芻議《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的點睛之筆：實踐觀

鞏瑞賢

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

芻議《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的點睛之筆：實踐觀

鞏瑞賢

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是包含新世界觀天才萌芽的第一個文件，是唯物史觀的歷史起源和邏輯基點，是馬克思主義實踐觀形成的萌芽。實踐的觀點貫穿于整個 《提綱》，構(gòu)成了馬克思主義世界觀的核心，昭示著馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特性。 《提綱》通過批判和揭露一切舊唯物主義和唯心主義的缺陷，闡明了實踐在人們認識和改造世界中的決定作用。 《提綱》首次從實踐的視角考察了認識的真理性問題、人和社會的本質(zhì)問題，并作出了經(jīng)典的描述。 《提綱》指明馬克思主義哲學(xué)的階級屬性，立足實踐論證了新唯物主義改造世界的歸宿。

馬克思； 《關(guān)于關(guān)于費爾巴哈的提綱》；實踐觀

1845年馬克思在布魯塞爾寫下了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，在清算費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的世界觀。他從實踐的視角出發(fā)去理解人以及人與世界的關(guān)系，與一切舊唯物主義和唯心主義劃清了界限。恩格斯認為《提綱》是非常珍貴的文本，稱其為包含“新世界觀天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”，文本闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，凸顯了馬克思主義哲學(xué)的實踐特質(zhì)，初步勾勒出了馬克思主義哲學(xué)體系的雛形和綱要。

一、立足實踐審視物質(zhì)世界

青年馬克思的哲學(xué)觀念源發(fā)于德國古典哲學(xué)，在辯證吸收黑格爾思辨哲學(xué)和費爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了唯心主義——直觀唯物主義——實踐唯物主義的科學(xué)轉(zhuǎn)變。在《提綱》中，他透徹分析了一切舊唯物主義和唯心主義的根本缺陷，倡導(dǎo)從主客體有機統(tǒng)一的角度認識和改造世界，彰顯出分明的現(xiàn)實實踐精神，唯物史觀初露端倪。

(一) 舊唯物主義偏執(zhí)于事物的客體性

馬克思通過剖析舊唯物主義尤其費爾巴哈唯物主義的缺陷論證了新的實踐觀點。馬克思在《提綱》中開門見山地指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對事物、現(xiàn)象和感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解”[1](P133)。他揭露了一切舊唯物主義的缺點在于以直觀的形式去理解和看待客觀世界，忽略了實踐的重要性，特別是忽視了實踐的“主體性”和“主觀性”。對于費爾巴哈，馬克思曾給予很高的評價，他認為:“費爾巴哈率先展開對黑格爾的思辨哲學(xué)的批判，結(jié)束了唯心主義在德國的長期統(tǒng)治，直截了當(dāng)?shù)氖刮ㄎ镏髁x重登歷史的王座”[2](P222)。費爾巴哈一直強調(diào):“思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維，存在是從自身、通過自身而來的”[3](P527)，現(xiàn)實事物是客觀存在的，不是虛幻、抽象理論推演的產(chǎn)物，在基本立場上他是堅定的唯物主義者。但是他眼中的自然界僅僅是人感官的對象，獨立于人之外永恒不變的客觀實在，忽略了人的感性活動對于周圍世界即“人化的自然界”形成和演變所具有的價值和意義。他看到了自然界的物質(zhì)性，卻沒有看到客觀自然已深深烙上了人類活動的痕跡，已經(jīng)不是純粹的、獨立于人之外的自然界。在他的世界觀中，沒有實踐的位置，看不到實踐的作用，因此不能真正理解存在于我們身邊的物質(zhì)世界，必然陷入唯心史觀的泥潭。

(二)唯心主義抽象發(fā)展了人的能動性

人具有能動性，改造世界的活動離不開主觀意識的指導(dǎo)作用。以費爾巴哈為代表的舊唯物主義拋棄了人的能動性，結(jié)果卻被唯心主義視若珍寶，供奉在高不可攀的神壇之上，賦予神圣的地位。如黑格爾夸大人的精神，抽象出一個客體化的思維存在即“絕對精神”，構(gòu)成他思辨哲學(xué)體系的核心。在他看來，“絕對精神”是世界萬物的本源，是萬物最初的始因和本質(zhì)，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡是“絕對精神”的映現(xiàn)，世界的發(fā)展是“絕對精神”自我回歸的過程。雖然黑格爾堅信“絕對精神”是“世界之神”，但馬克思認為其歸根結(jié)底只是人思維活動中的概念存在。在《提綱》中，馬克思肯定了唯心主義重視人能動性的一面，但他也無情地揭露:“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”[1](P133)。唯心主義者割裂思維和存在的關(guān)系，片面夸大人的能動性，把人意識中的某一環(huán)節(jié)當(dāng)成本源性的存在，否定人意識產(chǎn)生的深層次根源在于實踐。人的能動性來源于實踐，在實踐中不斷發(fā)展，割裂實踐空談能動性的結(jié)果，也只能是虛無縹緲的空幻。

(三)新唯物主義論述了實踐的重要性

馬克思批判一切舊唯物主義和唯心主義看待世界的片面性和狹隘性，確立了實踐范疇在其哲學(xué)體系中的核心地位。對于實踐，費爾巴哈和黑格爾都有過思考，但終止步真理的大門前停滯不前。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他重視實踐，提出理論高于實踐，理論與實踐相結(jié)合的思想。但在他看來，實踐只是從理論觀念上升到絕對觀念的一個環(huán)節(jié)，是絕對觀念實現(xiàn)自我的手段，歸根到底是理念的或抽象精神的實踐。費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上提出自己的實踐觀，他把實踐歸于生物本能，等同于人與人之間庸俗繁瑣的日常交往活動，是客體強加于主體，主體消極、被動地反映客體的感性認識活動。馬克思在《提綱》中鮮明指出費爾巴哈實踐觀的內(nèi)在缺陷:“在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”[1](P133)。馬克思論述了實踐的科學(xué)內(nèi)涵，指出實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是“現(xiàn)實的、感性的”活動，是客觀性和主觀性統(tǒng)一的活動，形成了科學(xué)的實踐觀，為唯物史觀的形成奠定基礎(chǔ)。

二、立足實踐剖析人和社會

馬克思以新的實踐觀為鑰匙，打開了人類社會的歷史大門。在《提綱》中，馬克思科學(xué)論述了人認識的真理性問題，用一種以實踐為載體的歷史唯物主義思維方式深究人和社會的本質(zhì)，指明人和社會的實踐性、歷史性和時代性，提出了很多創(chuàng)設(shè)性的馬克思主義經(jīng)典論斷。

(一)思維的真理性由實踐檢驗

哲學(xué)圍繞著思維和存在這對關(guān)系范疇，衍生出認識論和本體論的基本問題。哲學(xué)先賢在思考世界本源的過程中一直堅守對認識真理性問題的探索，對人能否正確認識客觀世界問題的思考成為窺探哲學(xué)神秘王國的必由之徑。費爾巴哈以“感性”的形式去認識世界，有時提出直觀是認識的唯一標準，有時以“多數(shù)人的意見”為衡量標準，他說:“只有那通過感性直觀而確定自身，而修正自身的思維，才是真實的”[3](P178)。和之前的很多哲學(xué)家一樣，他把認識的真理性標準歸于某種主觀意志和客觀認識，局限于思維、認識的狹隘圈子之內(nèi)。馬克思在《提綱》中明確提出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[1](P134)，他提出:“實踐是檢驗真理的唯一標準”，批判了在認識論上自圓其說的唯心哲學(xué)家，賦予真理性標準的實踐性和現(xiàn)實性，號召人們“在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[1](P134)。他否定了康德的“不可知論”，認為人的認識不僅僅停留在對事物現(xiàn)象性的認識，而且能夠反映“自在之物”的本質(zhì)和規(guī)律，到達認識的“彼岸世界”。在這里，馬克思肯定人類認識的無限性和真理性，確立檢驗真理的實踐標準，對人類認識世界具有劃時代的意義。

(二)人是一切社會關(guān)系的總和

人類自產(chǎn)生以來，一直在思考“我是誰”的問題，即人的本質(zhì)問題。馬克思之前的哲學(xué)家都不同程度地探討過這個問題，但都迷失并走向繆誤。在《提綱》中，馬克思重點批判了費爾巴哈關(guān)于人直觀性、抽象性的論斷，指出其存在的兩個錯誤，一個是“撇開歷史的進程，孤立的觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體”[1](P135)，另一個是:“把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”[1](P135)。費爾巴哈拋棄人的歷史屬性和社會屬性，把不同時代、不同社會、不同民族下的人類群體統(tǒng)統(tǒng)歸納為“抽象的人”，消磨了人的現(xiàn)實性、社會性、階級性。費爾巴哈把人理解為生物界的一個“類”，人的本質(zhì)就是這個“類”普遍具有的屬性，這種屬性就是“理性、意志、心”。在批判這兩點的基礎(chǔ)上，馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1](P135)。馬克思強調(diào)“人”不是抽象的類概念，是現(xiàn)實的、具體的人，是處于特定時代背景下的不斷實踐的社會人，人與人之間通過不同的自然活動和社會交往聯(lián)系和區(qū)別開來，是自然與社會、共性和個性的有機統(tǒng)一。

(三)社會生活的本質(zhì)在于實踐

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。費爾巴哈的人本唯物主義被馬克思稱之為“半截子唯物主義”，主要原因是他的自然觀和社會觀之間存在巨大的鴻溝，他突出自然界的物質(zhì)性和客觀性，卻在對人類社會的理解中陷入唯心主義。費爾巴哈從宗教觀的視角論述社會發(fā)展的動力，他認為“人類的各個時期彼此不同，僅僅是由于宗教上的變遷”?！白诮淌罚蛘呱袷?這是一樣的)，正是人的歷史。因為宗教不同，神就不同，而宗教不同就是由于人的不同”[3](P518-519)。在他看來，宗教是推動人類社會發(fā)展的動力，人類社會發(fā)展的歷史就是宗教變遷的歷史。馬克思無情的對其進行嘲諷，并在《提綱》中指出:“社會生活的本質(zhì)是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[1](P135-136)，馬克思從實踐出發(fā)去追尋人類社會的本質(zhì)，探明一切社會意識產(chǎn)生的根源，指出人類社會是主體能動改造客觀世界世代積累的結(jié)果。實踐構(gòu)成人類社會發(fā)展的動力，人們通過各種各樣的社會實踐形成不同的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會制度，最終構(gòu)成社會有機體，并且社會有機體在實踐中不斷改造、升級和發(fā)展，推動人類社會歷史的演變。

三、立足實踐論證歷史使命

實踐唯物主義為人們認識和改造客觀世界提供新的世界觀和方法論，它以一種革命、批判的姿態(tài)號召無產(chǎn)階級打破舊的枷鎖，推翻資產(chǎn)階級慘無人道的剝削和統(tǒng)治?！短峋V》最后兩條指明馬克思哲學(xué)的階級屬性和歷史使命，強調(diào)無產(chǎn)階級在社會歷史發(fā)展中的核心地位，提出了無產(chǎn)階級改造世界，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的歷史使命。

(一)新唯物主義的立腳點是人類社會

《提綱》第十條指出:“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會’，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”。馬克思眼中的“市民社會”指的是腐朽的資產(chǎn)階級和資本主義社會，他認為一切舊唯物主義只不過是支撐資本主義私有制的意識形態(tài)體系，反映的是資產(chǎn)階級的利益。而實踐唯物主義的落腳點在于無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級社會，它始終代表最廣大人民的根本利益。早在1843年，馬克思在《黑格法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中就闡明了無產(chǎn)階級是共產(chǎn)主義社會的締造者和推動者，進而將其哲學(xué)體系同無產(chǎn)階級聯(lián)系起來。他指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[1](P16)，他所構(gòu)建的理論體系一開始就是指向無產(chǎn)階級的，寄希望于無產(chǎn)階級能夠運用精神武器摧毀資本主義的堡壘。尤其《提綱》對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，為無產(chǎn)階級提供了更完備的精神武器，其透溢出的實踐意蘊、批判精神和革命斗志激勵著人們投身于革命實踐，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

(二)舊哲學(xué)體系深陷于解釋現(xiàn)存世界

哲學(xué)意為“愛智慧、追求智慧”，是研究宇宙萬物本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)。馬克思之前的哲學(xué)家積極思考、探尋世界的本源和發(fā)展規(guī)律，形成了很多有價值的思想。如柏拉圖塑造的“理念世界”、黑格爾打造的“絕對精神”理念、費爾巴哈構(gòu)建的以人為主題的唯物主義等等。雖然這些思想包含一些合理性的因素，但馬克思在《提綱》中指出:“以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界”[1](P136)，這些哲學(xué)家探析了客觀世界的真理，但忽視實踐的價值，缺乏把理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的有力武器，結(jié)果他們也只是無休止地用語句、辭藻闡釋他們眼中的世界。馬克思并不否認“解釋世界”的重要性，它是“改造世界”的前提、基礎(chǔ)，但“解釋世界”必須歸于實踐，歸于現(xiàn)實問題的解決。唯有如此，才能展現(xiàn)哲學(xué)改造世界的力量。在這里，“解釋世界”既是一切舊哲學(xué)家力所能及的范圍，又成為他們無法逾越的界限。

(三)新唯物主義的歸宿在于改造世界

是否從實踐的觀點出發(fā)看待人以及人與世界的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)體系的根本標志。實踐是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特色，實踐意味著對客觀世界的能動性改造，從根本上決定著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向。新哲學(xué)不是純粹的學(xué)術(shù)研究，不是個人道德修養(yǎng)的指南，它的最終目的是指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界的革命實踐。在《提綱》 中，馬克思指明“問題在于改造世界”[1](P136)，馬恩并不是書齋里的學(xué)者，他們的科學(xué)理論不是無源之水，無本之木，而是扎根于社會實踐，基于現(xiàn)實的產(chǎn)物。馬恩是典型的實踐唯物主義者，他們構(gòu)思的哲學(xué)體系力求引導(dǎo)無產(chǎn)階級訴諸于革命行動，擺脫束縛于自身的鎖鏈，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。馬恩強調(diào)“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[1](P155)，他們一生致力于實際行動，希望全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

總而言之，馬克思主義實踐觀的提出為人們認識和改造世界開辟了新的路徑，馬克思立足實踐科學(xué)闡釋了人和社會的本質(zhì)，探析了認識的真理性問題，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命。馬克思對這些問題的智慧解答，日益豐富了馬克思主義哲學(xué)體系的框架，具有重大的理論和實踐價值，值得每個馬克思主義者繼承和思考。

[1]馬克思.恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思.恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]費爾巴哈：費爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[責(zé)任編輯:鐘 晟]

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1672-4445(2017)04-0019-04

2017-08-06

北京師范大學(xué)“中國化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新”階段性成果。

鞏瑞賢(1991-)，男，山東淄博人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。