淺談導(dǎo)演在傳統(tǒng)南音中的創(chuàng)新作用
——以作品《邂逅·絲韻》為例

王彩娥

（福建省泉州市南音傳承中心，福建 泉州 362000）

淺談導(dǎo)演在傳統(tǒng)南音中的創(chuàng)新作用
——以作品《邂逅·絲韻》為例

王彩娥

（福建省泉州市南音傳承中心，福建 泉州 362000）

南音是中國(guó)東南沿海地區(qū)——古泉州府的一種優(yōu)美、典雅、古樸的優(yōu)秀樂(lè)種。它歷史悠久，深受群眾喜愛(ài)。南音流傳于福建泉州、漳州、廈門、香港、澳門、臺(tái)灣及南洋諸國(guó)閩南華僑聚居地。隨著人們對(duì)南音審美需求的變化，南音不再只是一成不變的形式。如何讓舞美、燈光為其所用，讓演員輕松自如地駕馭其中，更讓觀眾視聽(tīng)愉悅，這就對(duì)“導(dǎo)演”在傳統(tǒng)南音中的創(chuàng)新和起到的作用提出了更高的要求。而導(dǎo)演的職能就是挖掘即將展現(xiàn)之藝術(shù)的精髓，前瞻后仰，高角度、全方位地為該藝術(shù)服務(wù)。本文所要論述的便是人類音樂(lè)史活化石之稱的泉州南音與近現(xiàn)代才為人所知的導(dǎo)演者之間的關(guān)系，并以南音樂(lè)劇《邂逅·絲韻》為例，論述“戲劇”的導(dǎo)演對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)如何在新時(shí)代的舞臺(tái)上創(chuàng)新發(fā)展中所起的作用。

南音；導(dǎo)演；創(chuàng)新作用

在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，能亙古彌留并仍在延續(xù)的，便是國(guó)之瑰寶！物質(zhì)的、非物質(zhì)的，在當(dāng)今這個(gè)絢麗的藝術(shù)舞臺(tái)上競(jìng)相綻放，泉州南音便是其中之一。泉州南音的淵源可以追溯到晉唐時(shí)期，其保存了中國(guó)古代音樂(lè)諸多遺響，專家認(rèn)為它是“中國(guó)音樂(lè)歷史的活化石”。泉州南音有著“宮廷雅樂(lè)”和“御前清曲”的貴氣，也有著“萬(wàn)灶貔貅戈甲散，千家羅綺管弦鳴”的基底。而導(dǎo)演和導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)造，則像一條默默流淌的暗河，涓涓細(xì)水地隱含在古老戲劇演出的大河之中，直到近現(xiàn)代才為人所倚重。本文所要漫談的便是兩者之間該如何相輔相成，以及導(dǎo)演對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)如何在新時(shí)代的舞臺(tái)上呈現(xiàn)所起的作用。

泉州地處福建省東南部，北承福州，南接廈門，東望臺(tái)灣島，是福建省三大中心城市之一。泉州歷史悠久，周秦時(shí)代就已開(kāi)放，唐朝時(shí)為世界四大口岸之一，宋元時(shí)期為“東方第一大港”，被旅行家馬可波羅譽(yù)為“光明之城”。正是這么一座曾經(jīng)輝煌內(nèi)外，后又偏安一隅的歷史名城孕育和守護(hù)著一個(gè)古老的樂(lè)種——泉州南音。

泉州南音源于漢、唐時(shí)期，是中國(guó)東南沿海地區(qū)——古泉州府的一種優(yōu)美、典雅、古樸的優(yōu)秀樂(lè)種。它歷史悠久，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，人們又稱其“弦管”，也叫“南管”“南曲”，東南亞華僑和港澳臺(tái)同胞因?yàn)樗枪枢l(xiāng)的音樂(lè)而又稱其為“鄉(xiāng)音”。南音流傳于福建泉州、漳州、廈門、香港、澳門、臺(tái)灣及南洋諸國(guó)閩南華僑聚居地。泉州南音主要由指（指套）、譜（器樂(lè)曲）、曲（散曲）三大部分組成，它的主要樂(lè)器分別是橫抱曲項(xiàng)琵琶、十目九節(jié)洞簫、三弦、二弦、拍板等。這些樂(lè)器的名目及圖型，在隋唐的“九部樂(lè)”“十部樂(lè)”或敦煌壁畫及《韓熙載夜宴圖》中都有記載。南音演奏時(shí)，左側(cè)琵琶、三弦，右側(cè)洞簫、二弦，執(zhí)節(jié)拍著居中而坐，古樂(lè)研究者認(rèn)為它是漢相和歌“絲竹更相合，執(zhí)節(jié)者歌”的寶貴遺存。

據(jù)史料記載，唐禧宗光啟元年（公元885年），王潮率軍入閩，其弟王審知后為閩王，重視宴慶、祭祀中的各種禮樂(lè)，而福建的民間音樂(lè)不能滿足其要求，便稷植唐代《大曲》中的“遍”“破”等宮廷演奏音樂(lè)入閩，這些宮廷音樂(lè)在泉州根植后逐漸形成了南音?！澳弦簟币辉~古代就有，泛指音樂(lè)或南方音樂(lè)，而它作為一個(gè)樂(lè)種的名稱，則是1952年泉州成立“泉州南音研究社”后才出現(xiàn)的。

1993年，筆者通過(guò)層層考核，進(jìn)入福建藝術(shù)學(xué)校泉州南音班學(xué)習(xí)，開(kāi)始與南音這一古老而又深沉的樂(lè)種進(jìn)行了近25年的耳鬢廝磨。

早在學(xué)生時(shí)期，用不同形式演繹傳統(tǒng)南音中不同故事內(nèi)容的想法就不斷地在撞擊著筆者的思緒。年少輕狂，懵懂無(wú)知，縱有諸多想法，也常因?yàn)橹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)上的欠缺而一一不得實(shí)現(xiàn)。彈指一瞬，心中那顆一直跳動(dòng)著的種子，終于2013年勃然萌發(fā)。

2013年9月，當(dāng)筆者跨入上海戲劇學(xué)院大門的那一刻，心中豁然開(kāi)朗。專業(yè)課程、名師講堂、作品研討、觀摩采風(fēng)，時(shí)間將無(wú)數(shù)訊息轉(zhuǎn)進(jìn)渴望的心田，不斷的研習(xí)與課堂實(shí)踐讓筆者的導(dǎo)演思維逐漸清晰。導(dǎo)演是什么？導(dǎo)演是劇作思想的揭示者和舞臺(tái)演出藝術(shù)的創(chuàng)造者，是舞臺(tái)藝術(shù)的靈魂人物。導(dǎo)演的任務(wù)是準(zhǔn)確地揭示劇本的思想內(nèi)涵，并將這種思想內(nèi)涵賦予自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，最終在舞臺(tái)上體現(xiàn)出來(lái)。

前蘇聯(lián)導(dǎo)演尼·奧赫洛普科夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)演應(yīng)該積極地、富于創(chuàng)造性地幫助演員。歸根到底，就是應(yīng)該向他提出更高限度的任務(wù)，而不是那些只要演員‘方便’就行的東西。”方便，是的！對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)，除了亙古不變的固守和創(chuàng)新的紛爭(zhēng)外，“方便”也是舞臺(tái)演出形式單一、演員滯殆的原因之一。筆者前面說(shuō)過(guò)，自己從事南音已近25個(gè)年頭，對(duì)于傳統(tǒng)，心存敬畏，對(duì)于創(chuàng)新，亦毫不猶豫！用先輩遺留下的瑰寶，展示現(xiàn)代南音一輩的風(fēng)姿，是筆者歷來(lái)的索求。然，筆者很清楚南音演員“不動(dòng)則雅，動(dòng)則死”的尷尬。怎么讓演員“動(dòng)”起來(lái)卻還能“活”，這是對(duì)筆者身處導(dǎo)演一職的最大考驗(yàn)。

美國(guó)戲劇教育家貝克在他的《戲劇技巧》一書中說(shuō)過(guò)“動(dòng)作是激起觀眾感情最速捷的手段”。南音的表演形式要改變，“動(dòng)”是必然，但是必須“動(dòng)”得適然，“動(dòng)”得合理，更要讓演員“動(dòng)”得舒坦。

2015年7月，筆者應(yīng)單位領(lǐng)導(dǎo)要求，構(gòu)思并導(dǎo)演一臺(tái)南音專場(chǎng)。2003年，泉州南音樂(lè)團(tuán)申報(bào)人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之時(shí)，由北京聘請(qǐng)一位知名導(dǎo)演，為赴聯(lián)合國(guó)匯演作專場(chǎng)排演。這應(yīng)該是泉州南音第一次由非南音人士以導(dǎo)演的身份對(duì)南音進(jìn)行的全面包裝和整合。那次的成功毋庸置疑，南音的申報(bào)也最終圓滿。2013年，泉州南音樂(lè)團(tuán)再次由外來(lái)導(dǎo)演介入，完成一臺(tái)傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的專場(chǎng)。兩臺(tái)專場(chǎng)相隔十年，可見(jiàn)一般人對(duì)南音這一傳統(tǒng)音樂(lè)的敬畏，也反映南音對(duì)于現(xiàn)下舞臺(tái)趨勢(shì)的慢熱（其實(shí)當(dāng)下一些大操大辦的舞臺(tái)表現(xiàn)形式筆者也非全然茍同），現(xiàn)在，筆者身兼演員、編劇、導(dǎo)演，如何呈現(xiàn)出一臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)滿意、自己釋然、觀眾也喜歡的南音專場(chǎng)，筆者誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

上述兩臺(tái)專場(chǎng)筆者皆經(jīng)歷其中，兩位導(dǎo)演在燈、服、道、效、化上的運(yùn)籌，和對(duì)演員情緒上的引導(dǎo)，給予筆者諸多經(jīng)驗(yàn)，取其精華，在于南音的了解上，筆者優(yōu)于上述兩位導(dǎo)演。書山曲海，筆者不想重復(fù)南音無(wú)情節(jié)、無(wú)故事形態(tài)片段式的演唱，筆者要做一臺(tái)有故事的、情節(jié)連貫的、“音”“畫”“意”相結(jié)合的南音樂(lè)劇，于是，《邂逅·絲韻》誕生了。

《邂逅·絲韻》以閩南人熟悉的《陳三五娘》為載體，對(duì)傳統(tǒng)的南音曲目進(jìn)行篩選并對(duì)個(gè)別曲目進(jìn)行章節(jié)處理，節(jié)選了《陳三五娘》故事里的“燈下邂逅”“暗惹相思”“投荔傳情”“互述衷情”“決意私奔”這五個(gè)故事場(chǎng)面，配以相對(duì)的曲目將男女主人公相遇、相慕、相思、相隨最后私奔的故事娓娓道來(lái)。演出在南音四大名普之一的《梅花操》中拉開(kāi)帷幕。弟子焚香，先生凈手，于琴案前調(diào)弦整音，諸弟子垂首靜立，待先生彈畢，弟子上前恭恭敬敬地接過(guò)琵琶作序幕的開(kāi)始，最后以先生的怡然品茗，欣然環(huán)視眾弟子為演出的結(jié)束，意在讓觀眾了解到泉州南音的世代相承和南音人的清逸淡雅。借用燈光投影的形式將每場(chǎng)的主題映于后區(qū)幕條之上；輔以南音人耳熟能詳?shù)哪弦羟宄对濉返谝痪涑~“元宵十五，阮共君親相見(jiàn)”或純器樂(lè)合奏、或哼鳴、或女聲吟唱的形式作為主線貫穿全場(chǎng)；再以表演唱、琵琶彈唱、傳統(tǒng)清唱、洞簫音配畫、現(xiàn)代與古裝隔空對(duì)唱等表演形式演繹。簡(jiǎn)潔雅致的舞美、富有詩(shī)意的燈光、淡雅輕柔的服裝再加上演員們濃淡適中的妝容，輕柔地把觀眾帶入了我們的南音故事之中，使其在與南音的邂逅中得到視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上的享受。讓南音不再只是一成不變的形式；讓舞美、燈光為其所用；讓演員輕松自如地駕馭其中；更讓觀眾視聽(tīng)愉悅，這就是“導(dǎo)演”在傳統(tǒng)南音中所起到的作用。

導(dǎo)演的職能就是挖掘即將展現(xiàn)之藝術(shù)的精髓，前瞻后仰，高角度、全方位地為該藝術(shù)服務(wù)。筆者脫離以往的演員身份，以導(dǎo)演的意識(shí)重讀南音。從構(gòu)思到文本，從文本再到舞臺(tái)呈現(xiàn)，用導(dǎo)演的思維和視角去審視整場(chǎng)演出，舞臺(tái)上的一切因?yàn)橛袑?dǎo)演這么個(gè)人物而更加有條不紊。越是傳統(tǒng)的就越值得用心去呵護(hù)，越是在舞臺(tái)上得到認(rèn)可的就越值得借鑒。當(dāng)導(dǎo)演出現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)中，就表明該傳統(tǒng)藝術(shù)正在與當(dāng)下舞臺(tái)趨勢(shì)進(jìn)行融合，其產(chǎn)生效果雖視導(dǎo)演者的藝術(shù)修為和文學(xué)修養(yǎng)而定，但可以肯定的是，該傳統(tǒng)藝術(shù)仍在探索恒傳之路，仍在為服務(wù)當(dāng)下觀眾而努力。

從一些客觀的反映來(lái)看，《邂逅·絲韻》還是比較成功的，不足之處定然會(huì)有，不足則修之、改之，唯有行動(dòng)起來(lái)，才有前進(jìn)的可能。任何藝術(shù)形態(tài)都不能固步自封，“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是發(fā)展的必然路程，泉州南音在“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”這兩方面都還是局促了些，舞臺(tái)藝術(shù)是一個(gè)集體的呈現(xiàn)，任何一個(gè)崗位的欠缺都將影響到整體演出效果，全方位、多崗位地培養(yǎng)人才是當(dāng)下傳統(tǒng)藝術(shù)最迫切的任務(wù)。但愿《邂逅·絲韻》不再像前兩臺(tái)南音專場(chǎng)一般“曇花一現(xiàn)”，而是通過(guò)對(duì)導(dǎo)演一職的認(rèn)識(shí)與認(rèn)可延伸到 其他，如演員的表現(xiàn)能力、舞美人員、燈光人員的專業(yè)化配置以及服裝、化妝的跟進(jìn)等，如此這般，傳統(tǒng)的泉州南音何愁沒(méi)有煜煜衍生的前景。

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