新型女性文化:構(gòu)成要素與實(shí)現(xiàn)路徑

喬蕤琳

(哈爾濱醫(yī)科大學(xué) 宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部,哈爾濱 150080)

隨著女性在知識(shí)水平、文化素養(yǎng)、教育程度等多方面的全面提升，人們對(duì)于女性的思考不再局限于其身心因素，而是考量其社會(huì)性別，即當(dāng)代女性的文化訴求和價(jià)值取向，形成一種新型女性文化?；谶@樣的理論視野，應(yīng)著重分析新型女性文化的內(nèi)涵與構(gòu)成要素，在此基礎(chǔ)上從批判和建構(gòu)兩個(gè)層面考量新型女性文化的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、新型女性文化的內(nèi)涵

新型女性文化和傳統(tǒng)女性主義的相通之處在于它建立在平等基礎(chǔ)之上，但平等并不是對(duì)平等化的追求，也不應(yīng)該被誤讀為在各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ行缘娜嫣娲Ｎ銓幷f，新型女性文化承認(rèn)兩性在身心、分工、價(jià)值取向等方面的差異性?；谶@樣的觀點(diǎn)，新型女性文化強(qiáng)調(diào)時(shí)間選擇的自由、職業(yè)選擇的自由和責(zé)任的合理歸屬等三個(gè)層面，這也讓新型女性文化區(qū)別于傳統(tǒng)的女性主義理論。

作為新型女性文化的載體，新型女性與舊式女性的區(qū)別首先表現(xiàn)在時(shí)間上的自我滿足，即時(shí)間上的自由支配。人的行為在時(shí)間之中展開，人的本質(zhì)也是在時(shí)間的綿延中不斷地自我生成。對(duì)于女性來說，無論是獨(dú)身狀態(tài)還是處于婚姻之中，都有自己的現(xiàn)實(shí)需要，這些需要包括缺失性的，也包括成長性的。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，缺失性需要包括生理需要、安全需要以及情感需要；成長性需要?jiǎng)t包括尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這是人的社會(huì)本性的集中體現(xiàn)，即使得到滿足，新的需要依然源源不斷地產(chǎn)生。對(duì)于新女性來說，后者的滿足更為重要。自20世紀(jì)四五十年代以來，女性的成長性需要被凸顯出來，承擔(dān)了更多的社會(huì)分工，家庭關(guān)系與社會(huì)分工之間出現(xiàn)了一種緊張關(guān)系，女性的時(shí)間也漸漸被分割，生活開始碎片化，帶來了心理、情感、工作、家庭以及兩性關(guān)系等方方面面的問題，隨著上述問題的深入，時(shí)間上的自我滿足感漸漸消失，帶來了情緒和行為上的困擾，因?yàn)闀r(shí)間上的自我滿足是自由支配自我的一個(gè)前提。因此，對(duì)于新型女性來說，她們的期待、追求甚至現(xiàn)實(shí)困擾都和時(shí)間上的自我滿足感密切相關(guān)。

傳統(tǒng)女性主義和新型女性文化都把自由和解放作為主題，但新型女性的訴求更為具體，她們不僅追求時(shí)間上的自由支配，也尋求一份自由選擇的職業(yè)。新型女性承認(rèn)性別因素對(duì)職業(yè)分工的影響，但在職業(yè)選擇的過程中，她們不再僅僅按照身份、性別、職業(yè)的薪酬水平等因素去擇業(yè)，更多的情況是，新型女性會(huì)考量工作內(nèi)容是否符合自己的成長性需要，工作類型是否符合自己的興趣。同時(shí)，新型女性并不會(huì)把某一種單位共同體或社會(huì)組織作為自己的終身寓所，她們往往會(huì)在工作過程中不斷培養(yǎng)自身的勝任力(competence)，根據(jù)自身能力和興趣的變化對(duì)所從事的職業(yè)做出較為合理的價(jià)值判斷，并調(diào)整其職業(yè)規(guī)劃和工作目標(biāo)。實(shí)際上，自由選擇職業(yè)是獲得時(shí)間上自由支配的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)因素。

時(shí)間上的自我滿足和自由選擇的職業(yè)觀是新型女性文化對(duì)權(quán)利的界定，但與此同時(shí)，新型女性也強(qiáng)調(diào)權(quán)利與責(zé)任的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。舊式女性在權(quán)力和責(zé)任方面的異化是新型女性文化反思的主要內(nèi)容。和她們不同，新型女性對(duì)于責(zé)任有新的界定，而不再以家庭和男性為中心。新精神分析學(xué)派專家弗洛姆認(rèn)為，人并不是一張白紙可以任憑文化的浸染；他是獨(dú)立的個(gè)體，具有能力而且具有特殊結(jié)構(gòu)，當(dāng)它本身產(chǎn)生適應(yīng)的時(shí)候，是以特殊和確定的方式對(duì)外界反應(yīng)[1]。新型女性追求時(shí)間上的自我滿足和職業(yè)選擇上的自由支配，與此同時(shí)也在更多的領(lǐng)域承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。和傳統(tǒng)女性相比，她們的責(zé)任不僅僅是女兒、妻子、母親等傳統(tǒng)意義上的角色，而且也包括團(tuán)隊(duì)管理者、項(xiàng)目開發(fā)者、權(quán)益倡導(dǎo)者等新的社會(huì)角色。這種變化帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面，新型女性拓展了其活動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)影響，正如密爾所說：“從正當(dāng)性上說，在僅涉及他自己的那部分行為上，他的獨(dú)立性是絕對(duì)的。對(duì)于他自己，對(duì)于他的身體和心智，個(gè)人是最高主權(quán)者”[2]。另一方面，新型女性需要為更多的事情擔(dān)負(fù)責(zé)任，承受這些責(zé)任所帶來的壓力和評(píng)判。

二、新型女性文化的構(gòu)成要素

新型女性文化倡導(dǎo)兩性之間在分工、責(zé)任和權(quán)利等方面的實(shí)質(zhì)性平等，這種實(shí)質(zhì)性平等必須考慮女性的獨(dú)特之處，而不是簡單的平均分工和均等給付。新型女性文化的構(gòu)成要素從敘事方式、交往模式、激發(fā)制度、心理機(jī)制四個(gè)方面都包括這種實(shí)質(zhì)平等原則。

(一)中立文化的語言體系

新型女性文化受到后現(xiàn)代女權(quán)主義的影響，主張通過一種“模式轉(zhuǎn)換”實(shí)現(xiàn)女性在權(quán)力話語中的平等。若要做到這一點(diǎn)，首先要關(guān)注女性在歷史文獻(xiàn)和話語檔案中所處的地位。

?？?、拉肯和伊利格瑞等人從不同的理論視角闡釋了話語對(duì)社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)過程。根據(jù)福柯的知識(shí)考古學(xué)相關(guān)理論，女性獲得自我認(rèn)同的過程也是女性在各類歷史檔案中尋求自我認(rèn)知的過程。女性認(rèn)知自我所依憑的真理標(biāo)準(zhǔn)決定著女性對(duì)自身的管理，這樣一種自我管理實(shí)際上是對(duì)男性話語權(quán)力的遵從。由此，女性對(duì)自身權(quán)力的認(rèn)知在很大程度上受到所處時(shí)代背景話語體系的影響。拉肯則強(qiáng)調(diào)女性的“欲望”與語言相聯(lián)。語言擁有一種力量，它雖然被使用者所創(chuàng)造，但是也會(huì)影響語言的使用者。拉肯認(rèn)為，語言的發(fā)生是一個(gè)認(rèn)知過程，這個(gè)過程由想象階段和象征秩序階段構(gòu)成。“在第一階段中，兒童與母體相連，無區(qū)別、空缺或意識(shí)，只有身份和存在。第二階段中，兒童與母體分離，在運(yùn)用語言的過程中進(jìn)入了父權(quán)秩序，從而在下意識(shí)中形成對(duì)母體欲望的壓制和基本的壓抑?！盵3]124根據(jù)拉肯的觀點(diǎn)，就兩性關(guān)系而言，對(duì)母體欲望的壓抑是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)所在，尋求壓抑本能的釋放則是兩性關(guān)系話語的內(nèi)在機(jī)制。露西·伊利格瑞強(qiáng)調(diào)女性語言較之男性語言更富有多樣性，這是由于女性的認(rèn)知模式所決定的，因?yàn)榕圆⒉皇侨焕硇缘膭?dòng)物，更多的時(shí)候，她們的認(rèn)知并不追求邏輯，而是充滿了想象，因此她們的敘述總會(huì)充滿隱喻、象征等因素?！八睆母鱾€(gè)方向出發(fā)，使“他”無法辨別任何意義的連貫性。在另一方面，如果被迫使用男性的語言，女性總會(huì)失去自我，使她的經(jīng)歷變得支離破碎[3]122。

由此，新型的語言體系是新型女性文化中至關(guān)重要的一個(gè)要素，它應(yīng)該充分考量兩性之間的敘事差異，進(jìn)而形成一種“中立文化語言體系”。第一，中立的語言體系并不是對(duì)一切事物都持價(jià)值無涉的態(tài)度，在評(píng)述或文獻(xiàn)的寫作過程中，一些基于人類普遍價(jià)值和共通情感的原則必須遵守，比如對(duì)生命的憐憫，對(duì)他人隱私的尊重以及對(duì)他人權(quán)利的考量，等等。第二，中立的語言體系并不倡導(dǎo)兩性運(yùn)用同一性的普遍語用規(guī)則，而是基于尊重的態(tài)度保持一種平等的對(duì)話，這種平等并不是一種預(yù)設(shè)，而是在兩性交往過程之中形成的。

(二)平等的兩性交往模式

若要考量人與人之間的交往，必須去研究交往的社會(huì)情境，而社會(huì)則是由家庭所構(gòu)成的，因此在研究兩性交往模式的時(shí)候必須從家庭和社會(huì)兩個(gè)層面分別進(jìn)行探究。

第一，在家庭組建過程中，愛情是男女兩性結(jié)合的唯一動(dòng)因。后現(xiàn)代女性主義者克里斯蒂娃從精神分析的角度論述了愛的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)兩性之間的情感因素而非功利因素才是構(gòu)成家庭的紐帶，由此愛情婚姻的功能不僅僅是繼續(xù)維系夫妻雙方的情感，更為重要的是將一種平等的家庭觀念擴(kuò)展至社會(huì)化的過程之中，形成社會(huì)性別方面的平等。第二，在社會(huì)層次上，兩性應(yīng)成為為完成共同的事業(yè)理想而形成的團(tuán)隊(duì)伙伴關(guān)系。從社會(huì)分工來看，兩性之間的關(guān)系包括同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、伙伴關(guān)系，等等，一種平等的交往關(guān)系是這三層關(guān)系的基本構(gòu)成原則。哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論中提出的原則適用于兩性之間的平等交往模式。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，帶來了生活的便利，卻也導(dǎo)致了交往的異化，與利相關(guān)的交往模式抹殺了人與人之間的情感對(duì)待和道德關(guān)懷，因此必須建立一種新的交往關(guān)系。就人本身的發(fā)展而言，合理和平等的交往與理解具有更為重要的人本學(xué)價(jià)值[4]。哈貝馬斯所倡導(dǎo)的平等交往，必須以話語的自由交流為基礎(chǔ)，話題的選擇、話輪的轉(zhuǎn)換都要保持合理的分派。

(三)激發(fā)兩性內(nèi)在潛能的制度

一是教育公平?！凹ぐl(fā)”，在教育過程中對(duì)女性的行為塑造、心理發(fā)展以及自我認(rèn)同都具有重要的作用。這里的“激發(fā)”是對(duì)女性在自身潛力、品格、價(jià)值取向等方面的激活，它因人而異，根據(jù)自身的個(gè)性風(fēng)格和能力傾向而因材施教。這有利于女性對(duì)自我的認(rèn)知和發(fā)展，尤其對(duì)于今后的就業(yè)選擇會(huì)產(chǎn)生一個(gè)合理的構(gòu)念。二是參政公平。參政公平是教育公平的一個(gè)后果，這不僅僅是保證女性參政議政的權(quán)利，從更為普遍的意義上來看，參政公平是保護(hù)女性的升職權(quán)，在社會(huì)分工過程中被公平對(duì)待。三是社會(huì)福利偏向。從廣義上看，隨著女性所承擔(dān)的社會(huì)分工向縱深發(fā)展，社會(huì)福利政策應(yīng)全面考慮女性的發(fā)展問題，包括健康、升學(xué)、就業(yè)等方面；從狹義上看，無論是就業(yè)女性還是非就業(yè)女性都應(yīng)該有效評(píng)估她們的需要和困境，從家庭和社區(qū)層面提供一套完善的微觀支持系統(tǒng)。

(四)生成全面性格的心理機(jī)制

1.性人格。弗洛伊德提出，性人格這一概念是個(gè)體對(duì)自身性別的認(rèn)知與認(rèn)同，隨著個(gè)體的成長，男女兩性會(huì)逐漸呈現(xiàn)出一種中性化的身心特征。這些與生俱來的性別特征，在個(gè)體成長過程中被不斷地強(qiáng)化。盧賓認(rèn)為，男女兩性的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)認(rèn)同往往是在分工之中形成的，女性的社會(huì)分工往往和“輔助”“家庭”“服從”等相關(guān)，因此很多時(shí)候都是女性獨(dú)自承擔(dān)養(yǎng)育子女的工作，但實(shí)際上這是形成刻板印象的重要原因。盧賓強(qiáng)調(diào)，如果兩性都能夠合理地承擔(dān)撫育子女的工作，那么結(jié)果會(huì)大大不同。男性價(jià)值就不會(huì)被過高評(píng)價(jià)；同性戀就不會(huì)被社會(huì)排斥，進(jìn)而建立完善的、平等的性人格[5]。

2.社會(huì)性格。新精神分析學(xué)家弗洛姆提出：“一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)，它不同于一個(gè)社會(huì)中不同成員所具有的個(gè)體性格?！盵6]社會(huì)性格形成的作用機(jī)制在于社會(huì)潛意識(shí)，它現(xiàn)實(shí)或潛在地存在于文化傳統(tǒng)之中，是一種基于承襲的習(xí)得，每個(gè)社會(huì)成員身上都能夠體現(xiàn)出這種社會(huì)性格，它具有雙向度功能——社會(huì)秩序的普遍化以及個(gè)性的均質(zhì)化。

三、 實(shí)現(xiàn)路徑：批判與建構(gòu)

若要實(shí)現(xiàn)新型女性文化的基本主張，我們可以從批判和建構(gòu)兩個(gè)層面來考量。從批判的層面來看，新型女性文化的實(shí)現(xiàn)需要從文學(xué)批評(píng)和媒介宣傳的“去工具化”兩個(gè)向度入手；從建構(gòu)的層面來看，則需要從宏觀的制度建立和基層的女性組織培育兩個(gè)方面實(shí)施。

(一)批判的層面

1.文學(xué)批評(píng)。女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，海倫娜·西索、朱莉婭·克里斯蒂娃和露西·依利加瑞等女性主義文學(xué)家借助了弗洛伊德、拉肯、德里德等人的理論，著重從下意識(shí)、人類語言的使用去概括女性寫作的特征。這是女性主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)里程碑：此前女性主義者將目光集中于女性在兩性關(guān)系中的主體性，這依然是一種主客二分的思維模式，而女性主義文學(xué)批評(píng)則反思女性在文學(xué)作品中的地位，從敘事模式、形象塑造等方面分析女性的社會(huì)性別是如何通過語言被刻畫出來的，跳出了主客二元對(duì)立的窠臼。具體來看，女性主義文學(xué)批評(píng)的焦點(diǎn)集中在通過精神分析中的潛意識(shí)理論和后現(xiàn)代主義對(duì)主體理性主義的批判去揭示女性受到壓迫的根源和實(shí)質(zhì)。

2.媒體宣傳中的“去工具化”?，F(xiàn)代媒體視野中的女性往往被標(biāo)簽化，以事業(yè)型與家庭型女性兩種極端的形象出現(xiàn)。對(duì)于事業(yè)型女性來說，盡管她們承擔(dān)了更多的社會(huì)分工，但卻成為工作的附屬品，愛和歸屬的需要無法得到滿足；而家庭型女性則全心全意相夫教子，成為男性的附屬品，自我實(shí)現(xiàn)的需要無法滿足。這兩種異化的女性形象都是女性“工具化”的表現(xiàn)，即女性的價(jià)值在于她們的“有用性”和“為他性”，而不是其審美屬性和自為性。針對(duì)這樣一種女性形象的工具化，西方馬克思主義文化批判理論的建議是：轉(zhuǎn)變各種有悖于新型女性要素的風(fēng)俗、理念和制度等沉疴，從女性的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)方面讓人們對(duì)女性的社會(huì)性別有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，建立新時(shí)代女性自己的文化，屬人的文化。

(二)建構(gòu)的層面

1.制度的建立。從宏觀層面來看，制度的建立原則應(yīng)隨著女性地位的不斷轉(zhuǎn)變和女性自我認(rèn)同的獲得而不斷完善，以保障女性的需要能夠得到應(yīng)有的滿足，價(jià)值能夠獲得應(yīng)用的體現(xiàn)。從女性需要的滿足來看，最基本的生存需要、生理需要和安全需要等缺失性需要應(yīng)該得到社會(huì)政策層面的保護(hù)和關(guān)愛，以消除女性由于生理方面的特殊性而可能導(dǎo)致的發(fā)展障礙。從女性自我實(shí)現(xiàn)的需要來看，女性若要真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，應(yīng)該進(jìn)一步健全升學(xué)就業(yè)制度，保障女性能夠獲得公平參與社會(huì)分工的機(jī)會(huì)。此外，執(zhí)法部門和行政人事部門要制定相應(yīng)的法律為實(shí)現(xiàn)女性非日常生活價(jià)值主體性提供法律的保護(hù)，具體來說，這就意味著女性文化的基本訴求可以獲得有效的發(fā)聲渠道。

2.女性社會(huì)組織的培育。從微觀層面來看，女性社會(huì)組織的培育有利于新型女性文化的普及。對(duì)于女性而言，最重要的并不是建立滿足女性基本需要的服務(wù)計(jì)劃，而是發(fā)展出一套能夠讓女性不斷挖掘自身潛能，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的長效機(jī)制，女性社會(huì)組織的建立有利于這種長效機(jī)制的探索，能夠讓越來越多的女性成為發(fā)現(xiàn)并解決自身問題、滿足自己需要的真正主體，逐漸形成“助人自助”的理念。女性社會(huì)組織不僅應(yīng)該包括女性權(quán)益維護(hù)、女性訴求表達(dá)等功能，更重要的是其存在能夠讓女性團(tuán)體意識(shí)到自身在社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭維系以及文化傳播等方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

新型女性文化的研究與倡導(dǎo)具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。新型女性文化這一概念的提出為女性主義的研究提供了一種新的視角，從內(nèi)涵界定來看，新型女性文化讓學(xué)界重新思考女性的社會(huì)分工、社會(huì)角色以及社會(huì)價(jià)值，新型女性文化的四個(gè)構(gòu)成要素則讓學(xué)界開始關(guān)注兩性對(duì)話時(shí)的話語體系，女性自身的人格建設(shè)等重要議題。從現(xiàn)實(shí)意義來看，新型女性文化的倡導(dǎo)則在社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)一種合理秩序的建構(gòu)，這種秩序能夠保障社會(huì)環(huán)境的安全和社會(huì)關(guān)系的友善，讓女性獲得自我認(rèn)同感，有助于她們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值。

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