動(dòng)漫：構(gòu)建民間文化傳播的新空間

古明惠

（鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044）

動(dòng)漫：構(gòu)建民間文化傳播的新空間

古明惠

（鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044）

隨著時(shí)代的發(fā)展，民間文化傳播生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分出現(xiàn)功能衰退的趨勢(shì)。當(dāng)務(wù)之急是要采取有效的手段使民間文化傳播系統(tǒng)恢復(fù)平衡，并為民間文化尋找符合時(shí)代潮流的傳播途徑和新的生存環(huán)境，使其得以傳承，進(jìn)而獲得可持續(xù)性發(fā)展。在這一過程中，動(dòng)漫以其現(xiàn)代媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，提供著創(chuàng)新精神和智力支持，為民間文化的經(jīng)典化保存、可視化傳播、全齡化接受、符號(hào)化闡釋、全球化傳揚(yáng)發(fā)揮著巨大作用，構(gòu)建起新的傳播空間。

動(dòng)漫；民間文化；傳播

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出了博大精深的民間文化，其間承載著國(guó)人內(nèi)心深處的文化記憶。只有喚醒這種記憶，才能真正使國(guó)人追溯文化之“根”，推動(dòng)中華文化整體的創(chuàng)新與發(fā)展。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)的依賴就越強(qiáng)烈，對(duì)傳統(tǒng)的尋根意識(shí)也就越濃厚。文化創(chuàng)新的程度往往取決于對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)發(fā)掘的深度。作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，民間文化是民族歷史的見證，是中華文明的重要載體，具有深遠(yuǎn)的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，是民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。然而，任何文化的生存發(fā)展都是在一定的系統(tǒng)中進(jìn)行的，無法孤立存在。一種文化形態(tài)賴以生存的環(huán)境遭到破壞，會(huì)導(dǎo)致它的衰退與消亡。反之，一種文化形態(tài)能夠取得持續(xù)性的發(fā)展，最根本的法則是維持其生存系統(tǒng)的穩(wěn)定性或者拓展其生存空間。

民間文化作為一種形而上的文化形態(tài)，其傳播范圍具有鮮明的地域性特征，存在方式是依附于某個(gè)族群或個(gè)體，表現(xiàn)形態(tài)也具有民族化和非固態(tài)化特征。因而，民間文化既是難以保存的，也是不可替代性。作家馮驥才指出，在從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的快速轉(zhuǎn)型中，中國(guó)民間文化被工業(yè)浪潮席卷，是一種“非正常死亡”。而這些“非正常死亡”的，正是與精英文化并立的“中華民族文化的另一半”。面對(duì)文化爭(zhēng)奪的硝煙和文化流失的痛楚，我們從文化傳播的視角為處于窘境的民間文化尋找其失落的尊嚴(yán)與厚重，而在這一過程中，動(dòng)漫以其現(xiàn)代媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，可在民間文化的經(jīng)典化保存、可視化傳播、全齡化接受、符號(hào)化闡釋、全球化傳揚(yáng)等方面發(fā)揮出巨大的作用，從而為民間文化尋找到現(xiàn)代生存的新平臺(tái)。

一、動(dòng)漫與民間文化的經(jīng)典化保存

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是建立在當(dāng)代大眾審美以及數(shù)字技術(shù)上的新型產(chǎn)業(yè)模式，以數(shù)字媒體為傳播途徑，具有跨地域、速度快、易于接受、傳播人群廣泛等特征。1948年，傳播學(xué)的創(chuàng)始人之一拉斯維爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中指出：傳播尤其是大眾傳播媒介有三大社會(huì)功能：監(jiān)視社會(huì)功能、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳承社會(huì)遺產(chǎn)。傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。動(dòng)漫作為新媒體，有著強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使民間文化遺產(chǎn)延續(xù)了留存時(shí)間，擴(kuò)展了分布空間。如三維動(dòng)畫技術(shù)可以運(yùn)用數(shù)字化敘事技術(shù)將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為影像，對(duì)民間舞蹈動(dòng)作形式進(jìn)行真實(shí)自然的呈現(xiàn)，渲染生成民間建筑，甚至復(fù)原民間藝術(shù)中的道具、服飾、劇場(chǎng)等，使民間戲曲、音樂等獲得虛擬化生存空間。如皮影戲是瀕臨絕跡的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其制作工藝精絕復(fù)雜，唱腔里體現(xiàn)著原汁原味的民間生活味道。隨著現(xiàn)代娛樂方式的轉(zhuǎn)變，皮影戲的演出者和觀眾大多是年近古稀的老人，面臨著人亡技絕的困境。復(fù)旦大學(xué)沈一帆教授研制出了數(shù)字版皮影戲《梁?！罚瑥亩蛊び皯蜻@種民族瑰寶得以在現(xiàn)代傳播平臺(tái)上廣為流傳。通過動(dòng)漫的形式將傳統(tǒng)民間文化的神韻傳達(dá)給青少年受眾，可以激發(fā)他們民族情感，產(chǎn)生對(duì)民族民間文化的歸屬感。民間文化不僅是國(guó)人精神回歸的家園，而且是打破文化霸權(quán)、保持世界文化多樣化的重要手段，從而增進(jìn)社會(huì)和諧，重建價(jià)值體系。人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《未來與文化》中區(qū)分了后喻文化、并喻文化、前喻文化三種。傳統(tǒng)文化教育稱為后喻文化，是年長(zhǎng)者向年幼者傳遞的文化，其中多為瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。動(dòng)漫作為傳播民間文化的現(xiàn)代載體，可以將優(yōu)秀的民間文化思想、價(jià)值體系、審美方式傳達(dá)給青少年觀眾，延續(xù)民間文化的記憶。

在多元化的世界里，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫是重塑民間文化結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)文化增值的有效方式，從而使其得以經(jīng)典化保存?；仡檱?guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展歷程，中國(guó)學(xué)派一直致力于將中國(guó)民間文化融入到動(dòng)漫的制作過程中，推出了一大批經(jīng)典動(dòng)畫?！秾毶彑簟贰读荷讲c祝英臺(tái)》講述的是民間流傳甚廣的沉香救母、梁?；膫髡f；《豬八戒吃西瓜》《漁童》《濟(jì)公斗蟋蟀》等彰顯了民間剪紙藝術(shù)的魅力；《小蝌蚪找媽媽》《鹿鈴》《山水情》等創(chuàng)造出了驚艷世界的中國(guó)獨(dú)有的水墨動(dòng)畫形式；《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》配樂全由中國(guó)戲曲伴奏構(gòu)成，民族風(fēng)格濃郁；《南郭先生》吸取了漢代畫像石、畫像磚的古樸剛健風(fēng)格；《天書奇譚》借鑒了中國(guó)古代寺觀壁畫。民間文化的融入，使得國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫贏得國(guó)際美譽(yù)，從而在世界動(dòng)漫之林占有重要的位置。更值得肯定的是，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的世界里，民間文學(xué)、民間美術(shù)、表演藝術(shù)等獲得了嶄新的生存模式，成為新媒體傳播領(lǐng)域內(nèi)的文化經(jīng)典。

二、動(dòng)漫與民間文化的可視化傳播

加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為：人類傳播活動(dòng)離不開媒介，不同媒介產(chǎn)生不 同的傳播效果，形成不同的傳播文化。原始社會(huì)時(shí)期，在現(xiàn)代語(yǔ)言產(chǎn)生之前，人類通過身體語(yǔ)言、巖畫、標(biāo)記等傳達(dá)信息?？陬^語(yǔ)言誕生后，人類的交流方式發(fā)生了本質(zhì)的變化。文字的出現(xiàn)打破了面對(duì)面交流的視聽局限，造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明極大地加速了語(yǔ)言文字的信息傳播功能。19世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，攝影術(shù)、電影、電視相繼問世，使得視像符號(hào)制作和使用像文字符號(hào)一樣簡(jiǎn)單易行。20世紀(jì)初，匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲就預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化。21世紀(jì)，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，已將視覺化傳播延伸到無法限定的領(lǐng)域，使視覺文化傳播成為一種主導(dǎo)性力量。傳播媒介的發(fā)展對(duì)人類文化發(fā)展產(chǎn)生的影響不言而喻。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》的觀點(diǎn)是，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化。在消費(fèi)社會(huì)中，聲音和影像（尤其是后者），正在不可避免地約定審美、主宰公眾。更值得關(guān)注的是，這種視覺文化或影像文化正在改變著傳統(tǒng)文化的符號(hào)構(gòu)成方式，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的審美趣味構(gòu)成某種程度的變革。

達(dá)·芬奇曾說，視覺是所有感覺的首領(lǐng)。人體接受的外部信息大約70%來自視覺，聽覺、嗅覺、觸覺等其它加起來僅僅占到30%。因此，視覺形式的信息接受是人類最主要的信息來源。黑格爾也指出，只有視覺和聽覺屬于認(rèn)識(shí)性感官。動(dòng)漫以動(dòng)態(tài)的視覺畫面?zhèn)鞑バ畔橹?，以聲音等其他形式為輔，可以達(dá)到傳播民間文化絕佳的效果，可以惟妙惟肖地呈現(xiàn)民間文化的鮮活圖景，帶給人們生動(dòng)、逼真而又強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)沖擊力。動(dòng)漫技術(shù)可以利用特殊的科技和創(chuàng)意手段，將民間文化中已經(jīng)絕跡或者無法用普通影視、圖像、文字直觀記錄的部分加以補(bǔ)充和還原，從而穩(wěn)定地記錄和完善中國(guó)民間文化檔案。傳統(tǒng)的傳播關(guān)鍵點(diǎn)在于：一切民間文化活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展必須在一個(gè)真實(shí)的時(shí)間和空間中進(jìn)行。而動(dòng)漫技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)民間文化在虛擬化的場(chǎng)景中完成，受眾即使遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的傳播場(chǎng)，依舊可以真切感受民間文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、服飾、民俗活動(dòng)的獨(dú)有魅力，從而實(shí)現(xiàn)民間文化的全信息共享。以紀(jì)錄片《圓明園》的制作為例，影片中大量的3D畫面再現(xiàn)了圓明園氣勢(shì)磅礴的建筑園林，雕梁畫棟、亭臺(tái)樓閣、檐角神獸隨處可見，令觀眾對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)嘆為觀止。如果僅依靠拍攝圓明園遺址上的斷壁殘?jiān)?，則無法滿足世人對(duì)于萬園之園的瑰麗想象。

動(dòng)漫以視覺形象為中心，憑借動(dòng)漫形象傳遞民間文化信息，呈現(xiàn)出通俗化的特征，所傳遞的信息很容易被大眾接受，能夠使其特有的文化理念和價(jià)值觀念滲透到受眾的心靈中。水墨動(dòng)畫片《鷸蚌相爭(zhēng)》生動(dòng)地詮釋了寓言故事的內(nèi)涵，將中國(guó)式的智慧具象化?！睹奸g尺》《嶗山道士》《曹沖稱象》《真假李逵》《三個(gè)和尚》等動(dòng)畫片將民間文學(xué)精髓呈現(xiàn)于銀幕，在對(duì)民間文化的普及中探尋創(chuàng)新?！吨腥A小子》通過精美的畫面，向世界展示了少林功夫的神奇魅力，將中國(guó)功夫演變成為表現(xiàn)中華少年堅(jiān)韌毅力和無限風(fēng)采的載體。巴赫金所說的民間文化狂歡，更多的是視覺化的形象狂歡，是一種具有廣泛參與性的全民化狀態(tài)。動(dòng)漫中的視覺圖像，往往承載著豐富的民眾意識(shí)，能夠輕松跨越不同國(guó)家語(yǔ)言文字之間的交流障礙，具有超越國(guó)籍、種族的巨大力量。

三、動(dòng)漫與民間文化的符號(hào)化闡釋

文化世界是一個(gè)符號(hào)世界，文化傳播是一種符號(hào)化和意義化的過程。法國(guó)羅蘭·巴特認(rèn)為，我們所看到的世界是通過各種符號(hào)組合呈現(xiàn)出來的世界，符號(hào)通過代碼與慣例傳達(dá)來社會(huì)意義。傳播學(xué)家施拉姆提出：符號(hào)總歸是傳播的元素，是能夠釋出意義的元素。自從人類文明誕生之日起，符號(hào)作為信息的載體，記錄了歷史的滄桑巨變，也成就了民間文化的延續(xù)。同樣，動(dòng)漫也是一種生產(chǎn)符號(hào)的特殊藝術(shù)形式。創(chuàng)作者通過文化創(chuàng)意手法去編碼動(dòng)畫符號(hào)，觀眾立足自身的文化視角去解讀動(dòng)畫符號(hào)相應(yīng)的內(nèi)涵。在美國(guó)大蕭條時(shí)期，迪斯尼公司創(chuàng)作出的米老鼠形象，有著大而圓的耳朵，穿著俏皮的靴子，隨著輕快的音樂輕盈地跳舞、吹口哨，以其來自社會(huì)底層所特有的幽默、樂觀、奮進(jìn)的自強(qiáng)精神打動(dòng)了無數(shù)民眾，蕩滌了籠罩心頭的陰云。而迪斯尼公司成功地將米奇的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)符號(hào)，進(jìn)而開創(chuàng)了動(dòng)畫王國(guó)的奇跡。中國(guó)民間文化歷史悠久，包羅萬象，如太極拳傳達(dá)的道家文化、羅山皮影戲文化等，而以泥塑、剪紙、刺繡、木偶等形式塑造的動(dòng)漫形象本身便是民間文化符號(hào)化的產(chǎn)物，具有歷史積淀性、思想文化核心性、區(qū)域文化根源性的文化原始形態(tài)，自然而然地影響觀眾的審美意識(shí)。動(dòng)漫形式的符號(hào)生產(chǎn)與傳播過程均可以看作是文化符號(hào)的流動(dòng)過程，聯(lián)結(jié)這場(chǎng)符號(hào)活動(dòng)的是雙方共同的文化心理結(jié)構(gòu)。在人類的歷史長(zhǎng)河中，民間文化已經(jīng)積淀為人們的共同的集體文化記憶，因此民間文化符號(hào)可以順利在動(dòng)漫的編碼和解碼中完成其闡釋。

符號(hào)化不僅使動(dòng)漫角色文化信息的交流和傳遞變得快捷化，也使其充分發(fā)揮了對(duì)民間文化傳播的功能。動(dòng)漫創(chuàng)作者通過擬仿、夸張、變形等變現(xiàn)手法，將意象符號(hào)注入到形象的設(shè)計(jì)中，使其象征意蘊(yùn)得以充分體現(xiàn)。國(guó)產(chǎn)經(jīng)典《大鬧天宮》中，孫悟空作為流傳最廣的動(dòng)漫形象，是民間文化中敢于斗爭(zhēng)、追求自由的象征符號(hào)，他那種藐視神、佛、天庭、地府、水界、人間等一切封建權(quán)威的叛逆精神，是其特有的符號(hào)價(jià)值。動(dòng)畫片《老子列傳》以神奇童年、聰穎少年、睿智中年、得道老年四大板塊為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，融入老子史料、民間傳說、神話故事，運(yùn)用動(dòng)漫藝術(shù)再現(xiàn)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人的人生歷程。老子形象本身便是博大精深的道家思想的符號(hào)，將道家文化活躍起來，以富有親和力的姿態(tài)貼近廣大受眾。社會(huì)發(fā)展過程中，民間文化需要與之同步發(fā)展，不能簡(jiǎn)單地把民間文化視為歷史深處的靜態(tài)符號(hào)，停留在文化保守主義的狀態(tài)。1980年的《阿凡提的故事》根據(jù)流傳在新疆喀什地區(qū)的民間傳說，塑造了騎毛驢的阿凡提形象，他是民間智慧的化身，因其幽默風(fēng)趣贏得了廣泛喜愛。隨著時(shí)代的演變，有關(guān)阿凡提的動(dòng)漫層出不窮。2012年的《少年阿凡提》展現(xiàn)了阿凡提機(jī)智、勇敢的成長(zhǎng)歷程。2016年的《阿凡提新傳》則讓這個(gè)傳奇人物更接地氣，并融入了民族團(tuán)結(jié)的元素，西域風(fēng)情濃厚，嶄新卻不失經(jīng)典。百年動(dòng)畫發(fā)展歷程中，眾多家喻戶曉、為受眾津津樂道的動(dòng)漫形象成為民間文化的符號(hào)載體，帶動(dòng)了民間文化的良性發(fā)展。

四、動(dòng)漫與民間文化的全齡化接受

動(dòng)漫受眾全齡化是一個(gè)國(guó)家動(dòng)漫業(yè)真正成熟的標(biāo)志。迪斯尼談他的創(chuàng)作理念時(shí)說：他不是專為孩子們制作電影，而是為了所有人的童真制作電影。他努力去實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)這種天真，以顯示出生活的樂趣和歡樂，顯示出人性盡管有時(shí)荒謬可笑，但仍值得竭力追求。從日美韓等國(guó)的動(dòng)漫業(yè)發(fā)展來看，在動(dòng)漫分級(jí)制度的規(guī)范管理下，動(dòng)漫文化是不受年齡限制的，任何年齡的受眾均可以擁有適合自己的動(dòng)漫。日本以成年人為對(duì)象的動(dòng)漫產(chǎn)品占到其動(dòng)漫產(chǎn)值一半以上，美國(guó)大量創(chuàng)作成人動(dòng)漫，如《蜘蛛俠》《超人》《綠巨人》《辛普森一家》根據(jù)成人漫畫改編的電影。而我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品將少年兒童作為受眾的主體，定位狹窄，造成了作品的藝術(shù)張力不足、感染力不強(qiáng)、內(nèi)涵不夠豐富等問題，相應(yīng)的衍生品同樣幼稚化，致使高中生、大學(xué)生、成人受眾和消費(fèi)市場(chǎng)缺失，成為我國(guó)動(dòng)漫業(yè)發(fā)展過程中的重要制約因素。近些年，我國(guó)動(dòng)漫業(yè)正致力于挖掘中國(guó)的民間文化，打造“全齡”動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。上海炫動(dòng)卡通衛(wèi)視大力開發(fā)24-35歲有消費(fèi)能力的成人為主要收視人群；幾米、夏達(dá)、朱德庸等成人漫畫倍受歡迎；系列動(dòng)漫《泡芙小姐》關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，以輕松時(shí)尚、幽默睿智的漫畫風(fēng)格受到都市男女的熱情追捧；香港動(dòng)漫《麥兜響當(dāng)當(dāng)》成為老少皆宜的動(dòng)畫作品。

一方面，融入民間文化可以發(fā)展適合更多年齡段、成熟化、劇情化的動(dòng)漫，改變動(dòng)漫受眾低齡化的重要途徑，能從文化內(nèi)涵、造型設(shè)計(jì)、娛樂功能等方面填補(bǔ)成人動(dòng)漫的空白區(qū)。從文化心理學(xué)角度分析，在沉重的生存壓力下，成人們內(nèi)心深處渴望回到無憂無慮的童年時(shí)代，而動(dòng)漫是舒緩工作壓力、放松心情的有效工具。中國(guó)成年觀眾對(duì)于具有深厚民間文化底蘊(yùn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，一向有著極高的心理期待。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫經(jīng)典彌久不衰的原因也在于其間蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)喚起了“集體潛意識(shí)”，能夠滿足各個(gè)年齡層觀眾的文化心理需求。我國(guó)民間文化從孕育之際就具有原創(chuàng)性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，民間故事、戲劇、歌舞、雜技等文化形式豐富多彩，彝族的“阿詩(shī)瑪”、傣族的“孔雀公主”、白族的“蝴蝶王子”等民間藝術(shù)形象神奇美好，民間服飾、民族紋樣、民族裝飾、民族色彩、民間建筑等民間本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，是原創(chuàng)成人動(dòng)漫的資源寶庫(kù)，可以脫離兒童動(dòng)漫色彩簡(jiǎn)單的窠臼，為成人動(dòng)漫提供豐富多彩的視覺設(shè)計(jì)元素。娛樂性、幽默性是成人動(dòng)漫的制勝法寶，而民間文化中如東北二人轉(zhuǎn)、馬街書會(huì)、寶豐魔術(shù)、吳橋雜技、民間游戲等都是源自生活的民間表演藝術(shù)，本身就具備強(qiáng)大的娛樂性、消遣性功能。

另一方面，融民間文化元素于動(dòng)漫作品中，有助于青少年一代獲得共同的民族文化心理。瑞士心理學(xué)家榮格指出，集體潛意識(shí)中的原始意象是人類幾千年生存斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)沉積物，它源自同一種經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)次凝結(jié)。人們依據(jù)這份集體記憶對(duì)過去、現(xiàn)在乃至未來產(chǎn)生價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。動(dòng)漫要積極提煉民間藝術(shù)精髓，展現(xiàn)民族文化狂歡氣質(zhì)，才能真正走進(jìn)全齡受眾的心靈深處。事實(shí)上，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫作品，必然能夠同時(shí)兼顧兒童和成人的心理需求，尋找到一個(gè)“契合點(diǎn)”，進(jìn)行雙重編碼，使之成為流動(dòng)性的多層次文本，實(shí)現(xiàn)兩種文化行為的自由轉(zhuǎn)換。作為傳播對(duì)象和消費(fèi)主體的受眾資源，是整個(gè)動(dòng)漫行業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)，也是其實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的基本前提。唯有正確地分析受眾的群體構(gòu)成、心理素質(zhì)、審美需求，探討受眾、作者、作品之間的互動(dòng)關(guān)系，制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，才能培育出一個(gè)完整而充滿活力的受眾市場(chǎng)，建立健康的產(chǎn)業(yè)生態(tài)。

五、動(dòng)漫與民間文化的全球化傳揚(yáng)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，文化全球化正在成為不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。文化作為一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的直接體現(xiàn)，在當(dāng)今全球化進(jìn)程中日益彰顯其競(jìng)爭(zhēng)張力。動(dòng)漫作品及其衍生品，在數(shù)字媒體環(huán)境下快速流行于異域他國(guó)，將其所承載的文化植入人心，實(shí)現(xiàn)著文化輸出。在文化傳播的過程中，各民族色彩斑斕的民間文化總是最受歡迎的，中國(guó)的武術(shù)、韓國(guó)的跆拳道、日本的茶道、巴西的桑巴舞、西班牙的斗牛等之所以讓全世界矚目就是因?yàn)樗鼛в袕?qiáng)烈的民族色彩。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫吸納民間傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國(guó)學(xué)派，正是中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的通衢大道。動(dòng)漫藝術(shù)可以從題材、形象、畫法、音樂等多方面吸納民間文化的精華，使民間文化在全世界得以傳揚(yáng)。

首先，民間題材在動(dòng)漫的傳播過程中，所代表的文化背景與受眾原有的文化知識(shí)背景產(chǎn)生吸引、共鳴和強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯民族烙印的文化信息傳遞給每一位受眾。在某種程度上，正是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《鐵扇公主》《大鬧天宮》《西游記》的全球傳揚(yáng)，唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事才能成為全世界熟知的神話；《哪吒鬧?！愤B得國(guó)際大獎(jiǎng)，促使了封神演義神魔故事的傳播。其次，動(dòng)漫藝術(shù)可以通過其獨(dú)特的畫風(fēng)，將中國(guó)民間特有的美術(shù)風(fēng)格推向世界。中國(guó)水墨動(dòng)畫片，角色形象、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、道具模型等，都筆觸細(xì)膩地生動(dòng)再現(xiàn)了濃郁的中國(guó)風(fēng)，從20世紀(jì)60年代一出現(xiàn)便驚艷全球，也影響了美日動(dòng)畫風(fēng)格的改變，如日本早期的《聰明的一休》和美國(guó)近年的《功夫熊貓》。央視動(dòng)畫廣告《相信品牌的力量·水墨篇》，畫面中一滴濃墨不斷演化出各種形態(tài)，由山巒大海至飛鶴游龍，再到長(zhǎng)城、太極等中國(guó)元素，潑墨手法大氣磅礴，成為經(jīng)典之作。此外。我國(guó)動(dòng)畫史上獨(dú)特的木偶片、剪紙片、折紙片、皮影片等，也促使中國(guó)民間文化對(duì)全世界受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。此外，動(dòng)漫背景音樂也融入了民族化的元素，以民間音樂、戲劇音樂烘托場(chǎng)面、渲染氣氛、刻畫個(gè)性鮮明且有強(qiáng)烈感染力的動(dòng)畫形象，可使古琴、笛子、二胡、琵琶等奏響世界文化舞臺(tái)。音樂沒有國(guó)界，觀眾在欣賞動(dòng)漫音樂的時(shí)候，無疑會(huì)被其間蘊(yùn)含的民族情懷所感化，產(chǎn)生相應(yīng)的文化認(rèn)同感。2007年問世的《秦時(shí)明月》又為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)樹立起一座里程碑。鮮明獨(dú)特的民族特色，唯美絕倫的視覺效果，跌宕起伏的英雄史歌，讓大眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫重塑信心。2011年榮獲戛納電視節(jié)亞洲展映會(huì)最佳亞洲作品，被翻譯成9種語(yǔ)言，發(fā)行至全球40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，將燦爛輝煌的華夏文明展現(xiàn)于全世界。如今《秦時(shí)明月》開始走上多元化發(fā)展之路，以動(dòng)漫領(lǐng)域中所獲得的巨大成功，拓展到游戲產(chǎn)業(yè)和影視產(chǎn)業(yè)中來，不斷向世人證明：中國(guó)動(dòng)漫正在崛起！

在文化全球化的進(jìn)程中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)自覺地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，揚(yáng)棄不適合文化全球化的消極落后的部分，以全球化的眼光看待民間文化的發(fā)展。一方面，中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)必須有所取舍，循序漸進(jìn)，在民間文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際流行元素，轉(zhuǎn)化為國(guó)際觀眾喜聞樂見的文化形式，使千年的名勝古跡、民族風(fēng)韻、傳統(tǒng)價(jià)值觀得以廣為傳播。另一方面，我國(guó)要傳揚(yáng)的民間文化是建立在世界共識(shí)基礎(chǔ)上的文化，并非只強(qiáng)調(diào)本民族文化的“文化孤立主義”，而應(yīng)注重發(fā)掘民間文化中體現(xiàn)全人類整體性格和本質(zhì)共性的因素，在保留民間文化精髓的同時(shí)，要對(duì)動(dòng)畫的外部語(yǔ)言和表現(xiàn)形式進(jìn)行時(shí)代化的整合包裝。世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在論述全球化時(shí)曾犀利地指出，大眾看到繽紛的異國(guó)文化的同時(shí)，因文化傳播權(quán)力和資源的“不對(duì)稱性”，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的文化傳播生態(tài)危機(jī)；受制于強(qiáng)勢(shì)文化霸權(quán)之中的弱勢(shì)文化會(huì)將無法釋放其自身的文化能量，甚至?xí)恢鸩叫Q食。世界文化的互動(dòng)交流中，生命力旺盛的、最令人嘆服的大都屬于民間文化的范疇；唯有堅(jiān)定地保持本土民間文化的特色，才能抵制外來文化的入侵。隨著各國(guó)之間文化產(chǎn)業(yè)壁壘的消除，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫自身所蘊(yùn)藏的民間文化力量，能夠呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和東方氣質(zhì)，達(dá)到在世界范圍內(nèi)的廣泛輸出。這是國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在實(shí)現(xiàn)民族文化全球化傳播過程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重要責(zé)任。

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古明惠（1964-），女，鄭州師范學(xué)院動(dòng)漫文化研究所所長(zhǎng)、教授，主要從事動(dòng)漫文化研究。

本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“動(dòng)漫對(duì)兒童發(fā)展的影響與對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013BYS008，主持人古明惠）的研究成果之一。