入贅婚，特色的文化分析

寇韻楳

（華東政法大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200000）

入贅婚，特色的文化分析

寇韻楳

（華東政法大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200000）

入贅婚是我國(guó)自古存在，區(qū)別于男娶女嫁的一種非正統(tǒng)婚姻模式，具有女娶男嫁、夫從妻居的特點(diǎn)。當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者基于不同的視角，在不同的田野點(diǎn)開(kāi)展田野調(diào)查后得出許多結(jié)論。此文旨在梳理現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)學(xué)者的主流觀點(diǎn)，對(duì)有關(guān)入贅婚這一非正統(tǒng)婚姻模式的文獻(xiàn)做以綜述。

入贅婚；男娶女嫁；文獻(xiàn)綜述

在中國(guó)古代封建社會(huì)中，“三綱五?！北徽J(rèn)為是統(tǒng)治者維持正常秩序不可或缺的規(guī)范，并在長(zhǎng)期的封建強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下被大家內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，封建宗法社會(huì)強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，而夫妻關(guān)系正是血緣關(guān)系的基礎(chǔ)，于是“夫?yàn)槠蘧V”又被認(rèn)為是“三綱”之始。由此，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻模式強(qiáng)調(diào)男子在婚姻關(guān)系中的絕對(duì)主導(dǎo)地位，較之于傳統(tǒng)婚姻模式，入贅婚就成了一種變異。

中國(guó)的入贅婚起源于何時(shí)說(shuō)法不一，但能肯定的是，在中國(guó)古代封建傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，這一與男娶女嫁的主流婚嫁形式相悖的非正統(tǒng)婚姻形式始終存在且延續(xù)至今。所謂入贅婚，一反男娶女嫁常態(tài)，以男子入贅于妻家作婿為主要特征，人們稱(chēng)男子為入贅女婿，簡(jiǎn)稱(chēng)贅婿。入贅婚與傳統(tǒng)嫁娶婚相比，有以下幾點(diǎn)區(qū)別：（1）婚姻形式不同。傳統(tǒng)嫁娶婚是男娶女嫁，女子嫁入夫家，從夫而居；而入贅婚是女娶男嫁，男子入贅妻家，從婦而居。（2）婚姻條件不同。嫁娶婚嚴(yán)遵六禮，男主女從；入贅婚以女方需要為前提，女主男從。（3）婚姻地位不同。傳統(tǒng)嫁娶的婚姻關(guān)系中，以男權(quán)為本位，妻之權(quán)利依附于夫；而入贅婚中，以妻為主導(dǎo)，夫不再處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，妻也不再依附于夫。（4）婚姻目的不同。嫁娶婚以為夫家傳宗接代為目的；入贅婚以為妻家傳宗接代為目的。總體來(lái)看，中國(guó)古代的入贅婚呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：以男權(quán)為本位和以傳宗接代為核心。

新中國(guó)成立以后，社會(huì)環(huán)境風(fēng)氣的改變以及政治制度和相關(guān)政策的改革，宗法制觀念被弱化，男女關(guān)系趨于平等，婚姻制度、婚姻習(xí)俗以及婚姻模式等都隨之發(fā)生變化，但入贅婚這一非正統(tǒng)婚姻模式仍然占比很低，資料顯示“1950年以后，傳統(tǒng)的父系家族制度和婚姻風(fēng)俗發(fā)生了一些變化，但嫁娶婚在當(dāng)前的中國(guó)農(nóng)村仍占主導(dǎo)地位”，在全國(guó)范圍內(nèi)，入贅婚占比極低，說(shuō)明入贅婚依舊非婚姻模式的常態(tài)。

本文將從入贅婚的分類(lèi)、成因及其作用這三個(gè)方面來(lái)對(duì)這一非常態(tài)婚姻形式做一簡(jiǎn)單分析。

一、入贅婚的分類(lèi)

中國(guó)少數(shù)民族眾多，不同民族的入贅婚習(xí)俗也各有不同，基于不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以對(duì)入贅婚作出很多種分類(lèi)，但有些分類(lèi)性質(zhì)相似，只是在當(dāng)?shù)氐慕蟹ú煌?，現(xiàn)列出最為普遍的兩種分類(lèi)。

（一）以女方的婚配次數(shù)不同分為留女招郎和寡婦招夫

留女招郎是指初婚女性的招贅婚姻，而且在這類(lèi)入贅婚中，以父母為主，贅婿一般需要改姓女方姓，并承擔(dān)贍養(yǎng)老人、繼承家業(yè)的職責(zé)，如果女方還有未成年的姐妹兄弟，還要負(fù)責(zé)照顧直到其長(zhǎng)大成人。寡婦招夫主要是因不幸喪夫，由于家族環(huán)境既不能守節(jié)又不忍心改嫁的婦女而招贅，贅婿在寡婦家中扮演著其前夫的角色，養(yǎng)育子女，贍養(yǎng)老人，承擔(dān)著一個(gè)家庭里兒子應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。

（二）以婚后居住形式不同分為互走婚、招郎轉(zhuǎn)婚和永久上門(mén)

互走婚中，男方入贅后不必改隨女方姓氏，婚姻雙方必須參加雙方家庭的生產(chǎn)和生活，男方也可帶女方回男方家庭居住，男女雙方地位比較平等。招郎轉(zhuǎn)婚中，男方上門(mén)后在女方家生活勞動(dòng)一段時(shí)間，根據(jù)自身意愿，決定是否繼續(xù)留在女方家庭生活，子女也隨男方姓氏。男方是一家之主，擁有絕對(duì)權(quán)力。永久上門(mén)中，女子不出嫁，而男方完全“嫁入”女方家庭，必須改成女方姓氏，終身居住在女方家中，所生子女全部隨女方姓氏。女性是一家之主，掌握著家里事務(wù)的決策權(quán)。

二、入贅婚的成因

凡是婚姻關(guān)系，一定會(huì)涉及兩個(gè)人，但入贅婚這一違反常規(guī)的婚姻形式以女方為主導(dǎo)因素，所以要分析入贅婚的成因，主觀層面自然應(yīng)從招贅者女方角度切入。而在我國(guó)入贅婚由于分布地區(qū)、聚居民族不同，有很強(qiáng)的地域特色，客觀層面原因也不容忽視。

（一）主觀層面

1.傳宗接代

中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)宗法社會(huì)制度孕育的思想觀念里不孝有三，無(wú)后為大?？偸菑?qiáng)調(diào)由男性來(lái)傳宗接代，繼承宗支。若一個(gè)家庭獨(dú)女無(wú)子，就存在后繼無(wú)人之患。為了傳宗接代，女方家庭便需要招女婿以延續(xù)香火，形式上是女方家招來(lái)了一個(gè)贅婿，但實(shí)質(zhì)是男的因婚姻進(jìn)入女方宗族，稱(chēng)為女方家的兒子而非女婿。

2.補(bǔ)充勞動(dòng)力的不足

中國(guó)多數(shù)農(nóng)村地區(qū)自清中葉以后，都逐漸轉(zhuǎn)化為以農(nóng)耕為主，以家庭為基本生產(chǎn)單位，以體力勞動(dòng)為主要生產(chǎn)方式。男子成了家庭生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，成為家庭經(jīng)濟(jì)支柱，而對(duì)于獨(dú)女無(wú)子或多女無(wú)子家庭來(lái)說(shuō)，家庭力量單薄、缺少勞動(dòng)力，通過(guò)招贅婿的方式招郎入贅，便補(bǔ)充了勞動(dòng)力的不足。

3.養(yǎng)老

入贅婚多是有女無(wú)兒的家庭，而在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里“嫁出去的女兒潑出去的水”仍占主流，如女兒外嫁，父母將無(wú)法得到照顧，尤其在農(nóng)村地區(qū)，男女勞動(dòng)力水平又存在顯著差別，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等福利設(shè)施不夠完善，老人的養(yǎng)老問(wèn)題亟待解決，于是招郎入贅便成了不錯(cuò)的選擇。

（二）客觀層面

1.人口的頻繁流動(dòng)

入贅婚姻在少數(shù)民族中盛行，尤其在瑤族、壯族等民族更是經(jīng)久不衰，頻繁的人口流動(dòng)帶來(lái)不同民族之間的思想交流和通婚，少數(shù)民族對(duì)于入贅婚的正常視角會(huì)使當(dāng)?shù)貪h族農(nóng)民越來(lái)越順理成章地接受入贅婚姻。反之，也不乏漢族地區(qū)因人口流動(dòng)影響少數(shù)民族入贅婚的形成，如白馬藏族，正是因?yàn)樽叱龃逭蜐h族頻繁交往，才突破民族族群限制招贅漢族男性。

2.平等的男女關(guān)系

新中國(guó)成立后，男女平等的觀念逐漸深入人心，人們對(duì)于男女地位的覺(jué)悟不斷提高，贅婿不再像舊社會(huì)一樣飽受歧視，可以得到尊重，入贅后仍有一定的社會(huì)地位，男女共同承擔(dān)責(zé)任義務(wù)，風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變也為更多男性選擇入贅增加了可能。

3.傳統(tǒng)“孝”“德”觀念的影響

在中國(guó)，以“孝為中心，尊老愛(ài)幼”的家庭成員和諧關(guān)系倫理深入人心，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的文明古國(guó)，更是一個(gè)注重倫理、注重孝道的社會(huì)，隨著我國(guó)優(yōu)生優(yōu)育政策的推廣，農(nóng)村的核心家庭越來(lái)越多，在獨(dú)女無(wú)子或多女無(wú)子家庭里，女兒必然要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，選擇招郎入贅以方便照顧女方父母對(duì)于女兒來(lái)說(shuō)便是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

三、入贅婚的作用

（一）提高人口素質(zhì)，促進(jìn)兩性平衡

首先入贅婚會(huì)帶來(lái)生育觀念的變革，養(yǎng)兒防老觀逐漸被瓦解，于是便會(huì)降低生育率，從而減輕人口增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境的壓力；其次，在許多地區(qū)，適齡兒童入學(xué)困難已成一大問(wèn)題，低生育率便會(huì)間接減緩對(duì)教育資源的爭(zhēng)奪，進(jìn)而為將來(lái)的就業(yè)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)；最后，入贅婚這種婚姻模式會(huì)帶來(lái)兩性平衡的生育文化，有利于進(jìn)一步促進(jìn)男女關(guān)系的平等發(fā)展。

（二）促進(jìn)家庭關(guān)系和諧

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提出，中國(guó)農(nóng)村是一個(gè)由地緣和血緣組成的“網(wǎng)”，并提出“差序格局”來(lái)解決中國(guó)人際關(guān)系。當(dāng)原本毫無(wú)血緣關(guān)系的男女因?yàn)榛橐龀蔀橐患胰藭r(shí)，婚姻不僅帶來(lái)了夫妻關(guān)系，其他關(guān)系也與“網(wǎng)”一起隨之而來(lái)，其中婆媳關(guān)系就很重要。而入贅婚巧妙地把婆媳關(guān)系轉(zhuǎn)化為母女關(guān)系，入贅男子在女方家的角色也由女婿轉(zhuǎn)變?yōu)閮鹤?，在彌補(bǔ)了女方家缺子遺憾的同時(shí)避免了許多因婆媳關(guān)系帶來(lái)的矛盾，促進(jìn)了家庭關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）構(gòu)建和諧性別文化

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、勞動(dòng)等領(lǐng)域處于弱勢(shì)，農(nóng)村女性更是處于不利地位。男女性別不平等直接影響到人們的婚姻觀念、生育觀念和養(yǎng)老觀念，而入贅婚體現(xiàn)出更多的男女地位平等，共同商議家庭各項(xiàng)事務(wù)，這對(duì)于構(gòu)建和諧性別文化，破除重男輕女的生育觀和養(yǎng)兒防老的養(yǎng)老觀具有積極意義。

（四）加強(qiáng)男女平等觀念

入贅婚有效地提高了女性在家庭中的地位，對(duì)于消除女性社會(huì)歧視有積極作用，并間接緩解農(nóng)村重男輕女的社會(huì)問(wèn)題。入贅婚的存在相當(dāng)于默認(rèn)了男女雙方的婚姻自由以及家庭中夫妻雙方的地位平等觀念，我國(guó)仍有許多農(nóng)村地區(qū)存在包辦婚姻和男尊女卑的思想，通過(guò)對(duì)入贅婚的承認(rèn)，可以促進(jìn)男女平等、婚姻自由的觀念在農(nóng)村地區(qū)的深入和加強(qiáng)。

自古至今，入贅婚這一有悖于主流婚姻制度的現(xiàn)象雖不普遍但卻長(zhǎng)期存在，了解一個(gè)極具特色的文化，一定要以局內(nèi)人身份站在主位視角，才能再現(xiàn)地方性知識(shí)。我們不能對(duì)入贅婚進(jìn)行對(duì)錯(cuò)或合不合理的簡(jiǎn)單評(píng)判，它一定有存在的合理性和極大的社會(huì)價(jià)值，也正因如此才使得其在中國(guó)博大文化現(xiàn)象中經(jīng)久不衰。

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