貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用研究
——苗族元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

康宗社

（貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州 貴陽 551400）

貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用研究
——苗族元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

康宗社

（貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州 貴陽 551400）

貴州作為苗族聚居最多的區(qū)域，融合了苗族各方面的元素特點，而苗族在不斷的發(fā)展和傳承過程當(dāng)中創(chuàng)造了極其豐富的紋飾特點，并具有極其獨特的意義以及深厚的文化特點，因此本文對貴州苗族文化中的各方面元素進行剖析，通過歷史性的分析以及深部內(nèi)涵的透析將其合理地與現(xiàn)代設(shè)計進行結(jié)合，從而有效地延續(xù)民族文化，并進一步促進現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展和創(chuàng)新。

貴州區(qū)域；苗族元素；現(xiàn)代設(shè)計

一、苗族歷史文化背景的基本概括

（一）苗族的淵源

苗族作為一個具有悠久歷史的民族，其祖先源于蚩尤，在歷史的發(fā)展演進過程當(dāng)中，各個不同時期、朝代發(fā)生戰(zhàn)爭和推行民族鎮(zhèn)壓政策，造成苗族縱貫千年的歷史大遷徙，具相關(guān)史料記載，在我國的苗族群體自古到今主要經(jīng)歷了四次大規(guī)模的遷徙，進而演變成現(xiàn)當(dāng)代全新的苗族分布格局。首次遷徙主要是在遠古時期，經(jīng)過堯、舜、禹三個時期不斷的“征伐”“竄三苗于三危”，在這當(dāng)中包含苗族先民在內(nèi)的“三苗”集團逐漸被分化和瓦解；第二次遷徙則主要是在西周到戰(zhàn)國時期，在西周時期的“荊蠻”經(jīng)過多次用兵和楚國勢力的進一步擴展之下，苗族的先民則被迫遠離了江湖平原，逐漸遷徙到武陵以及五溪等區(qū)域；第三次的遷徙則主要發(fā)生在秦、漢到唐、宋時期，這時候的苗族開始由起初的武陵以及五溪等區(qū)域向我國的西部和南部進行遷徙，甚至南遷到東南亞等區(qū)域。

（二）苗族的文化及精神

在20世紀(jì)，著名的澳大利亞民族學(xué)家——格迪斯曾經(jīng)說過：“世界上主要有兩個苦難深重而又極其頑強不屈的猶太居民”。而著名的苗族作家——南往耶也曾經(jīng)這樣寫道：“苗族作為一個不斷被驅(qū)逐甚至于被消滅的民族，但是他們卻一直沒有對生命以及祖先進行放棄，自從五千年前開始，爬山涉水，經(jīng)歷了千辛萬苦，從中原區(qū)域逐漸遷徙到云貴高原以及世界各地，進而朝著太陽落坡的地方去尋找故鄉(xiāng)，用血淚養(yǎng)育古歌和神話。”

（三）貴州地區(qū)的苗族分布特征

貴州區(qū)域作為我國苗族人群分布最為集中的省份，而黔東南苗族侗族自治州的臺江縣，以苗族占據(jù)97%的比例被稱之為“天下苗族第一縣”，并在貴州地區(qū)集中了全國苗族的全方面文化特征。

二、貴州苗族的紋飾構(gòu)圖及其主要紋飾特征

（一）苗族紋飾的構(gòu)圖特點

對于苗族來說，并沒有較為統(tǒng)一的文字，因此，關(guān)于其本民族的典籍相對缺乏，但是他們卻一直運用“古歌”以及圖案紋飾來對本民族文化進行表達以及傳承，在苗族的文化表現(xiàn)當(dāng)中，其圖案紋飾大多為幾何紋樣、動物紋樣以及植物紋樣這三種類型。苗族紋飾在其構(gòu)圖表現(xiàn)上極其虛幻，但是也表現(xiàn)出將具象圖像、自由變化、寫實理念和寫意思想等相互交織和融合在一起的狀態(tài)。在苗族的紋飾表現(xiàn)上，其虛幻的特點則根植于他們豐富的精神文化當(dāng)中；而具象的特點則主要源于他們對于自然界事物的模擬以及對傳統(tǒng)文化主題的集成之上；自由特點則主要表現(xiàn)在時空之上并不遭受到任何外界因素的約束，所有的一切都是為了表現(xiàn)心目當(dāng)中的“美和善”，因而在表現(xiàn)上有了獅子、花草、水和魚等在同一畫面上進行表現(xiàn)的圖案，也出現(xiàn)了融合日、月、星、辰在一起的特殊景象，這些都在很大程度上超越了時空的構(gòu)圖，并反映出苗族同胞自由、無所約束的思維特點。

（二）苗族的幾種最為重要的紋飾特征

1.魚紋

在苗族的圖案紋樣當(dāng)中離不開魚紋，其在苗族民間宗教的觀念當(dāng)中主要標(biāo)識的是一種多產(chǎn)多子的含義，是一種具有生命力的特征。

2.鳥紋

這種紋樣在苗族圖案當(dāng)中運用最為廣泛，主要以寫實性為主，并且在構(gòu)圖上與折枝或者是花卉共同組合構(gòu)成圖形，主要以人面鳥形狀、比翼鳥、孔雀頭等形象展現(xiàn)。

3.蝴蝶紋

此種紋樣是苗族使用地區(qū)最廣的一種紋飾，在苗族當(dāng)中具有其極為特殊的含義?！昂麐寢尅弊鳛槊缱宓氖甲嬷?，因此，蝴蝶紋是苗族宗教文化以及圖騰最為崇拜的視覺呈現(xiàn)之一，具有多種不同的造型特點，以蝶身鳥頭、蝶身龍翅等為主。

4.幾何紋樣

主要出現(xiàn)在苗族的服飾之上，使用較為廣泛，但是在數(shù)量上卻最大，其中“十”“卍”等是運用最早也是最為基本的紋飾圖形。

5.角紋飾

此種紋飾一方面在苗族的蠟染、織繡當(dāng)中被廣泛運用，另一方面則在銀飾器物當(dāng)中被廣為運用，主要源于苗族人對牛的崇拜，具有對財富的祈求、祭祀等象征的意義。

6.植物紋樣以及云波文

這兩種紋樣在苗族當(dāng)中運用最為突出，是各種構(gòu)圖當(dāng)中的主要配飾物，也是不少苗族當(dāng)中的主題飾物；而云波文在苗族紋飾當(dāng)中更多是運用主題紋飾的邊緣，作為一種裝飾和配花使用，特別是在蠟染圖案當(dāng)中進行運用。

三、苗族元素在現(xiàn)代設(shè)計中的實踐與運用

（一）苗族元素在我國現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新運用

隨著社會的不斷發(fā)展，我國有關(guān)民族服飾的創(chuàng)新性以及特殊性也已逐漸引起國際設(shè)計師的關(guān)注，民族服飾元素也在世界的舞臺上彰顯出其獨特的藝術(shù)特征，而苗族因其所具有的獨特的美學(xué)價值、造型特點、多樣的文化等特征也已成為了現(xiàn)代服飾設(shè)計當(dāng)中不可或缺的重要運用元素。

在現(xiàn)代服飾的設(shè)計過程中，將苗族服飾當(dāng)中的長衫外套、長條飄帶以及塔群等獨特款式的造型藝術(shù)，并將苗族文化當(dāng)中所獨有的幾何紋樣、動物紋樣以及植物紋樣在整個服飾的表面加以修飾，將傳統(tǒng)的苗族工藝手法以及現(xiàn)代工藝相互結(jié)合進而促使現(xiàn)代服飾設(shè)計的創(chuàng)作與實踐，凸顯現(xiàn)代服飾當(dāng)中的苗族特色，進而增強整個服飾所具有的視覺特點，將民族特色賦予現(xiàn)代服飾的設(shè)計構(gòu)造之上，帶來更為全新的美學(xué)體驗。

（二）苗族元素在現(xiàn)代銀飾物件中的創(chuàng)新運用

對于苗族的銀飾制作來說，其工藝表現(xiàn)極為精湛，而且在造型上相對多變，紋飾圖案表現(xiàn)極其豐富，逐漸成為了現(xiàn)當(dāng)代最為珍貴的藝術(shù)瑰寶。對于苗族的銀飾表現(xiàn)來說，不僅繼承了苗族本民族的文化特點，而且在歷史的演變過程當(dāng)中也有效地與其他各民族的文化進行融合，轉(zhuǎn)變成一種具有多文化不斷融合和交流的重要載體，作為這樣一種極其特殊的民間藝術(shù)，我們可以不斷地對其工藝表現(xiàn)、圖案創(chuàng)新等元素進行有效的提取，基于其加工手法、保留原有的民族特色，將其核心元素與現(xiàn)代化銀飾裝飾物件進行再次設(shè)計，進而滿足于現(xiàn)代消費者的審美需求，為現(xiàn)代化設(shè)計注入最為全新的活力。

（三）苗族元素在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)新運用

旅游產(chǎn)品作為旅游愛好者進行旅游經(jīng)歷和體驗的重要載體，其主要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厥獾穆糜苇h(huán)境、歷史發(fā)展、文化特征以及宗教特色，旅游者在經(jīng)過某地區(qū)的時候往往會購買當(dāng)?shù)氐囊恍┚哂械胤教厣募o(jì)念品，特別是一些具有濃厚的民族特色以及地域特征的設(shè)計產(chǎn)品，進而為以后自身進行回味留下珍貴的記憶。

現(xiàn)如今，貴州政府也開始逐漸加大對本地區(qū)苗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和扶持，積極對貴州地域當(dāng)中具有特色的民族文化進行發(fā)展，進而打造出具有貴州地域特色的現(xiàn)代文化品牌，例如：黔動銅仁政通傳媒文化有限公司，在對貴州當(dāng)?shù)孛缱逦幕M行深入研究之后，通過當(dāng)?shù)氐母咝Ｅc企業(yè)合作的方式，運用梵凈山區(qū)域最為豐富的自然資源，將苗族文化中苗繡紋樣設(shè)計經(jīng)過現(xiàn)代化的處理在樹葉的葉面之上進行表現(xiàn)，進而創(chuàng)造出梵凈山所獨有的“葉面繡”這具有現(xiàn)代化特征的旅游工藝產(chǎn)品，這一產(chǎn)品不僅深受旅游愛好者的青睞，而且還遠銷歐美等市場，進而取得了非常大的經(jīng)濟效益，這一現(xiàn)代化的旅游產(chǎn)品設(shè)計不僅能夠為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展帶來極大的促進作用，而且能夠為苗族文化的傳播和繼承、發(fā)展帶來前所未有的貢獻，成為我們進一步探索將民族元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中最為成功的案例。

[1]徐百佳.民族圖案元素是現(xiàn)代設(shè)計之魂——貴州苗族圖案元素在家紡設(shè)計中創(chuàng)新[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2011（4）.

[2]成雪敏.湘西苗族服飾圖案的現(xiàn)代應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010（1）.

[3]邢英梅，王竹君，鄔紅芳.淺析苗族服飾圖案的文化內(nèi)涵[J].山東紡織經(jīng)濟，2010（6）.

[4]黃竹蘭.貴州苗族圖案在園林景觀中的應(yīng)用[J].貴陽學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2010（4）.

[5]徐百佳.論傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代家紡設(shè)計[J].絲綢，2007（9）.

[6]宋科新.苗族服飾圖案藝術(shù)的社會功能[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006（2）.

[7]徐百佳.論纖維藝術(shù)空間形態(tài)美的整體關(guān)系[J].裝飾，2006（12）.

[8]徐百佳.現(xiàn)代室內(nèi)紡織裝飾品圖案設(shè)計新理念[J].絲綢，2005（6）.

[9]徐百佳.論室內(nèi)紡織裝飾品配套設(shè)計[J].裝飾，2005（10）.

F592.7

A

康宗社（1989-），男，河南省商丘市人，貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校，研究方向：美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計。