試論云南少數(shù)民族元素在現(xiàn)代飾品設(shè)計中的應(yīng)用
——以苗族為例

劉莎莎

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650300）

試論云南少數(shù)民族元素在現(xiàn)代飾品設(shè)計中的應(yīng)用
——以苗族為例

劉莎莎

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650300）

我國有著悠久的民族文化，而少數(shù)民族飾品則是我國民族文化藝術(shù)中的一朵奇葩，其具有優(yōu)美的圖案、生動的造型，又將中國人民質(zhì)樸的古老文化體現(xiàn)得淋漓盡致，同時，民族服飾、飾品大多具有獨特的造型和斑斕的色彩，無一不體現(xiàn)出濃郁的民族特色，充分展示了各個不同少數(shù)民族獨特的地域特征和文化內(nèi)涵。從某種意義上說，少數(shù)民族飾品具有一定的地域性和傳承性，是不同民族人民原始意念的深刻表達。近年來，越來越多的現(xiàn)代時裝設(shè)計領(lǐng)域中都引入了民族文化，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。本文就以云南省苗族為例，針對現(xiàn)代飾品設(shè)計中少數(shù)民族元素的相關(guān)問題進行簡單的分析。

云南省苗族；造型；花紋；圖案；現(xiàn)代飾品應(yīng)用

引言

苗族、一個古老而神秘、擁有獨特力量的民族，在五千多年的歷史長河中，她經(jīng)過了時間洗禮、社會的變遷，在生產(chǎn)和時間過程中早已沉淀出自己獨樹一幟的民族特色文化。絢麗的花紋、復(fù)雜的手工技藝、富有抽象化的藝術(shù)風格等，一切在保持自己民族傳統(tǒng)瑰寶的同時，也在與時俱進，不斷吸引著世界的目光，將民族特色展現(xiàn)于世界舞臺。苗族最具代表性的文化元素是“刺繡”和“蠟染”。這兩項技藝被不斷地引入世界潮流當中，而其中的文化與現(xiàn)代氣息的融合是本文分析的重點。

一、苗族傳統(tǒng)刺繡花紋圖案在現(xiàn)代皮雕飾品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）苗族刺繡圖案特點

苗族的刺繡圖案具有鮮明的特點：苗族的刺繡與現(xiàn)代的工業(yè)文明截然不同，完全可以劃分到農(nóng)耕文化的范疇，類似于中國古代“男耕女織”的社會模式。關(guān)于苗族的刺繡，最直觀的顯示與表達即在四、五歲的苗族姑娘的身上，她們從這個年齡段就開始學(xué)習“挑花”，到十四五歲的時候，早已運針熟練，她們自己繡制的服飾上，領(lǐng)口、袖口、胸襟、下擺、后背、褲腳、裙擺、腰帶等地方無不添加花色圖案。

苗族的刺繡花紋具有三大特點：

其一，內(nèi)容豐富、取材廣范。歷史記錄、遠古神話故事、圖騰崇拜、花鳥魚蟲、生活百態(tài)等均有大膽的取材。例如動物圖騰中的龍。中華民族號稱“炎黃子孫”“龍的傳人”，現(xiàn)代的影視劇中多對龍賦予神話、善念的象征，而將龍刺繡于苗族服飾上是對自然的崇拜與祈禱，希望風調(diào)雨順，保家安宅。

其二，大膽用色、配色濃郁?，F(xiàn)代藝術(shù)里的抽象派風格被苗族配色運用得嫻熟。苗族無論在給何種圖案配色，都喜歡用玫瑰紅、紅、藍、白、金銀等突出高調(diào)的反差色，強烈的對比效果下，既不失美感有顯示出一種文化的獨特與神秘之處。苗族花紋圖案的配色，運用極其富有張力的手法來表現(xiàn)出一種簡單的、純粹的，鮮艷的色彩風格。

其三，造型上的獨特魅力。不強求明顯地突出主題，也不過于關(guān)注圖案之間的聯(lián)系。大多數(shù)圖案用滿地花的構(gòu)圖方式以適應(yīng)整體感效果。大膽地取材制作，摒棄單調(diào)，將現(xiàn)實生活中的題材寫實地表現(xiàn)出來，同時加入夸張的手法，大膽地刪減、添加、變形，逐漸使形象的概念趨于理想化，和諧中追求突破，似變而非變。

（二）與皮雕藝術(shù)的結(jié)合

何為皮雕藝術(shù)?皮雕藝術(shù)緣起于歐洲，隨著科技的不斷進步，現(xiàn)代的皮雕藝術(shù)分為機械和手工兩種。通過純手工在植鞣革上雕出凹凸不同畫面的浮雕藝術(shù)，此種技藝被稱為“軟浮雕”和民間藝術(shù)的“活化石”。而苗族的傳統(tǒng)刺繡圖案是苗族人民千百年來不斷地在長期的勞動實踐中所創(chuàng)造出來的智慧的結(jié)晶，從某種意義上來說，那是苗族人民對大自然的神圣的禱告與熱愛，是一種將信仰融于藝術(shù)與生活的產(chǎn)物之中，更是一種特殊的語言、文字，是一種象征性的圖騰。

龍紋的應(yīng)用：作為苗族人民自然崇拜和精神寄托的象征物之一，尤其是分布在云南一代的苗族，對此種紋飾的應(yīng)用更為突出。龍是萬物的化身，而在苗族的刺繡中可以將龍紋變化成多種形態(tài)，在皮雕的設(shè)計中再次得到延展。一個成品皮雕飾品要經(jīng)過刀、打孔器等多種工具的復(fù)雜的雕琢，這其中，因為皮革具有非常高的可塑性，所以在打磨雕刻的過程中可以在其之上對要求的雕刻圖案進行再創(chuàng)作，將苗族的龍紋運用其中，打造出全新的表達形式，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代潮流相結(jié)合后，飾品的承載文化更加重要，而經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值也自然上升。

二、對于蠟染的應(yīng)用

相對于刺繡的構(gòu)圖來說，蠟染則講究著色。蠟染作為我國古老的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)紡織印染藝術(shù)，貴州、云南苗族、布依族等民族擅長蠟染。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，尤具魅力。由于蠟染圖案豐富，色調(diào)素雅，風格獨特，用于制作服裝服飾和各種生活實用品，顯得樸實大方、清新悅目，富有民族特色。

據(jù)大連新聞網(wǎng)2015年1月19日報道，一個主題為《原馳蠟象》——2015現(xiàn)代蠟染繪畫迎春展在大連舉辦，據(jù)悉，本次共展出60幅蠟染美術(shù)作品，這些原創(chuàng)藝術(shù)作品創(chuàng)作題材多樣化，有少數(shù)民族文化元素、代表吉祥的祥云圖案、羊元素等，也有90后眼中的“都市”、人體、自然風光、抽象等創(chuàng)作主題，色彩或濃艷或素雅，但又不乏蠟染畫的特質(zhì)，而這正是現(xiàn)代蠟染畫的魅力所在。這些美術(shù)作品價格在1500元到60萬之間。可見傳統(tǒng)技藝在融入現(xiàn)代文明后的價值攀升。

由上述案例可以看出，作為民族的瑰寶藝術(shù)，蠟染在保持特殊的同時也在適應(yīng)時代的發(fā)展，不斷尋求創(chuàng)新。美術(shù)作品分為水墨畫、鉛筆畫、油畫等多種，而蠟染作品所表現(xiàn)出既是傳統(tǒng)的美，也是現(xiàn)代的融合。據(jù)了解，傳統(tǒng)的蠟染普遍只能染出靛藍底白花的紋樣，運用守舊的方法很難有多彩的圖案產(chǎn)生，植物燃料靛藍遇冷水才能著色于棉布，梔子黃和紅花素等植物燃料要在高溫下才能著色于棉布，而蠟的熔點也只有保持在60度左右，如此前后矛盾的制作方式更能夠體現(xiàn)出制作工藝的艱難與復(fù)雜，因此在舊時代，蠟染圖案單調(diào)也是常理之中，但是作為我國的三大印花技術(shù)之一（蠟染、絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝），必須順應(yīng)潮流，不斷創(chuàng)新改革才能將這種文化保留下來，與當代印染技術(shù)融合后，蠟染也朝著多元化的方向轉(zhuǎn)變。被運用在房屋裝飾等方面，而蠟染美術(shù)作品也因此出現(xiàn)。

三、結(jié)論

本文以云南苗族為例，舉例分析了少數(shù)民族元素在當代飾品設(shè)計中的應(yīng)用以及帶來的影響和意義。系統(tǒng)化地闡述了苗族的“刺繡”與“蠟染”“圖案”與“技藝”等相關(guān)研究。本文雖以苗族為例，但是對于少數(shù)民族文化元素的現(xiàn)代應(yīng)用，在保持特性同時，也有共性。所以本文是在借此來輻射更多民族的文化元素發(fā)展狀態(tài)。

時代的發(fā)展，中國搭上經(jīng)濟發(fā)展的高速列車，逐漸跟進世界的潮流與時尚。古老而神秘的苗族，從生活到文化，從服飾到信仰都散發(fā)著濃厚悠遠的文化氣息。云南的苗族，作為苗族群體中的一員，靠著云南鐘靈毓秀的風水寶地而不斷地為苗族人民提供創(chuàng)作的靈感與素材。充分地理解這一枝獨秀的文化，并將刺繡、龍紋、蠟染等運用于當代的創(chuàng)作中，不僅僅為文化傳播起到促進作用，這更是 對我國傳統(tǒng)文化的保護。

苗族的元素體現(xiàn)在現(xiàn)代飾品設(shè)計的每一個細節(jié)之處。在眾多的苗族文化中，怎樣將其細致地劃分與應(yīng)用，這也是一種考驗。需要我們對苗族的文化進行系統(tǒng)的解讀和分析。在我國政府不斷提倡“大力發(fā)展文化”“加強精神文明建設(shè)”的今天，苗族的傳統(tǒng)文化元素作為苗族人民精神的匯聚，也是中國文化、中國精神的一部分。將它更好地運用到現(xiàn)代設(shè)計中，實際上也是在為文化建設(shè)貢獻力量，增強了我國人民對我國少數(shù)民族文化的認同感。

[1]趙崢一，丁密金.苗族刺繡的現(xiàn)代意義[J].藝術(shù)教育，2008（10）.

[2]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.

[3]梁鈺珠.苗族服飾文化考略[J].民族藝術(shù)研究，2000（1）.

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