淺析公共雕塑與公共性

陳 業(yè)

（河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050000）

淺析公共雕塑與公共性

陳 業(yè)

（河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050000）

公共雕塑的創(chuàng)作是對(duì)公共性空間的塑造。它在創(chuàng)造形體和豐富空間的同時(shí)被使用、被消費(fèi)，承載著多方面的社會(huì)功能。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家所要面對(duì)的不僅是個(gè)人的審美情感，而且要充分地考慮諸多因素，如社會(huì)風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)、倫理觀念以及時(shí)尚、潮流等因素，構(gòu)成了所謂公眾心理的方方面面。

公共雕塑；公共性；公眾參與

雕塑的種類有很多，公共雕塑作為其中之一，參與到城市空間設(shè)計(jì)之中，是城市文化的一部分。城市的快速發(fā)展使得雕塑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式越來越多樣化，并逐漸從模仿西方模式中走出來，形成自己的風(fēng)格。公共雕塑從展廳中走出，進(jìn)入社會(huì)空間，對(duì)其屬性隨之提出了新要求——公共性?！肮残浴笔菑?qiáng)調(diào)公眾有參與和共享的權(quán)利，體現(xiàn)人們對(duì)交往方式和生存方式平等性的追求，是民主意識(shí)加強(qiáng)的體現(xiàn)，所以體現(xiàn)公共性是創(chuàng)作公共雕塑的最重要目的。

一、公共雕塑與雕塑的區(qū)別

公共雕塑同雕塑的區(qū)別類似于設(shè)計(jì)同藝術(shù)的區(qū)別，藝術(shù)創(chuàng)作雖然也帶有目的性，但更多的是情感的流露，而設(shè)計(jì)更帶有目的性和功能性。公共雕塑是公共藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，公共藝術(shù)的關(guān)鍵并不在于是否處于空曠和寬闊的空間，而在于是否具有公共的精神內(nèi)涵，公眾是否在欣賞的同時(shí)喚起對(duì)家園的歸屬感和認(rèn)同感。因此在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家所要面對(duì)的不僅是個(gè)人的審美情感，而且要做好充分的準(zhǔn)備去考慮諸多因素，如社會(huì)風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)、倫理觀念以及時(shí)尚、潮流等因素，構(gòu)成了所謂公眾心理的方方面面。

公共雕塑的創(chuàng)作是對(duì)公共性空間的塑造。它在創(chuàng)造形體和豐富空間的同時(shí)被使用、被消費(fèi)，承載著多方面的社會(huì)功能。公共雕塑雖然也屬于雕塑藝術(shù)的范疇，但它們又與雕塑家表達(dá)自己情感和審美取向的雕塑藝術(shù)不同，作為呈現(xiàn)在公共空間里的藝術(shù)品，它們應(yīng)該在內(nèi)涵和形式上與空間相協(xié)調(diào)，能夠體現(xiàn)城市的文化特色和審美品位，是這個(gè)城市政治、文化和歷史的反映。在創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家或許會(huì)擔(dān)心設(shè)計(jì)如果聽取大眾的意見會(huì)削弱藝術(shù)家的創(chuàng)造力。如果藝術(shù)作品忽略“公眾意見”，只是藝術(shù)家個(gè)人審美性的體現(xiàn)，那公眾的選擇是拒絕接受它。

雕塑作品《傾斜的弧》是1981年里查德·塞拉創(chuàng)作的，由長120英尺、高12英尺的鋼板制成的大型雕塑作品。這件作品安置在紐約聯(lián)邦廣場，它阻斷了橫穿廣場的道路，妨礙了市民的休閑活動(dòng)，這引起了人們的強(qiáng)烈不滿，強(qiáng)烈要求拆除它。聯(lián)邦服務(wù)總署甚至不得不舉辦了為期三天的聽證會(huì)來判定是否應(yīng)拆除《傾斜之弧》，但最終的投票結(jié)果為4:1，反對(duì)者贏得了勝利。塞拉的辯護(hù)并沒有“留住”這件作品，1989年3月15日，作品還是被拆除掉。

這個(gè)案例可以說明一個(gè)問題，公共性是公共雕塑同雕塑相比的根本區(qū)別。雕塑創(chuàng)作是藝術(shù)家個(gè)人審美情感的表達(dá)，但是如果為一座城市創(chuàng)作公共雕塑作品時(shí)，這將不是他的個(gè)人喜好問題，必須考慮到雕塑的公共性問題。藝術(shù)家如果以藝術(shù)的名義將自己的美學(xué)觀念凌駕于公眾利益之上，公眾需要“繞路”和打破原有生活節(jié)奏去配合藝術(shù)家的藝術(shù)理念，那么結(jié)果就是公眾拒絕接受這件作品，被拆除的結(jié)局在它粗暴地進(jìn)入公眾空間之時(shí)就已經(jīng)注定。

二、公共雕塑與公眾的關(guān)系

中國的城市雕塑在90年代至今的發(fā)展中取得了不錯(cuò)的成績，但仍處于初級(jí)階段，有些只是所謂的“公共藝術(shù)”，公眾參與和民間對(duì)這些藝術(shù)的影響非常有限，僅僅是安置在公共空間的雕塑作品而已。一個(gè)特定空間的公共雕塑作品需要征求這個(gè)空間使用者的建議，雕塑的形態(tài)不能代表公共藝術(shù)的全部意義，公共雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)征求大眾的意見，大眾批評(píng)、拒絕、接受、參與、欣賞與評(píng)論等一系列的活動(dòng)是公共藝術(shù)的有機(jī)組成部分，這本身就具有積極的意義，是讓公眾參與藝術(shù)的大膽嘗試。公共藝術(shù)不能由開發(fā)商和政府主導(dǎo)，再讓藝術(shù)家獨(dú)立創(chuàng)作，那這樣的作品即使具有極高的藝術(shù)性，也不能稱之為公共藝術(shù)。公民應(yīng)該對(duì)公共藝術(shù)擁有知情權(quán)和參與權(quán)，只有公眾與藝術(shù)家處于平衡的位置，才會(huì)產(chǎn)生被公眾接受的作品，同時(shí)一個(gè)城市的“公共藝術(shù)”才能得到真正意義上的發(fā)展。

90年代后，大眾對(duì)藝術(shù)的審美形式已經(jīng)發(fā)生了變化，從刻板的英雄崇拜模式轉(zhuǎn)變成了人性化、個(gè)性化、觀念化的自我表現(xiàn)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受。這一審美意識(shí)的變化也促進(jìn)了藝術(shù)形式的多樣性、審美方式的多樣性。公共對(duì)公共雕塑設(shè)計(jì)提出更高的要求，他們希望藝術(shù)家創(chuàng)作反映他們生活狀態(tài)的作品；更加具有個(gè)性化而不是千篇一律的作品；從與之互動(dòng)到單純觀賞的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)個(gè)人感受的作品……優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品應(yīng)對(duì)公共的審美觀念和藝術(shù)趣味產(chǎn)生積極的影響，同時(shí)也是對(duì)公共的美感教育。

由深圳雕塑院創(chuàng)作的作品《深圳人的一天》正是反映普通人生活場景的作品，以民意調(diào)查的形式?jīng)Q定雕塑的題材，并以翻制的手法制作，據(jù)稱這是為了最大程度地消除藝術(shù)家個(gè)人的表現(xiàn)手法及主觀風(fēng)格。應(yīng)該說，此類雕塑在國外早已不鮮見，但在中國或許有其特殊意義：雕塑不再只是表現(xiàn)完美的、處處高人一籌的對(duì)象，它離開底座，走入市民中間，將宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀生活，因而體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)的一種平民化的取向。它或許可被視為藝術(shù)家建立藝術(shù)與公眾之間對(duì)話機(jī)制的一次努力，在此，一種真正符合公眾心理的平民化的公共性正在形成。

三、公共雕塑的公共性發(fā)展要求

公共藝術(shù)主要有兩個(gè)目的。第一主要目的是用藝術(shù)美化生活、改善生活。公共雕塑作為公共藝術(shù)的一個(gè)主要部分，安置在街道、廣場、公園等公共空間，打破了藝術(shù)高高在上的形象，拉近人與藝術(shù)之間的距離，藝術(shù)在潛移默化中影響人們的審美，人們在與藝術(shù)的接觸中得到審美和理解美感的教育，人與藝術(shù)進(jìn)行良性的互動(dòng)。第二個(gè)主要目的是提升地域價(jià)值。公共藝術(shù)作為城市的名片最直接地體現(xiàn)了城市居民的文化訴求、城市精神文明，是整個(gè)城市品質(zhì)的代表。

日本公共藝術(shù)的經(jīng)典設(shè)計(jì)實(shí)例之一是東京“FARET立川”公共藝術(shù)工程。它的總策劃者者是國際知名策展人北川弗拉姆，聘請了36個(gè)國家的92名藝術(shù)家創(chuàng)作了109件公共藝術(shù)作品。他們巧妙地把設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和諧地融合在一起，并巧妙地“藏拙”。例如《最后的采購》這幾作品是由新加坡藝術(shù)家唐大吾所設(shè)計(jì)的，一件由不銹鋼制成的高3.7米的藤編購物筐，它的下面巧妙地隱藏了地下室的通風(fēng)口。立川的公共藝術(shù)作品自然和諧地融化于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之中，利用建筑物的一角、排氣口、停車場的柱子等生活中的物體，充滿了生活氣息，給人親切的感受。藝術(shù)源于生活又回歸于生活，在立川，藝術(shù)不是高高在上的神，它是日常生活，把立川打造成了東京人最喜歡居住的社區(qū)之一。

中國大量被歸屬為“公共藝術(shù)”的雕塑作品隨著“發(fā)展城市公共藝術(shù)以提升城市品位和內(nèi)涵”的想法應(yīng)運(yùn)而生，其設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格爭奇斗艷，而公共藝術(shù)本身所必須蘊(yùn)含的藝術(shù)精華以及人文價(jià)值卻被淡忘，甚至忽視。世界著名公共藝術(shù)家關(guān)根伸夫曾斷言“中國（公共藝術(shù)）尚處在‘量’重于‘質(zhì)’的時(shí)代……中國是一個(gè)有很多且很好的公共藝術(shù)視覺傳統(tǒng)符號(hào)的國家，但似乎還沒有在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮出來，而是常常讓建筑獨(dú)自發(fā)展，卻讓其周邊（環(huán)境）流于空缺或蕪雜”。

中國的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)多元的時(shí)代，藝術(shù)形式已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。公眾不再喜歡帶有英雄主義的紀(jì)念碑式雕塑，也不再喜歡代表工業(yè)技術(shù)文明的抽象雕塑。隨著公眾個(gè)人意識(shí)的提升，前者逐漸失去它的光環(huán)，后者被理解成為現(xiàn)代化的象征，以符號(hào)化概括設(shè)計(jì)語言，公眾只能用“看圖識(shí)字”式的方法理解抽象雕塑，把球形理解為圓滿，成果；把線條、射線理解為積極進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏，這種形式會(huì)使公眾的審美簡單化。優(yōu)秀的公共雕塑可以提升一座城市的形象，營造藝術(shù)氛圍，代表了一座城市的雕塑作品，會(huì)讓市民引以為豪。

設(shè)計(jì)的根本目的是“改善”，它不是僅僅憑空創(chuàng)造新的，而是改善原有的，通過設(shè)計(jì)為普通人服務(wù)，改善我們的生活環(huán)境。為了體現(xiàn)公共性，創(chuàng)作的過程，應(yīng)建立包括決策與民意的溝通、創(chuàng)作的資格認(rèn)定和權(quán)限規(guī)范、相關(guān)法律法規(guī)等整套運(yùn)營機(jī)制公開透明化。作為公共藝術(shù)，公共雕塑要承擔(dān)起公共性的特點(diǎn)，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，即承擔(dān)起樹立社會(huì)良好風(fēng)尚與理想的榜樣。公共雕塑同環(huán)境的不和諧、公共性缺失是公共雕塑現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顩r的一大問題，值得以后的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師深思。公共性才是“公共藝術(shù)”產(chǎn)生的必要前提，只有公民對(duì)“公共藝術(shù)”和城市文化的建設(shè)擁有更多的知情權(quán)和參與權(quán)，城市的“公共藝術(shù)”才能得到真正意義上的發(fā)展和繁榮。

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