Cornelius Cardew實(shí)驗(yàn)音樂作品《The Great learning》中的中國儒家思想研究

黃椏婷

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

Cornelius Cardew實(shí)驗(yàn)音樂作品《The Great learning》中的中國儒家思想研究

黃椏婷

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

《The Great Learning》是卡迪尤創(chuàng)作的樂隊(duì)和人聲的非標(biāo)準(zhǔn)型態(tài)的作品，分為七個(gè)段落，創(chuàng)作素材來源于中國古老儒家著作《大學(xué)章句·序》中的七句話。本文對實(shí)驗(yàn)音樂發(fā)展的歷程進(jìn)行梳理，再探究Cornelius Cardew實(shí)驗(yàn)音樂作品《The Great learning》中運(yùn)用的音樂素材與中國儒家思想的聯(lián)系。

實(shí)驗(yàn)音樂；Cornelius Cardew；《The Great learning》；《大學(xué)章句》

一、實(shí)驗(yàn)音樂

“實(shí)驗(yàn)音樂”(Experimental music)，是一種從20世紀(jì)中葉開始興起的音樂，主要流行于北美地區(qū)，其創(chuàng)作特點(diǎn)是創(chuàng)作成果的“不可預(yù)見”。約翰·凱奇①是最早使用這個(gè)詞的作曲家之一，主要?jiǎng)?chuàng)作手法是利用不確定性技術(shù)，尋求未知的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)音樂，作為20世紀(jì)現(xiàn)代音樂發(fā)展歷程中出現(xiàn)的一個(gè)集激進(jìn)的創(chuàng)作觀念和手法于一身的新音樂概念，具有不定、變化的特性。實(shí)驗(yàn)音樂一詞在學(xué)術(shù)界認(rèn)識中，尚未有明確的定義。因此，當(dāng)人們談到實(shí)驗(yàn)音樂時(shí)，將其作為一種音樂類別來看待，將某種或某些音樂現(xiàn)象歸于實(shí)驗(yàn)音樂。《新格羅夫美國音樂辭典》之“實(shí)驗(yàn)音樂”詞條中，約翰·洛克威爾②明確指出，實(shí)驗(yàn)音樂尚無法定義，人們在描述它時(shí)，概念十分模糊。[1]

1953年，皮埃爾·謝弗③最先發(fā)展了具體音樂，作為創(chuàng)始人組建了世界上第一支實(shí)驗(yàn)音樂樂隊(duì)GRMC。這是謝弗的一種嘗試，他反對將“具體音樂④”歸入電子音樂⑤，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將具體音樂、電子音樂、磁帶音樂⑥和世界音樂⑦全都包含在“實(shí)驗(yàn)音樂”范疇。約翰·凱奇早在1955年已開始使用“實(shí)驗(yàn)音樂”一詞。在凱奇的定義下，實(shí)驗(yàn)音樂是“一種成果不可預(yù)知的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作”，且完成一部作品，會留給演奏者部分空間發(fā)揮創(chuàng)作。邁克爾·尼曼⑧在凱奇實(shí)驗(yàn)音樂定義的基礎(chǔ)上，將“實(shí)驗(yàn)”一詞延伸到對更多作曲家作品的描述中，如美國作曲家克里斯蒂安·沃爾夫（Christian Wolff）、厄爾·布朗（Earle Brown）、菲利普·格拉斯（Philip Glass）等，以及來自其他國家的作曲家，如科尼利厄斯·卡迪尤（Cornelius Cardew）、基思·羅（Keith Rowe）等。并不認(rèn)為當(dāng)時(shí)歐洲的前衛(wèi)音樂家們，如布列茲（Boulez）、施托克豪森（Stockhausen）的音樂屬于“實(shí)驗(yàn)音樂”的范疇。尼曼認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)”一詞形容前者的音樂是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤皩?shí)驗(yàn)”一詞不是用來描述一個(gè)完成之后用成功與否來判斷的行為，而是一個(gè)在完成前不知道成果是怎樣的行為。大衛(wèi)·柯普（David Cope）也區(qū)分了“實(shí)驗(yàn)”和“前衛(wèi)”兩者的不同。他認(rèn)為，“實(shí)驗(yàn)音樂”是指一種“反抗接受現(xiàn)狀”的態(tài)度?；\統(tǒng)地說，前衛(wèi)音樂游走于傳統(tǒng)的極限邊緣，而實(shí)驗(yàn)音樂則已然佇立于傳統(tǒng)之外。1958年，雷賈仁·希勒（Lejaren Hiller）在伊利諾伊大學(xué)香檳分校建立了工作室，第一次顯著使用電腦創(chuàng)作音樂，成為第一名實(shí)驗(yàn)音樂創(chuàng)作總監(jiān)。他同艾薩克森（Isaacson）將“實(shí)驗(yàn)音樂”與計(jì)算機(jī)控制作曲法聯(lián)系起來，從科學(xué)角度看待“實(shí)驗(yàn)”一詞，即“基于既定的音樂技術(shù)上為新作品做出預(yù)測”?！皩?shí)驗(yàn)音樂”一詞在當(dāng)時(shí)也與電子音樂同用，特別是用于法國謝弗和亨利早期的具體音樂作品中。

隨著時(shí)間的推移，在科學(xué)、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的復(fù)合影響下，現(xiàn)代音樂環(huán)境中出現(xiàn)的各色特立獨(dú)行的嘗試不斷擴(kuò)充著實(shí)驗(yàn)音樂的內(nèi)涵，噪音、電子音樂、計(jì)算機(jī)音樂、偶然音樂、微分音音樂、簡約音樂等無一例外地加入此行列中。[2]

二、The Great Learning中的儒家思想

科尼利厄斯·卡迪尤（Cornelius Cardew，1936—1981）英國實(shí)驗(yàn)音樂作曲家，60年代改革最有遠(yuǎn)見的作曲家之一，卡迪尤最重要的實(shí)驗(yàn)音樂作品是《The Great Learning》（1968—1971年）和《Treatise》（1963—1967年）。1968年卡迪尤與霍華德·斯肯普頓（Howard Skempton）和邁克爾·帕森斯（Michael Parsons）一起創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)表演合奏的劃痕樂團(tuán)（Scratch Orchestra），首演的作品就是《The Great learning》，其中的成員包括專業(yè)的音樂老師和學(xué)生、視覺藝術(shù)家、演員、舞蹈者以及一些沒有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷的業(yè)余愛好者。

《The Great Learning》是卡迪尤創(chuàng)作的樂隊(duì)和人聲的非標(biāo)準(zhǔn)型態(tài)的作品，分為七個(gè)段落，創(chuàng)作素材來源于中國古老儒家著作《大學(xué)章句·序》⑨中的七句話。它由即興實(shí)驗(yàn)組成，是一種企圖通過音樂實(shí)現(xiàn)平等、博愛的烏托邦思想的嘗試，是20世紀(jì)音樂的一個(gè)里程碑。

中國儒家思想，儒家比基督教、佛教等宗教倫理更政治化[3]，把政治權(quán)威視為社會秩序的基本條件，儒家反對專制與殘暴，主張仁政，推己及人，儒家的中心價(jià)值是仁、誠、恕，重視忠恕之道。[4]仁是最基本的美德，靠自我修養(yǎng)達(dá)成。儒家有修己和治人兩方面，修身最為根本，是儒家的起點(diǎn)、“為己”之學(xué)。儒家要求人“反求諸己”，找出人生之道，并擇善固執(zhí)，接受各種考驗(yàn)?！吨杏埂分鲝垶槿艘鲋浴罢\”，抱持真誠的態(tài)度。違背仁義，應(yīng)感到可恥，勇于改過，所謂“知恥近乎勇”。人要成為有道德修養(yǎng)的君子，不要做只求利益的小人。君子能無私無我，不會自私自利，愿意顧全群體而犧牲小我，把個(gè)人利益置于群體利益之下。儒家思想贊賞勇氣，主張見義勇為，敢于據(jù)理力爭，但反對為個(gè)人榮辱而報(bào)復(fù)的匹夫之勇，主張中庸之道[5]。儒家具有強(qiáng)烈的入世性格，并不將理想寄托在彼世或彼岸，而要在人間實(shí)現(xiàn)理想，具有強(qiáng)烈的托付與使命感，不會拒絕人群脫離社會，亦不擺脫現(xiàn)實(shí)生活。要實(shí)現(xiàn)自我，儒者必須投入群體，不單求個(gè)人的救贖，對家庭、社會、國家甚至整個(gè)世界都負(fù)有責(zé)任。儒家思想是以道德仁義風(fēng)化天下，無論人性善惡，都可以透過道德教化，潛移默化，使人心良善知恥。

中國儒家著作《大學(xué)》是一個(gè)初學(xué)者如何在道德中完善自我的手冊。隨著早期儒家思想關(guān)于對人的自我完善和社會轉(zhuǎn)型的無限樂觀，文本的開篇句為該轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)，它設(shè)想社會個(gè)體的領(lǐng)導(dǎo)者完美的德性作為引擎可以復(fù)興人類社會，改變其他人的行為，到達(dá)一個(gè)完美無瑕的狀態(tài)。

本文將《The Great Learning》的七個(gè)樂段列出，著重闡述幾個(gè)重要樂段。

（一）第一樂段

合唱（說話聲、吹口哨和敲擊石塊）和管風(fēng)琴。持續(xù)時(shí)間30分鐘左右，創(chuàng)作日期為1968年4月末，運(yùn)用素材“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。（在《The Great leaning》中運(yùn)用的中國漢字都為繁體字）作曲家在樂段開始前給出一個(gè)合唱部分的演出指示，由圖表、文字、符號組成，根據(jù)字符相對應(yīng)節(jié)奏音符及拆除字符筆畫變成口哨音符。如用石塊敲擊節(jié)奏，“大”“學(xué)”“之”“道”“在”“明”“明”“德”分別敲擊八分音符2次、5次、4次、3次、4次、4次、4次、2次，口哨聲按照中文字符“在”“親”的筆畫順序構(gòu)建音符。[6]

（二）第二樂段

擊鼓和歌唱。持續(xù)時(shí)間1小時(shí)左右，創(chuàng)作日期為1969年1月，運(yùn)用素材“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。樂段分為兩個(gè)部分：第一部分為鼓樂，由26個(gè)節(jié)奏模式組成，負(fù)責(zé)樂段的節(jié)奏組織。第二部分為歌唱，由25個(gè)小節(jié)的不同音高排列組成，負(fù)責(zé)樂段的旋律組織。

（三）第三樂段

大型的樂器和聲音。持續(xù)時(shí)間45分鐘左右，創(chuàng)作日期為1970年7月。運(yùn)用素材“物有本末；事有終始。知所先后，則近道矣”。

（四）第四樂段

合唱（大聲吶喊并且演奏有脊?fàn)罹€或鋸齒狀的樂器，能發(fā)出響亮聲音的物質(zhì)，搖鈴或作叮當(dāng)聲）和管風(fēng)琴。持續(xù)時(shí)間大約40分鐘，創(chuàng)作日期為1970年10月。運(yùn)用素材“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

（五）第五樂段

大量未經(jīng)訓(xùn)練的音樂家做手勢，表演動作，說、誦經(jīng)并且演奏各種樂器，另外，隨意地，10個(gè)歌唱家演唱“頌歌”或者分開表演，為默劇表演形式。持續(xù)時(shí)間大約2小時(shí)，創(chuàng)作日期為1969—1970年。運(yùn)用素材“物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平”。作曲家根據(jù)原文中的素材，對中國文字的象形含義進(jìn)行理解，都給出了具體的形體動作說明，每組成員進(jìn)行動作模仿傳遞。如“而”字，象形含義“頰毛也”，動作說明為“梳理臉上的須發(fā)”；“知”字，象形含義“識也”，動作說明為“結(jié)合發(fā)聲法的射擊動作”等。

（六）第六樂段

任何數(shù)量的未經(jīng)訓(xùn)練的音樂家。持續(xù)時(shí)間大約30分鐘，創(chuàng)作日期為1969年10月。運(yùn)用素材“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。作曲家根據(jù)16個(gè)字符的筆畫特征分別給出了16段文字的演奏說明，作曲家將原文中所出現(xiàn)的不同筆畫轉(zhuǎn)換成四種類型的聲音:將“點(diǎn)”筆畫對應(yīng)為“獨(dú)立音符”（Isolated sounds）；將“折”筆畫對應(yīng)為“同步音符”（Synchronized sounds），如果“折”中的第二部分朝向左邊，則表示強(qiáng)音或長音；將有彎曲的筆畫對應(yīng)為“選擇性音符”(Optional sounds) ；將“豎”筆畫對應(yīng)休止符(Pause)。[7]如“自”（FROM）：發(fā)出的或聽到一個(gè)獨(dú)立音符，并且聽完后緊跟著一段休止，然后四個(gè)音符，第一個(gè)為同步音符；“天”（THE EMPEROR）：一組音符，后接一組選擇性音符；“子”（SON OF HEAVEN）：兩個(gè)音符，中間間隔一個(gè)長休止，第一個(gè)音符為同步音符；“以”（DOWN TO）：一個(gè)同步音符，后接一個(gè)獨(dú)立音符，然后一個(gè)選擇性音符，再接一個(gè)獨(dú)立音符；“至”（DOWN TO）：五個(gè)音符，第二個(gè)為同步音符，第三個(gè)為獨(dú)立音符，最后一個(gè)音符后接一個(gè)長休止。

（七）第七樂段

任何數(shù)量的未經(jīng)訓(xùn)練的聲音。持續(xù)時(shí)間大約90分鐘，創(chuàng)作日期為1969年8月。運(yùn)用素材“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。作曲家要求演唱者必須在一次呼吸的長度內(nèi)完成所規(guī)定的重復(fù)次數(shù)，每行樂譜的重復(fù)次數(shù)正好等于對應(yīng)中文字符的筆畫數(shù)，每一個(gè)演唱者的第一個(gè)音符的音高位置是自由選擇的。如“其”字八畫，對應(yīng)sing8，重復(fù)8次，“本”字五畫，對應(yīng)sing5，重復(fù)5次等。而字符“矣”和“也”語氣助詞，作曲家將其轉(zhuǎn)換為持續(xù)的哼鳴聲，無歌詞，無規(guī)定重復(fù)次數(shù)，只需按呼吸長度演唱即可。最后結(jié)尾處穿插一段說白段落，并由此結(jié)束全曲。

三、結(jié)語

以上筆者對實(shí)驗(yàn)音樂的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，對作曲家科尼利厄斯·卡迪尤及其作品《The Great learning》和作品中的儒家思想等方面進(jìn)行了闡述。外國音樂中的中國因素常常是外國作曲家們使用的一種工具或手段，以豐富和發(fā)展自己的音樂風(fēng)格和創(chuàng)作理念，如約翰·凱奇，以中國古代哲學(xué)典籍《易經(jīng)》為創(chuàng)作素材，用類似于易經(jīng)中的搖簽方式來決定音樂中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，演算八卦和拋擲硬幣來決定其音高、時(shí)值、長度和速度，創(chuàng)作其第一部偶然音樂作品《變化的音樂》，爾后完善了偶然音樂的創(chuàng)作理念；又如齊爾品的《敬獻(xiàn)中華》，來自于作曲家的一種“歐亞合璧”的理念，將熟悉的材料融入自己的音樂風(fēng)格。還有許多西方音樂作品中蘊(yùn)含著中國文化和哲學(xué)思想，以中國思想為創(chuàng)作靈感的源泉，更深層次對中國文化的理解與吸收，使得西方音樂閃耀著許多東方元素，為中國文化在世界的普及打開更廣闊的空間。

注釋：

①John Cage，1912—1992，美國作曲家，音樂理論家，作家，哲學(xué)家和藝術(shù)家。

②John Rockwell，1940— ，美國音樂評論家，編輯，藝術(shù)管理員和舞蹈評論家。

③Pierre Schaeffer，1910—1995，法國20世紀(jì)著名作曲家、音樂學(xué)家、聲學(xué)家、作家、工程師和節(jié)目主持人。

④具體音樂（Musicque concrete）指處理的聲音素材取自現(xiàn)實(shí)生活（因此這種聲音是真實(shí)的，或“具體的”）的那種音樂。

⑤電子音樂（Electronic Music）指以電子合成器、效果器、電腦音樂軟件等電子樂器所產(chǎn)生的電子音色的音樂，劃分為三種主要類別：具體音樂、合成電子音樂與電腦音樂。

⑥磁帶音樂（Tape music）指使用多種聲音材料（包括電子化及自然的聲音），通過磁帶及磁帶式錄音機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作的音樂作品。

⑦世界音樂（World music）大致可分為兩種：廣義的世界音樂，泛指世界各國的民族音樂；另一種是狹義的概念，即民族音樂、傳統(tǒng)音樂與流行音樂相結(jié)合的混合體。

⑧Michael Nyman，1944—，英國極簡主義音樂作曲家，鋼琴家，音樂理論家。

⑨南宋時(shí)朱熹編撰《大學(xué)章句》，并與《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》。按照朱熹的看法，《大學(xué)》是孔子及其弟子們創(chuàng)作，是儒學(xué)的入門讀物。因此，朱熹把它列為“四書”之首。

[1]朱寧寧.英美實(shí)驗(yàn)音樂：1950—1970年代——傳統(tǒng)邊界之外的探索[D].上海音樂學(xué)院，2011.

[2]朱寧寧.何為實(shí)驗(yàn)音樂[J].上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂藝術(shù)），2012（2）：23—30.

[3]杜維明，陳靜譯.儒教[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4]余英時(shí).論天人之際：中國古代思想起源試探[M].上海：中華書局，2014.

[5]黃光國.“道”與“君子”：儒家的自我修養(yǎng)論[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，53（3）:166-176.

[6] Virginia Anderson，Chinese Characters and Experimental Structure in Cornelius Cardew’s The Great learning[N].From JEMS on line，2005-3-17.

[7]羅薇.Cornelius Cardew《碩學(xué)》中的“中國文字”實(shí)驗(yàn)音樂手法[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)（交響），2007，26（2）：34—40.

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黃椏婷（1992-），女，漢族，四川瀘州人，學(xué)生，藝術(shù)學(xué)碩士，四川音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院，研究方向：高師鋼琴。指導(dǎo)教師：王文，副教授。

本文系四川音樂學(xué)院2015研究生科研項(xiàng)目《Cornelius Cardews實(shí)驗(yàn)音樂作品＜The Great learning＞中的中國儒家思想研究》的結(jié)題成果（項(xiàng)目編號：CYYJS201538）。