從生態(tài)翻譯學(xué)視角解讀愛爾蘭作品《年輕無知》

楊秋雪

（哈爾濱劍橋?qū)W院，黑龍江 哈爾濱 150069）

從生態(tài)翻譯學(xué)視角解讀愛爾蘭作品《年輕無知》

楊秋雪

（哈爾濱劍橋?qū)W院，黑龍江 哈爾濱 150069）

《年輕無知》是愛爾蘭作家帕特里克·卡瓦納所寫的自傳。筆者以生態(tài)翻譯學(xué)為理論依據(jù)，采用語言維、文化維、交際維三維轉(zhuǎn)換的翻譯方法，分析解決原文中涉及的語言風(fēng)格、修辭手法等方面的翻譯問題，論證了生態(tài)翻譯學(xué)在愛爾蘭文學(xué)翻譯中的可行性。

生態(tài)翻譯學(xué)；愛爾蘭文學(xué)；《年輕無知》

引言

愛爾蘭是一個(gè)有著悠久文學(xué)傳統(tǒng)的國家，早在20、30年代的時(shí)候，就有許多國內(nèi)學(xué)者開始譯介愛爾蘭作家的作品。筆者為能在增進(jìn)中愛文學(xué)及文化交流中盡自己的微薄之力，選取了愛爾蘭詩人帕特里克·卡瓦納自傳《年輕無知》作為原文，以生態(tài)翻譯學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合文本特點(diǎn)及作者寫作風(fēng)格，探討文本漢譯實(shí)踐過程中出現(xiàn)的問題及解決的方法，從而為從事相關(guān)書籍研究及翻譯的學(xué)者提供一些參考和經(jīng)驗(yàn)。

一、生態(tài)翻譯學(xué)理論概述

清華大學(xué)胡庚申教授最先提出了生態(tài)翻譯學(xué)理論。2001年，胡庚申教授依據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)，試圖建立“翻譯適應(yīng)選擇論”這個(gè)新的理論體系，并就此發(fā)表了一系列相關(guān)的論文，該理論的正式確立始于2004年《翻譯適應(yīng)選擇論》的出版。2008年，胡教授發(fā)表了一篇題為“生態(tài)翻譯學(xué)解讀”的文章，此篇文章代表著從翻譯適應(yīng)選擇論發(fā)展起來的“生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論研究已顯雛形”。生態(tài)翻譯學(xué)指出，翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行多維度的適應(yīng)，并對譯文做出適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)的活動(dòng)。“生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯方法可謂之‘多維’轉(zhuǎn)換，其中主要落實(shí)在‘三維’轉(zhuǎn)換上，即在‘多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇’的原則之下，相對集中于語言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”。

二、《年輕無知》翻譯的三維轉(zhuǎn)換分析

（一）語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語言是文化的載體，是傳遞文化的一種方式，在不同的文化背景下，語言的表達(dá)方式、表達(dá)習(xí)慣也不盡相同。

1.語言風(fēng)格

與非文學(xué)翻譯相比而言，文學(xué)翻譯更加復(fù)雜，因?yàn)楣P者不但要忠實(shí)地傳達(dá)原文本的信息，還要設(shè)法抓住它的靈魂，即意味著要呈現(xiàn)出原文的風(fēng)格，使翻譯作品展現(xiàn)它的藝術(shù)魅力。

例1.原文：The sun rose and set in a land of dreams whether the clocks were right or wrong.

譯文：我們只是在幻想中虛度光陰。

原文句子中使用“rose and set”和“right or wrong”來比較事物的兩個(gè)方面，是一種對比的修辭手法，作者為了突出表現(xiàn)家鄉(xiāng)的人們不在乎時(shí)間、不懂得珍惜時(shí)間，帶有一種諷刺的意味。筆者在翻譯時(shí)，適應(yīng)原文的語言風(fēng)格，運(yùn)用“語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換”的方法，對兩種不同的語言形式進(jìn)行了分析，最終將原文的對比修辭轉(zhuǎn)換為了漢語四字格，“虛度光陰”一詞，使譯文的語言簡潔、通暢，既能引起讀者的共鳴，又體現(xiàn)出了諷刺的語言風(fēng)格。

2.修辭手法

修辭格作為一種語言表達(dá)的方式，可以用來提高文學(xué)作品的表現(xiàn)效果，使語言更加生動(dòng)多彩、更加具有感染力，對讀者更具有吸引力。

例2.原文：Yellow flame-blossoms of the whin lit bonfires all over the landscape；the whin was as persistent and as fertile as sin and disease.

譯文：金色的荊豆花開得絢麗奪目，它堅(jiān)韌不拔，遍地開花，到處可見它繁茂的蹤跡。

原文中運(yùn)用了明喻的修辭手法，筆者在初譯時(shí)進(jìn)行了直譯，但在檢查的過程中發(fā)現(xiàn)譯文完全表達(dá)不出原文的語言色彩，也無法吸引譯語讀者的注意力，所以筆者在適應(yīng)源語生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)下，選擇將明喻修辭譯為四字格“堅(jiān)韌不拔，遍地開花”，既符合譯文讀者的語言生態(tài)，又充分地表現(xiàn)出荊豆花的特點(diǎn)。

（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語言是傳遞文化信息的載體，文化是語言的基礎(chǔ)。文化維的適應(yīng)性選擇要求譯者在翻譯過程中注重源語和譯語文化的差異，克服文化差異所帶來的語言障礙，重視文化內(nèi)涵的傳遞，確保信息交流的順利進(jìn)行。

1.希臘歷史故事與圣經(jīng)中的典故

典故表示的是一種文化意象，它有其獨(dú)特的文化含義和悠久的歷史淵源。因此，典故翻譯是文學(xué)翻譯中的難點(diǎn)，它不是字面意義的表達(dá)，而是文化內(nèi)涵、文化信息的傳遞。

例3.原文：If God appeared to Moses in a burning bush, a merry pagan god surely appeared to us in Miss Cassidy’s burning cloak.

譯文：荊棘叢燃燒的時(shí)候，上帝出現(xiàn)在摩西的面前，結(jié)果荊棘叢安然無恙；那么卡西迪小姐的斗篷燃燒的時(shí)候，異教之神也一定出現(xiàn)在了我們面前。

這個(gè)典故出自于《圣經(jīng)舊約》出埃及記中的上帝呼喚摩西，上帝的使者在荊棘叢的火焰中向他顯現(xiàn)，摩西看著，只見那荊棘燃燒著，卻沒有被燒毀。原文中也是為了表現(xiàn)出卡西迪小姐的斗篷被火燒了，卻沒什么大礙。因此，筆者在適應(yīng)源語生態(tài)的條件下，選擇在譯文中增譯讀者不明白的部分，加上了一句“結(jié)果荊棘叢安然無恙”，很準(zhǔn)確地向譯語讀者傳達(dá)了源語文化，消除了兩種文化間的障礙。

2.天主教文化

宗教是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，愛爾蘭人主要信奉的是天主教，對他們來說天主教是至高無上的，而中國人并沒有把宗教放在可以支配萬物的地位上。因此，這樣的文化差異容易引起理解的錯(cuò)誤。

例4.原文：‘What penance did you get?’

‘One Our Father and three Hail Marys.’

譯文：“你得到了什么告解？”

“一次是向上帝懺悔，祈求原諒；三次是向圣母瑪利亞祈福?！?/p>

這是作者和幾個(gè)同伴走出教堂，正在彼此交流記錄的告解者。按照天主教文化，應(yīng)該譯成“一次天父敬啟，三次萬?，斃麃啞?，而這樣的翻譯對于漢語讀者來說，無法理解，所以翻譯時(shí)要適應(yīng)目的語的翻譯生態(tài)文化，譯成“一次是向上帝懺悔，祈求原諒；三次是向圣母瑪利亞祈福”，表達(dá)清晰、流暢，易于目的語讀者接受和理解，同時(shí)把源語的宗教文化內(nèi)涵順利地進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。

（三）交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換強(qiáng)調(diào)，譯者在翻譯時(shí)除了考慮語言形式的轉(zhuǎn)換和文化信息的傳遞外，要把側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，也就是說注重原文的交際意圖能夠在譯文中是否得以體現(xiàn)。

例5.原文：Every penny she got her hands on was a prisoner till the ransomer - whether of the market-place or the field-proved that the prisoner on release would work well for our household.

譯文：她賺錢有方，持家有道。

原文的句子比較冗長，如果按照原文的語言形式翻譯，譯文會(huì)顯得很啰嗦，缺少文學(xué)性。句子內(nèi)容是說作者母親不隨便花錢，把錢攥得很緊，只有遇到賺錢機(jī)會(huì)的時(shí)候才會(huì)把錢拿出來，作者的意圖是要夸獎(jiǎng)母親很會(huì)持家。因此，筆者在適應(yīng)源語生態(tài)的前提下，譯為對應(yīng)工整的四字格“賺錢有方、持家有道”，譯文可讀性強(qiáng)，而且體現(xiàn)出漢語語言的特色，成功地實(shí)現(xiàn)了雙語交際意圖的轉(zhuǎn)換，。

三、結(jié)語

筆者在翻譯自傳過程中運(yùn)用三維轉(zhuǎn)換的方法，使語言維、文化維、交際維相互聯(lián)系、相互滲透，共同指導(dǎo)筆者做出適應(yīng)性選擇，譯出適應(yīng)度最高的譯文。

因此，此次的翻譯研究不但加深了對生態(tài)翻譯學(xué)的理解，而且增加了愛爾蘭文化方面的知識(shí)；對于消除文化障礙和文化傳播具有非凡的意義。

[1]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)（建構(gòu)與詮釋）[M].北京：商務(wù)印書館，2013．

[2]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)和理論視角[J].中國翻譯，2011（2）：5-9.

[3]王曉玲.生態(tài)翻譯學(xué)視角下《黃帝內(nèi)經(jīng)——素問》英譯研究[D].成都：四川外國語大學(xué)，2014.

[4]蒲度戎.愛爾蘭泥土詩人卡瓦納及其詩作[J].英語沙龍，2002（8）：32-33.

[5]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J].中國翻譯，2008（6）：11-15.

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楊秋雪（1982-），女，碩士，講師，翻譯。