng)，以表達(dá)該利益團(tuán)體對于根本性的政治問題和理想社會的價值觀，這是政黨存在的合法性依據(jù)，也是政黨吸收成員和凝聚人心的理論支撐，而對其自身政治綱領(lǐng)的遵循、堅(jiān)守和踐行就構(gòu)成政黨的政治信仰。政治信仰是理性與非理性的統(tǒng)一，信仰過程本身是一個包含情感和磨煉意志的過程。也就是說，政治信仰內(nèi)涵人的精神世界的非理性成分，經(jīng)過長期的政治教育和熏染以近乎于“本能性的情感接受”積淀為意識形態(tài)中的“集體無意識”。在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，政治信仰以意識形態(tài)來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己，成為意識形態(tài)深層的“集體無意識”和內(nèi)在的“精神氣質(zhì)”。人類社會的發(fā)展歷史有其自身的特殊規(guī)律，政黨的發(fā)展也有自身的規(guī)律，符合客觀規(guī)律的政治信仰，即科學(xué)信仰，能夠推動政黨的持續(xù)存在和長久發(fā)展，構(gòu)成政黨奮斗的精神支柱，進(jìn)而表現(xiàn)為黨員的精神氣質(zhì)。

三是地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。政治屬于上層建筑的范疇，是經(jīng)濟(jì)利益的在意識領(lǐng)域的反應(yīng)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相對獨(dú)立性的反作用。政治信仰通過提供價值判斷和理想目標(biāo)，反作用于政治主體的主觀意識，進(jìn)而影響政治主體的經(jīng)濟(jì)行為，對地區(qū)發(fā)展形成一定的驅(qū)動力。這是政治信仰的價值引領(lǐng)作用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)。當(dāng)前我們面臨全球化和現(xiàn)代化的生活境遇，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程全面改變了人與世界的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來說，是可持續(xù)發(fā)展的問題；從人與社會的關(guān)系來說，是資本邏輯所構(gòu)成的人對物的依賴關(guān)系的異化問題；從人與自身的關(guān)系來說，是虛無主義的文化危機(jī)問題。①孫正聿：《理想信念的理論支撐》，吉林人民出版社2014年版，第6頁。而科學(xué)的政治信仰從政治文化和政治制度的層面對這些問題給出確定性的理論回答，立足于對未來理想社會的價值追求，消解現(xiàn)實(shí)社會矛盾，對地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展提供內(nèi)在驅(qū)動力。

從政治信仰之于政黨治理的價值維度看，它不僅是政黨治理的邏輯起點(diǎn)和價值歸宿，又提供了政黨治理的過程性動力，以歷史與邏輯的統(tǒng)一性內(nèi)在融納于政黨治理現(xiàn)代化進(jìn)程中。

從邏輯維度看，政治信仰是政黨治理的“初心”和“歸宿”。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)、中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，黨的信仰超越了以往人類信仰的道義和真理的制高點(diǎn)，是政治信仰當(dāng)中兼具真理性和價值性的信仰。十八大報告明確指出“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治魂靈，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！雹诹?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第15頁。馬克思主義作為一種信仰體系，其最根本的是一種政治信仰，表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的理論宗旨的信仰、對馬克思主義基本原理的信服、對馬克思主義偉大實(shí)踐的信心和對馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求的信念。辦好中國的事情關(guān)鍵在黨，全面從嚴(yán)治黨首要任務(wù)是思想建黨，而思想的內(nèi)核是信仰?！拔覀凕h已經(jīng)走過了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心，一直向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面對未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。”③習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年07月02日，第01版。這是習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話指出的，這里的“初心”就是黨的政治信仰，是黨繼續(xù)前進(jìn)的精神力量，是政黨治理所追求的價值目標(biāo)。具體來說就是黨對事業(yè)的自信和堅(jiān)持、對待人民的赤子之心和艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，在堅(jiān)守政治信仰時，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)、把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)、把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。堅(jiān)守馬克思主義信仰，就必須以“咬定青山”的政治定力，旗幟鮮明地當(dāng)好馬克思主義的傳承者；必須以“鐵杵磨針”的政治毅力，堅(jiān)定不移地當(dāng)好馬克思主義的實(shí)踐者，這也是衡量政黨治理成效的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。

從歷史維度看，政治信仰是政黨治理的精神引航。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就開始培育和造就一種中國共產(chǎn)黨人的精神形態(tài)、精神氣質(zhì)、精神風(fēng)范和精神傳統(tǒng)，而這種精神的實(shí)質(zhì)歸根到底就是一種以馬克思主義為核心的政治信仰，即把馬克思主義作為自己行動的理論指針，將對共產(chǎn)主義理想的追求作為政治綱領(lǐng)，始終堅(jiān)持對馬克思主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，養(yǎng)成人民對黨的忠誠信仰。堅(jiān)定的政治信仰是中國共產(chǎn)黨經(jīng)受住歷史考驗(yàn)、葆有四個自信和奮力實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的精神引航。

第一，堅(jiān)守政治信仰是黨經(jīng)受住歷史考驗(yàn)的精神力量。中國共產(chǎn)黨成立95年來，之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而擺脫以往的一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯誤。無論是順境還是逆境，從未動搖對馬克思主義的信仰。

作為科學(xué)理論和科學(xué)信仰的馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨的世界觀和方法論，也是無產(chǎn)階級勞動人民的精神支柱和力量源泉。隨著歷史方位的變化，中國共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)政黨向現(xiàn)代政黨的轉(zhuǎn)型，然而社會變遷和利益結(jié)構(gòu)的變革，一方面帶來政黨轉(zhuǎn)型的不確定性風(fēng)險，引發(fā)種種社會責(zé)難，另一方面當(dāng)今中國社會各種思潮并存，西方反動勢力加緊策劃“顏色革命”，對黨的主流意識形態(tài)形成嚴(yán)重的沖擊和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，“去意識形態(tài)化”、馬克思主義“過時論”、“共產(chǎn)主義渺茫說”等觀念盛行，尤其是上世紀(jì)末的蘇東劇變和蘇聯(lián)解體更是給科學(xué)社會主義以重創(chuàng)。如果不能有效應(yīng)對各種不確定風(fēng)險、抵制錯誤思潮對社會主義的解構(gòu)，中國共產(chǎn)黨勢必重蹈蘇共亡黨亡國的覆轍。因此政黨治理的現(xiàn)代化需要在思想、理論、觀念上澄清各種錯誤思潮，堅(jiān)定對馬克思主義和共產(chǎn)主義的政治信仰，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，以理論和實(shí)踐的創(chuàng)新成果彰顯馬克思主義穿透時空的理論科學(xué)性和革命批判性，消解歷史虛無主義思潮對黨的先進(jìn)性的質(zhì)疑，保證黨不變質(zhì)不變色，這是黨的政治信仰的根本所在。

第二，堅(jiān)守政治信仰是黨提升“四個自信”的內(nèi)在動力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了近代以來的三個重要轉(zhuǎn)變，之所以能夠經(jīng)受住一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。在黨對社會主義的探索、奮斗、建設(shè)和改革的過程中，形成了堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，這四個自信是黨的政治信仰的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，也是當(dāng)前加強(qiáng)政黨治理的內(nèi)在動力。

共產(chǎn)主義理想展現(xiàn)了黨的價值追求和執(zhí)政邏輯。“科學(xué)的信仰是真理與價值的統(tǒng)一，是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和規(guī)律依據(jù)以及符合人們切身愿望和根本利益的價值體系。”①吳文新、孫武安：《知行合一：社會主義核心價值體系何以必須被信仰》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2009年第6期。具有價值性的政治信仰不僅僅是一種社會理想，更是一種心理驅(qū)動機(jī)制。共產(chǎn)主義不僅符合歷史發(fā)展的必然邏輯，在其價值性上以實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)真理性和價值合理性的辯證統(tǒng)一。而中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，政黨治理現(xiàn)代化是引領(lǐng)國家治理現(xiàn)代化的政治基礎(chǔ)。加強(qiáng)政黨治理，提升治理能力，需要以政治信仰為科學(xué)動力與價值保障，培養(yǎng)執(zhí)政黨強(qiáng)烈的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，在合理的理想感召牽引下提高駕馭治理現(xiàn)代化的能力。黨的政治信仰既指向現(xiàn)代化的目標(biāo)，又貫穿在政黨治理現(xiàn)代化進(jìn)程的始終，作為科學(xué)而崇高的信仰，能夠有效整合政治意識和價值觀念，凝聚政治共識，使得政黨自覺體認(rèn)歷史使命和適應(yīng)自身變化，而非被動消極地適應(yīng)環(huán)境的變遷。

第三，堅(jiān)守政治信仰是提升執(zhí)政能力的價值準(zhǔn)則。黨的一切工作都以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，這是中國革命、建設(shè)和改革不斷取得成功的根本保證，是戰(zhàn)勝各種挫折的根本動力，也是黨始終得到人民擁護(hù)和支持的根本原因。加強(qiáng)政黨治理、提升執(zhí)政能力，要始終以人民根本利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而黨的政治信仰內(nèi)在蘊(yùn)含著黨性和人民性的統(tǒng)一。社會主義在本質(zhì)上體現(xiàn)為人民當(dāng)家作主的政治地位，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力就是服務(wù)人民根本利益、滿足人民愿望的能力，就是將人民對美好生活的向往作為自己奮斗目標(biāo)而努力實(shí)現(xiàn)的能力，堅(jiān)持中國特色社會主義昭示了黨的政治自覺和制度張力。唯物史觀揭示了人民的歷史主體地位，展示了未來社會人的主體狀態(tài)。從信仰維度審視，中國共產(chǎn)黨從革命模式向執(zhí)政模式的轉(zhuǎn)變，提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力，都是以人民群眾作為唯一的價值衡量主體，以人民的利益為價值準(zhǔn)則。政黨治理的現(xiàn)代化遵循政治信仰的價值邏輯，寄托了黨和人民的價值期待，構(gòu)建了政黨治理現(xiàn)代化的價值目標(biāo)。

三、政黨治理現(xiàn)代化的信仰進(jìn)路

針對新形勢下的意識形態(tài)之爭和全面深化改革等因素形成的信仰困境，需要積極尋求破解信仰危機(jī)與推進(jìn)政黨治理現(xiàn)代化的雙向聯(lián)動機(jī)制，把政治信仰建設(shè)融入政黨治理現(xiàn)代化的全過程，筑牢國家治理現(xiàn)代化的政治基礎(chǔ)。

第一，確證政治信仰，引導(dǎo)價值取向。政黨治理首先要從思想上正本清源，明確黨的政治本色，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，只有解決理想信念問題才能從根本上解決政黨治理問題。①顏曉峰、吳曉宇：《國家治理現(xiàn)代化與全面從嚴(yán)治黨：意義及挑戰(zhàn)》，《人民論壇》，2015第21期。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性明顯增強(qiáng)，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，思想領(lǐng)域復(fù)雜多變，各種思潮此起彼伏，各種觀念交相雜陳，思想觀念的多元蘊(yùn)含不同價值取向，挑戰(zhàn)馬克思主義主導(dǎo)下的社會主義核心價值觀。厘清和整合社會思潮，確立底線思維，是確證政治信仰的思想前提。

進(jìn)行理論確證，彰顯政治信仰魅力。馬克思主義作為一種科學(xué)的、崇高的、健全的信仰，對政黨的治理和發(fā)展提出了明確的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的理論選擇和信仰自覺?！霸诂F(xiàn)代歷史上，沒有一種思想體系能夠像馬克思主義那樣成就了支配著整整一個世代的激情、理想和希望，在它的思想原則和精神理念的指導(dǎo)下建立了力圖超越資本主義文明的社會形態(tài)?！雹陉悓W(xué)明：《做馬克思主義的忠實(shí)信仰者》，《馬克思主義研究》，2006年第12期。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得突出成就，印證了黨的政治信仰的科學(xué)性，論證了政黨治理現(xiàn)代化在價值遵循上的合理性。

進(jìn)行思想整合，確保政治信仰主導(dǎo)。近年來西方社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭具有滲透性、隱蔽性和非暴力性，干擾黨內(nèi)思想純潔?！捌帐纼r值”、歷史虛無主義、新自由主義等社會思潮意在瓦解黨的理論基礎(chǔ)，動搖黨的政治信仰。然而崇高信仰、堅(jiān)定信念不會自發(fā)產(chǎn)生，正如習(xí)近平同志指出的那樣，“要練就‘金剛不壞之身’，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園”，引領(lǐng)政黨治理的價值取向。一方面，要綜合分析各種社會思潮的利弊和本質(zhì)意圖，高度重視意識形態(tài)工作，厘清歷史虛無主義等社會思潮的錯誤根源，在意識形態(tài)領(lǐng)域要開展積極的思想斗爭，不容許以“不爭論”、“不炒熱”、“讓說話”為借口，放任錯誤思想的滋生蔓延，③鄧純東：《習(xí)近平同志關(guān)于黨的建設(shè)重要論述的主要特點(diǎn)》，《紅旗文稿》，2016年第8期。守住“永不動搖信仰”這條底線；另一方面加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，把握政治信仰的理論本質(zhì)，“學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題”。

第二，強(qiáng)化信仰教育，提升本領(lǐng)自覺。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢。全面從嚴(yán)治黨是執(zhí)政黨永續(xù)執(zhí)政資格、實(shí)現(xiàn)政治擔(dān)當(dāng)?shù)挠篮阏n題，不能有絲毫松懈。“三嚴(yán)三實(shí)”是“共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則”。強(qiáng)化信仰教育，提升本領(lǐng)自覺是當(dāng)前政黨治理首要的政治任務(wù)。一是結(jié)合時代變遷深化信仰教育，加強(qiáng)黨員干部對政治信仰的理性認(rèn)知，培育積極的信仰心態(tài)；二是提升本領(lǐng)自覺，把政治信仰轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論和治國理政的實(shí)際本領(lǐng)，升華為踐行政治信仰的實(shí)踐自覺。

強(qiáng)化信仰教育，保持共產(chǎn)黨人的精神境界、政治擔(dān)當(dāng)和思想水平，要以高度的問題意識學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，理論清醒是政治清醒的前提?！笆紫纫J(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第404頁。從黨的群眾路線教育實(shí)踐活動到“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動、“兩學(xué)一做”，體現(xiàn)了黨在開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)中遵循了自上而下、從中央到地方、從領(lǐng)導(dǎo)干部到全體黨員的延展邏輯和由淺入深的教育規(guī)律，把合格的標(biāo)尺立起來，把做人做事的底線劃出來，用行動體現(xiàn)信仰信念的力量，既重視理論引導(dǎo)又重視實(shí)踐升華，確保信仰教育的實(shí)效性。

提升本領(lǐng)自覺，是信仰教育的實(shí)踐升華。推進(jìn)政黨治理的現(xiàn)代化、防止把馬克思主義本領(lǐng)虛化、表面化和庸俗化，必須掌握馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)，增強(qiáng)執(zhí)政意識、提高執(zhí)政能力。提高本領(lǐng)自覺，一要直面馬克思主義“本領(lǐng)恐慌”，克服本領(lǐng)偏頗，以反思和批判的精神加強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義的理論和實(shí)踐能力；二要提高執(zhí)政能力和治理能力，保持高度的政治清醒、政治自覺和政治堅(jiān)守，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，運(yùn)用馬克思主義整合矛盾、化解沖突、引領(lǐng)發(fā)展，解決執(zhí)行黨紀(jì)方面失之于寬、失之于軟、失之于松的現(xiàn)實(shí)問題。強(qiáng)化信仰教育和提升本領(lǐng)自覺是有機(jī)融合的統(tǒng)一體，立足黨的治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)契機(jī)，解決好馬克思主義信仰的缺失問題，處理好馬克思主義的本領(lǐng)不足問題，保持信仰自信和本領(lǐng)自覺。

第三，豐富信仰內(nèi)涵，創(chuàng)新治理理念。黨的政治信仰本身是一個需要不斷自我建構(gòu)、自我反思和自我凈化的價值體系。實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，這就內(nèi)在規(guī)定了馬克思主義信仰的發(fā)展性。這種發(fā)展是馬克思主義在對現(xiàn)存不合理性的徹底批判和揚(yáng)棄中，吸收時代精神的精華，促進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，對變遷的社會生態(tài)做出合時代性的解釋，這是馬克思主義的自我批判和自我發(fā)展，是內(nèi)在精神規(guī)定的延續(xù)，但絕不是自我否定?，F(xiàn)代化的本質(zhì)就是創(chuàng)新，在發(fā)展的政治實(shí)踐中，政治信仰既面臨傳統(tǒng)消解因素的困惑，也出現(xiàn)新政治生態(tài)促變的挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨歷史方位的轉(zhuǎn)變，賦予黨新的政治地位和執(zhí)政使命，以適應(yīng)發(fā)展變化的時代環(huán)境。在信仰內(nèi)涵上必然要實(shí)現(xiàn)革命信念向社會主義建設(shè)信念的發(fā)展。改革開放的時代條件下，黨面臨“四大考驗(yàn)”和“四種危險”，這些挑戰(zhàn)和考驗(yàn)具有長期性、復(fù)雜性和艱巨性，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)、領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須著眼于當(dāng)下的中國特色社會主義事業(yè)，把馬克思主義信仰具體化為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治實(shí)踐。推動馬克思主義的理論創(chuàng)新，豐富政治信仰的時代內(nèi)涵，是政黨治理現(xiàn)代化的精神前提。

實(shí)現(xiàn)政黨治理的轉(zhuǎn)型，要突破傳統(tǒng)局限，創(chuàng)新治理理念。信息化開拓了新的政治實(shí)踐空間和參政渠道，對政治領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的革命性影響，政黨的日常管理和長期治理越來越倚重于互聯(lián)網(wǎng)?！吧鐣W(wǎng)絡(luò)中的公民與正式的政治組織之間的界限正在坍塌。”②［美］布魯斯·賓伯：《信息與美國民主：技術(shù)在政治權(quán)力演化中的作用》，劉鋼譯，科學(xué)出版社2011年版，第6頁。信息化逐步消解傳統(tǒng)組織的權(quán)力與權(quán)威，越來越在正式政治體制外部塑造一種新型話語權(quán)和社會權(quán)，使政黨的體制性變革不可逆轉(zhuǎn)。堅(jiān)持政治信仰對新媒體的影響力和感召力，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)治理空間的凈化，利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)創(chuàng)新治理方式，做好網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)執(zhí)政、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)的開放性治理，解決政黨治理中的“溝通赤字”。此外，創(chuàng)新政黨治理理念，有助于激發(fā)治理活力，完善治理體制。激發(fā)治理活力，推動政黨治理的多元共治，構(gòu)建政黨、政府和社會的資源共享平臺，將市場和社會納入政黨治理的目標(biāo)范疇，完善政黨制度、協(xié)商制度和監(jiān)督制度；創(chuàng)新治理體制，構(gòu)建理性的制度機(jī)制，改革不適應(yīng)治理科學(xué)化要求的體制機(jī)制和法律法規(guī)，提高規(guī)范化意識。

第四，鞏固政治信仰，反觀治理實(shí)效。政治信仰建設(shè)與政黨治理現(xiàn)代化具有協(xié)同性，政治信仰的缺失勢必影響政黨治理現(xiàn)代化的正確方向，而政黨治理現(xiàn)代化的失效也會消解政治信仰的可靠性和可信性。因此，在堅(jiān)定政治信仰的同時要反觀政黨治理現(xiàn)代化的實(shí)效性。這體現(xiàn)了馬克思主義的辯證思維。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，上世紀(jì)八九十年代的蘇東劇變和蘇聯(lián)解體無異于在共產(chǎn)黨的政治信仰領(lǐng)域發(fā)生了一場地震，蘇共亡黨亡國的原因在很大程度上源于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，尤其是黨的高層領(lǐng)導(dǎo)放棄政治信仰，弱化政黨治理。列寧和斯大林時期共產(chǎn)黨尚且葆有堅(jiān)定的政治信仰，盡管出現(xiàn)了高度集中的模式，但黨的治理邏輯沒有脫離共產(chǎn)主義原則，自赫魯曉夫之后，勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭虻阮I(lǐng)導(dǎo)人首先在信仰上放棄馬克思主義，逐漸走向西方式的多元化和民主自由。從國內(nèi)看，長期以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，在整體上保持了堅(jiān)定的政治信仰，為現(xiàn)代化建設(shè)鍛造了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，但不可否認(rèn)，一定程度上還存在政治信仰弱化甚至動搖的現(xiàn)象，需要正確處理好市場經(jīng)濟(jì)條件下利益主體之間的物質(zhì)糾紛，平衡黨的政治信仰與物質(zhì)利益的雙重激勵作用，鞏固黨的政治信仰。

從理論邏輯看，政治信仰和政黨治理之間存在辯證關(guān)系。政治信仰越堅(jiān)定，政治文化的心理塑造功能越強(qiáng)大，共產(chǎn)黨人的大公無私、艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)越會彰顯出特有的精神光芒，歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，滋養(yǎng)黨的政治靈魂，凝結(jié)在共產(chǎn)黨員身上的執(zhí)著忠誠廉潔自律的精神文化能夠引領(lǐng)政黨治理的現(xiàn)代化進(jìn)程；精神祛魅的現(xiàn)代化時代背景下，政黨治理的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在從理念到體制和目標(biāo)的躍遷，組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)變，能否有效向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受到政治信仰的精神制約。保持堅(jiān)定的政治信仰，反觀政黨治理的實(shí)效，擺脫對西方和傳統(tǒng)的依附性，引領(lǐng)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢蘊(yùn)積堅(jiān)實(shí)的精神根基。□

（責(zé)任編輯：徐東濤）

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1007-9092（2017）02-0057-007

2016-11-12

劉先春，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向黨史黨建、中國特色社會主義理論；李亞，女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化研究所2014級博士研究生，研究方向中國特色社會主義理論。

國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的文化基礎(chǔ)研究”的階段性成果（編號：11XDJ011）；蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金自由探索項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨人的政治信仰養(yǎng)成問題研究”（編號：16LZUJBWYJ036）。