中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨的雙重理論來(lái)源闡釋
——基于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合之維

張紅建 商植桐

中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨的雙重理論來(lái)源闡釋
——基于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合之維

張紅建 商植桐

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇相融體現(xiàn)了文化的極大包容性，二者在哲學(xué)思維、社會(huì)理想和理論氣質(zhì)上高度契合，又體現(xiàn)了文化的世界性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合為思想建黨提供了雙重理論來(lái)源，馬克思主義是“老祖宗”，是思想建黨的核心和旗幟；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族魂”，是思想建黨的重要根基。思想建黨應(yīng)積極在二者的融合中汲取智慧和力量。

思想建黨；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融合

注重從思想上建黨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的基本原則和重要法寶。中國(guó)共產(chǎn)黨在思想建設(shè)方面有著自身的獨(dú)特性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的屬性使得中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。馬克思主義作為一種產(chǎn)生于歐洲的思想理論體系，若想在中國(guó)獲得生根與發(fā)展，必須與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土民情相融合，由此獲得一種“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”，由一種“歐洲形式”的文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)本土文化；中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中有精華也有糟粕，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化若想在現(xiàn)代社會(huì)中綻放異彩就必須用馬克思主義這一科學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有深刻的歷史必然性，思想建黨必須在二者融合中汲取智慧和力量。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相遇相融的歷史進(jìn)程

任何理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于這個(gè)理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。[1]馬克思主義作為一種外來(lái)文化，它能夠在中國(guó)生根正是由于適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求，并在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合中獲得了動(dòng)力。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國(guó)，由此開(kāi)始了與中華傳統(tǒng)文化相互融合的曲折歷程。

（一）沖撞與選擇：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的準(zhǔn)備階段

從19世紀(jì)末20世紀(jì)初到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的準(zhǔn)備階段。17世紀(jì)以來(lái)，伴隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義世界市場(chǎng)形成，世界經(jīng)濟(jì)日趨一體化，推動(dòng)著各國(guó)之間文化的交流和融合。中國(guó)的清王朝夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)的文化心態(tài)使中國(guó)失去了融入世界的絕好機(jī)會(huì)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”的慘敗使中國(guó)人開(kāi)始覺(jué)醒，不堪受辱的各個(gè)階級(jí)愛(ài)國(guó)人士開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的向西方求索的時(shí)期，并經(jīng)歷了從器物技術(shù)到體制機(jī)制再到思想文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，在屢次的失敗中不斷前進(jìn)。這一時(shí)期在中西文化的沖撞之中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇和接受了馬克思主義，逐步開(kāi)啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程。

（二）探索與實(shí)踐：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的奠基階段

從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1966年“文化大革命”之前是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的奠基階段。在這一階段中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨成功的將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際之中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)始結(jié)合，逐漸形成了馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，即新民主主義理論和毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的科學(xué)辯證方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了鑒別和篩選，賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，并使馬克思主義獲得了中國(guó)民族風(fēng)格和本土化表現(xiàn)形式，奠定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的根基。

（三）徘徊與前進(jìn)：馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的曲折發(fā)展階段

從1966年“文化大革命”到1978年改革開(kāi)放之前是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的曲折發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，“左”傾思潮充斥在中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化做了簡(jiǎn)單對(duì)立，在違背實(shí)事求是原則之下對(duì)馬克思主義進(jìn)行教條化和庸俗化的理解，同時(shí)把對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，采用政治斗爭(zhēng)的形式來(lái)處理本應(yīng)屬于思想領(lǐng)域的爭(zhēng)論，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建主義的糟粕得以復(fù)活，給這兩種文化的發(fā)展帶來(lái)了幾近毀滅性的災(zāi)難。

（四）反思與創(chuàng)新：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的新階段

從1978年改革開(kāi)放至今，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合進(jìn)入新階段。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨重新拿起實(shí)事求是的理論武器，通過(guò)總結(jié)歷史上馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，使二者在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)更高程度的融合。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究，多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的重大意義和深遠(yuǎn)影響，并于2017年1月頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，第一次以中央文件的形式專題闡述中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，指出要大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的融合和發(fā)展。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值契合的理論之維

文化是民族的，又是世界的，各民族的不同文化在本質(zhì)上具有一定的共性。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠融合，馬克思主義之所以能在中國(guó)廣泛傳播并被中國(guó)人接受，其中一個(gè)重要的因素是中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著某些契合點(diǎn)和相通性，正是這些相通之處減弱了中國(guó)人在接納馬克思主義上的認(rèn)知障礙，穩(wěn)固了中國(guó)人接受馬克思主義的心理基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哲學(xué)層面具有契合性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，有著經(jīng)久不息的唯物主義思想基礎(chǔ)，“天下一氣”的思想明確了世界的物質(zhì)性，認(rèn)為“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，這與馬克思主義的“物質(zhì)”概念異曲同工。中國(guó)古代哲學(xué)家還力求用“氣”來(lái)說(shuō)明生物和人類意識(shí)產(chǎn)生，這在事實(shí)上與馬克思主義的物質(zhì)第一性、精神第二性的原則具有相通性。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)藏著豐富的辯證法思想，最突出的表現(xiàn)是用陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一貫穿于事物發(fā)展之中，這與馬克思主義唯物辯證法當(dāng)中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有內(nèi)在的一致性。這些價(jià)值契合構(gòu)成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的邏輯基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想層面具有契合性

中國(guó)的古代，處于社會(huì)底層的農(nóng)民深受封建統(tǒng)治的剝削和壓榨，對(duì)自由、平等、和諧的社會(huì)抱有無(wú)限的渴望，這種理想社會(huì)集中體現(xiàn)在儒家的“大同社會(huì)”思想之上?！按笸鄙鐣?huì)的根本原則是“天下為公”，它主張?jiān)诠兄苹A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人之間勞動(dòng)的平等、關(guān)系的和諧、人際的友愛(ài)?！按笸鐣?huì)”一直是我國(guó)古代人民對(duì)理想社會(huì)追求的核心，無(wú)數(shù)仁人志士為此目標(biāo)而赴湯蹈火、前赴后繼。在馬克思的設(shè)想中，共產(chǎn)主義是一個(gè)“全社會(huì)消滅了階級(jí)”、“人人平等”、“自由勞動(dòng)”、“按需分配”、“真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)，是摒棄了人的自我異化基礎(chǔ)上，人與人之間的自由聯(lián)合體，這與古代“大同”社會(huì)有著異曲同工之妙。

（三）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相同的理論氣質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在各種文化的交融中形成的，具有海納百川的極大包容性，善于吸收不同的優(yōu)秀文化的精髓來(lái)提升自身的適應(yīng)性。在中國(guó)文化史上，既有中體西用也有西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有排他性的宗教文化特色。馬克思主義是“放之四海皆準(zhǔn)”的理論，它在繼承和改造全體人類知識(shí)中產(chǎn)生，因而是具有世界性的科學(xué)理論，易于在不同民族文化中生存。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種崇尚理性和智慧的道德倫理文化，對(duì)馬克思主義具有強(qiáng)烈的吸引力；馬克思主義則是具有普遍適用性的科學(xué)理論，容易在其他國(guó)家的文化土壤中生根和生長(zhǎng)，正是這種相同的理論品質(zhì)使得中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合有了內(nèi)在的規(guī)定性。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合為思想建黨提供了雙重理論來(lái)源

（一）馬克思主義是“老祖宗”，是思想建黨的核心和旗幟

馬克思主義是人類歷史上最完整、最嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，代表了最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，是科學(xué)性、階級(jí)性、革命性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想源頭，決定了黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，決定了黨的根本宗旨和奮斗目標(biāo)，決定了黨的組織原則。思想建黨的首要原則是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，推進(jìn)黨的理論建設(shè)的不斷進(jìn)步。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族魂”，是思想建黨的重要根基

重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一貫秉承的宗旨和原則。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的脊梁，經(jīng)過(guò)幾千年的積累和沉淀，已經(jīng)深深的融化在每一個(gè)中國(guó)人的心理和性格之中，并滲透到社會(huì)的方方面面之中。共產(chǎn)黨員成長(zhǎng)必然受到傳統(tǒng)文化的潛在影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政的思想智慧，閃爍著豐富的黨建理論的火花，黨的實(shí)事求是的思想路線的形成與中國(guó)文化求真務(wù)實(shí)的精神密不可分，黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨與傳統(tǒng)文化中的“民本”思想不謀而合，中華民族的愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神均來(lái)自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)揚(yáng)者，毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給與總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。”[3]因此，思想建黨必須以繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要根基。

四、從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合中汲取思想建黨的智慧

思想理論是一個(gè)政黨的“顯微鏡”，具有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的功能；思想理論又是一個(gè)政黨的“望遠(yuǎn)鏡”，能夠?yàn)檎h的發(fā)展指明正確的方向和目標(biāo)，重視思想理論建設(shè)是政黨發(fā)展的核心和靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)一直秉承著“頂天立地”的原則，頂天，就是頂馬克思主義理論之天；立地，就是立足于中國(guó)5000年的歷史文化、立足于中國(guó)的具體實(shí)際情況。[4]

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，筑牢思想建黨的信仰根基

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，其中最主要的是堅(jiān)持馬克思主義的三大組成部分，既馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本理論和基本判斷，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的基本方法。與此同時(shí)，作為一種與時(shí)俱進(jìn)的思想理論體系，馬克思主義應(yīng)與各個(gè)發(fā)展時(shí)期的具體要求和歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)，保證馬克思主義的創(chuàng)新性和開(kāi)放性，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)思想建黨的實(shí)踐，使全體黨員對(duì)馬克思主義做到“真懂、真學(xué)、真用”，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的崇高信仰。

（二）強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，涵養(yǎng)思想建黨的源頭活水

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨提供了源頭活水，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的精神命脈，是我國(guó)在世界文化浪潮的洶涌中站穩(wěn)腳跟的精神根基。近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》為我們做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作提供了指導(dǎo)。繼承這一份歷史遺產(chǎn)，要求全體黨員和民眾應(yīng)在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的指引之下，切實(shí)增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，自覺(jué)將民族利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一，以民族振興和國(guó)家富強(qiáng)為己任，樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感。充分闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，用馬克思主義的科學(xué)方法指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化教育、傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作以及傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在新的歷史條件下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行橫向延伸與縱向傳承。

（三）提高共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，抓好思想建黨的精神高地

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，思想上的滑坡必然導(dǎo)致精神上的缺“鈣”，“總開(kāi)關(guān)”沒(méi)擰緊，正確的是非觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀必會(huì)蕩然無(wú)存，思想建黨的核心是提高黨員的黨性修養(yǎng)。我國(guó)自古就是文明大國(guó)，禮儀之邦，重視道德教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)古人追求三不朽：立德、立功、立言，將道德放在了首位，無(wú)論是孔子的“為政以德”，荀子的“道德之威”，或是董仲舒的“教，政之本也”，顧炎武的“以名為治”，[5]無(wú)不體現(xiàn)了道德修養(yǎng)在國(guó)家治理中的重要作用。作為生長(zhǎng)在中國(guó)土地上的炎黃子孫，共產(chǎn)黨員的黨性必然深受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響。因此，提升黨員的黨性修養(yǎng)必須在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)德的精華，樹(shù)立黨的意識(shí)，維護(hù)黨的權(quán)威，自覺(jué)將個(gè)人修煉與集體修煉相結(jié)合，在改造客觀世界的同時(shí)積極改造主觀世界，腳踏實(shí)地、兢兢業(yè)業(yè)的為了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗。

（四）推進(jìn)黨章黨規(guī)的學(xué)習(xí)探討，明確思想建黨的理論指南

中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章黨規(guī)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，例如黨的理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線的形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的求真務(wù)實(shí)的精神密不可分，黨的密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本的思想，黨的反“左”反“右”的黨內(nèi)兩條斗爭(zhēng)戰(zhàn)線反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的貴和持中的觀點(diǎn)。同時(shí)，黨章黨規(guī)中體現(xiàn)出的中華民族的愛(ài)國(guó)主義、勤奮堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息的民族精神均來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，深入學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)在推進(jìn)思想建黨當(dāng)中具有重要作用。黨章是黨內(nèi)根本大法，具有概括性和抽象性的特征，通過(guò)黨章的學(xué)習(xí)，應(yīng)全面透徹理解黨的綱領(lǐng)，牢記黨的宗旨，牢記黨員義務(wù)和權(quán)利，將黨章的要求內(nèi)化于心，外化于行。黨規(guī)是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，規(guī)定、辦法、細(xì)則，它更具具體性和針對(duì)性。因此，黨規(guī)的學(xué)習(xí)應(yīng)側(cè)重于實(shí)踐，要逐步引導(dǎo)黨員將黨規(guī)的要求融入到工作和生活之中，將黨規(guī)的真諦體現(xiàn)在細(xì)微細(xì)節(jié)之處。

[1][2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.11.585.

[3]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1991.534.

[4]習(xí)近平治國(guó)理政思想:馬克思主義中國(guó)化新境界[EB/OL].http://cpc.people. com.cn/n/2015/1026/ c83083-27738599.html.

[5]王保慶.傳統(tǒng)文化與執(zhí)政黨建設(shè)[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2004.9.

(責(zé)任編輯 馬樹(shù)顏)

張紅建，中共中央黨校2016級(jí)博士研究生;商植桐，河北工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與軟件學(xué)院黨委書記，教授（郵政編碼 100091）

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1672-6359(2017)02-0024-04