關(guān)于《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》對民族志書寫的啟示

米克房

（寧夏大學(xué)回族研究院，寧夏 銀川 750021）

關(guān)于《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》對民族志書寫的啟示

米克房

（寧夏大學(xué)回族研究院，寧夏 銀川 750021）

格爾茨的《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》淋漓盡致地展現(xiàn)了其良好的民族志書寫功底，通過對巴厘島斗雞現(xiàn)象細(xì)致入微的觀察與描述，并運(yùn)用獨(dú)到的見解，探討了隱藏其背后的社會文化觀念及內(nèi)涵，其融入田野點(diǎn)的方法、對斗雞社會現(xiàn)象詳細(xì)描述及解讀對民族志的書寫提供了一些可參考的思路。

巴厘島斗雞；民族志；田野點(diǎn)；深描

美國著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨在人類學(xué)理論中初次開創(chuàng)了解釋人類學(xué)，以經(jīng)驗(yàn)研究為主的代表作《文化的解釋》在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響，展現(xiàn)了格爾茨深厚的知識底蘊(yùn)、生動的筆觸以及獨(dú)特的研究方法，其對文化解釋的獨(dú)到見解，為解釋人類學(xué)添加了濃墨重彩的一筆。其中，《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》更是體現(xiàn)了格爾茨對民族志研究的深厚功力，作者親自進(jìn)入印度尼西亞巴厘島進(jìn)行田野調(diào)查，融入當(dāng)?shù)厣鐣F(tuán)體觀察闡釋了巴厘島的斗雞文化。格爾茨認(rèn)為文化是一套價值體系，有其特定的意義、符號象征，從中可以展現(xiàn)更多文化元素以及不同文化所代表的意義。民族志的寫作是從人的觀察了解入手的，一個社會群體的文化、行為、活動是可以被觀察者描述和解釋的。解釋人類學(xué)通過對一些文化表象的描述，分析其內(nèi)在意義，探求隱藏在背后的文化現(xiàn)象，解釋其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。

一、巴厘島人文環(huán)境及斗雞概述

正如作者所描述的那樣，巴厘島是一個很小的地方，有大約500人，地處相對偏遠(yuǎn)，自成一個世界。作者在去印度尼西亞其它地方的村莊做調(diào)查時，當(dāng)?shù)厝藭е鴺O大的好奇心去觀察作者，希望以此打探更多與作者有關(guān)的信息。而在巴厘島的村莊，人們卻照樣繼續(xù)做著自己該做的事，對外來者并不關(guān)注，視外來者為透明人。巴厘島上的男人喜愛斗雞活動，他們把雄雞視為珍貴的寵物，當(dāng)然也是自己地位、欲望下的木偶，以雄雞好斗的性格體現(xiàn)男性氣質(zhì)、性格的特點(diǎn)。巴厘島的斗雞被視為“倒退的”，所以斗雞活動是不允許進(jìn)行的，但斗雞已成為巴黎島人日常生活的一部分，所以這種現(xiàn)象還是屢禁不止。

斗雞在巴厘島上是一件違法的事，很多人都是習(xí)以為常地冒險地秘密地經(jīng)營著這種行為。作者在觀察一次巴厘島斗雞的過程中，恰巧碰到警察發(fā)現(xiàn)斗雞團(tuán)體，開著警車并帶著武器沖入斗雞場，斗雞場的所有人驚慌之下向四處散去，此時作者和其妻子也隨同斗雞人群一同逃跑，以作者經(jīng)政府批準(zhǔn)來此作調(diào)查的身份完全可以不用逃跑。當(dāng)村里的人知道他與其他人一樣逃跑時，產(chǎn)生了感情上的共鳴，覺得格爾茨與他們一樣，警察來時也會逃跑，與他們沒有什么差別，也許巴厘島的人對格爾茨的身份有了重新的認(rèn)知與界定。

二、如何進(jìn)入田野點(diǎn)獲得第一手資料

格爾茨將《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》開篇章節(jié)描述為“突然的襲擊”，形象地體現(xiàn)了作為一個他者有目的闖入一個異文化領(lǐng)域時的一種狀態(tài)。格爾茨在巴厘島斗雞開篇說道：“我們是闖入者，是專職的入侵者，村民們就像他們一貫對待不屬于他們生活的不速之客那樣對待我們：仿佛我們并不在那兒。對他們來說，在一定程度上也對我們自身而言，我們是不從在的人，是幽靈，是看不見的人。”到后來“我們不僅不再被視而不見，甚至突然間成了所有注意的中心，成了熱情、興趣、特別是快樂大量傾注的對象。”巴厘島人對格爾茨前后態(tài)度的變化，向讀者展示了一個進(jìn)入田野的調(diào)查者如何融入到一個陌生的異文化環(huán)境中，并得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。格爾茨在以一個研究者的身份進(jìn)入巴厘島后，沒有得到當(dāng)?shù)厝藷崆榈膶Υ?，相反大家對他都很冷漠，視他如空氣一般不存在。初入田野點(diǎn)的不順，格爾茨并沒有因此止步，通過對巴厘島人文環(huán)境的觀察與理解，他將自己的身份定位成了巴厘島上參與斗雞活動的普通一員，在斗雞活動被警察發(fā)現(xiàn)，大家四處逃散時，格爾茨拋棄研究者的身份隨同在場的人一起逃跑。這一無差別的行為，得到了島上居民的認(rèn)同，打消了對格爾茨的芥蒂，對他產(chǎn)生極大的興趣，并熱情地與他交談起來，將他視為關(guān)注的中心。這也成為格爾茨可以深入了解巴厘島的一個契機(jī)。

對于民族志的書寫來說，想獲得第一手資料就得深入田野做實(shí)地調(diào)查，一種文化的調(diào)查、一個社會群體的調(diào)查、一種現(xiàn)象的調(diào)查，都離不開特定區(qū)域人的調(diào)查，人是文化的載體，人的行為反映了一定的社會現(xiàn)象。建立與當(dāng)?shù)厝酥g的良好關(guān)系，并得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，有助于更好地了解一個陌生環(huán)境中的異文化。首先進(jìn)入田野點(diǎn)調(diào)查，調(diào)查者應(yīng)將自己的身份與被調(diào)查者平等視之，身份的特殊性會影響與被調(diào)查者的交流，被調(diào)查者會對外來人有所警惕和顧慮。如果能夠以“入鄉(xiāng)隨俗”這種理念進(jìn)入田野點(diǎn)，會拉近與調(diào)查對象互動交流的情感，與異文化環(huán)境中的人有相同的行為活動，融入到當(dāng)?shù)厝饲樯鐣Y(jié)構(gòu)中，才能脫掉作為外來人的外衣，得到異文化環(huán)境中的人的認(rèn)可。比如，要去一個貧困地區(qū)駐扎做田野調(diào)查，進(jìn)入田野點(diǎn)時不要開著豪車、西裝革履，而應(yīng)該用與這種環(huán)境相匹配的交通工具和服飾。其次，語言也是一種文化符號，是感情交流的基礎(chǔ)。在異文化環(huán)境中與他人交談，講話的態(tài)度也很重要，不能以生硬、刻板的詢問方式，不能為了訪談而訪談，應(yīng)該以當(dāng)?shù)厝说那楦蟹諊降葘υ?，以日常生活中正常的態(tài)度、以研究對象行為態(tài)度變化為主要參照點(diǎn)進(jìn)行交流。

三、淺描與深描相結(jié)合

斗雞實(shí)則是男性力量、欲望、權(quán)利、地位的象征，公雞的搏斗展現(xiàn)的是男人間的爭斗，之所以島上會不斷地舉行違法活動斗雞，是因?yàn)樾垭u對巴厘島的男人來說有著強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感。正如格爾茨所觀察，“巴厘人與他的雄雞認(rèn)同時，不僅把雄雞與他理想化的自身聯(lián)系在一起，甚而與其男性器官聯(lián)系在一起，同時也與他最恐懼、最憎惡、既愛又恨的事物，即使之神魂顛倒的‘黑暗的力量’聯(lián)系在一起”。

民族志的寫作需將深描與淺描相結(jié)合，才能全面地展現(xiàn)一種文化的特點(diǎn)。進(jìn)行田野點(diǎn)調(diào)查時，對現(xiàn)象事實(shí)的描述是必不可少的，我們將這種對事實(shí)現(xiàn)象的描寫稱之為淺描。格爾茨在其解釋人類學(xué)中創(chuàng)新的獨(dú)特方法深描，對田野調(diào)查事實(shí)的論述提出了建設(shè)性的指導(dǎo)意義。從更大的意義上說，深描就是一個“局外人”以他者的身份，為了特定的研究目的進(jìn)入異文化社會中，通過自身觀察融入特定的環(huán)境中，不斷挖掘理解異文化的深層內(nèi)涵，來展示不同文化現(xiàn)象。一切深描都是以淺描為基礎(chǔ)的，有了現(xiàn)象的描述，就有了參照點(diǎn)，才能進(jìn)一步做出解釋。人類學(xué)的調(diào)查是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深描的意義之所在就是對淺描的全方位、多角度、多層次的解釋分析。

通過格爾茨對斗雞現(xiàn)象的深描，我們得出在對一件事、一個現(xiàn)象的意義進(jìn)行解釋的同時要對其本身進(jìn)行刨析，通過對微小事件的深層解讀和分析，摸透其現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，擴(kuò)展到普遍意義上的理解。人類學(xué)的研究，側(cè)重于以小見大，從微觀看宏觀，并非僅僅局限于微觀研究，要從微觀立場跳出來看宏觀，微觀只是研究的一種方法和手段。在格爾茨看來，“理論建設(shè)的根本任務(wù)不是整理抽象的規(guī)律，而是使深描成為可能；不是越過個體進(jìn)行概括，而是在個案中進(jìn)行概括。”斗雞場景其實(shí)是格爾茨對巴厘島社會現(xiàn)象的一個微觀描寫并進(jìn)行文化解釋的。正是先有了對巴厘島的田野調(diào)查，有了對社會現(xiàn)象和斗雞現(xiàn)象的淺描，這種男性地位象征的內(nèi)涵才得到了更好的解讀，而不是憑空想象、虛無縹緲的，它是實(shí)實(shí)在在的一種現(xiàn)象的解讀，只有對現(xiàn)實(shí)事件的觀察記錄才能引發(fā)我們的思考。

綜上所述，民族志的書寫能否向讀者展現(xiàn)一個全面、詳實(shí)、真實(shí)的社會現(xiàn)象，能否揭示社會現(xiàn)象背后深層次的原因及意義，這也是學(xué)者們面臨的巨大挑戰(zhàn)。在運(yùn)用經(jīng)典理論與方法的同時也不能一味照搬，具體情況具體分析，在解決問題上應(yīng)該靈活多變，立足學(xué)科背景不斷推陳出新。

[1][美]克利福德·格爾茨，韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2008.

[2][美]克利福德·格爾茨，納日碧力戈譯.文化的解釋[M].上海：上海人民出版社，1999.

[2]劉曉春.民族志寫作的革命——格爾茲《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》的意義[J].文化研究，2006（1）.

[3]綻小林.格爾茨《文化的解釋》中的視角與方法[J].青海師專學(xué)報，2005（5）.

[4]瀾清.深描與人類學(xué)田野調(diào)查[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2005（1）.

C912.4

A

米克房（1990-），女，寧夏，碩士研究生，寧夏大學(xué)回族研究院，研究方向：民族文化與社會發(fā)展。