美麗新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)的作用分析

吳志潮

（蘭溪市上華街道辦事處，浙江 金華 321100）

美麗新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)的作用分析

吳志潮

（蘭溪市上華街道辦事處，浙江 金華 321100）

在當(dāng)下社會發(fā)展中，農(nóng)民的發(fā)展很大程度上對社會的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，由于農(nóng)村生活水平與國家整體的生活水平掛鉤，因此美麗新農(nóng)村的建設(shè)對農(nóng)村文化建設(shè)來說意義重大。文化在社會發(fā)展中承擔(dān)著內(nèi)在動(dòng)力的重任，而農(nóng)村文化建設(shè)為美麗新農(nóng)村建設(shè)中關(guān)鍵內(nèi)容，且農(nóng)村的文化建設(shè)，可使其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到有效推動(dòng)。在新農(nóng)村的建設(shè)過程中，文化方面的建設(shè)不僅僅能對農(nóng)民的人格進(jìn)行塑造，同時(shí)還能夠?qū)崿F(xiàn)其社會化，整合以及導(dǎo)向整個(gè)農(nóng)村。本文主要分析美麗新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)的作用，進(jìn)而探討文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中的意義。

文化建設(shè)；美麗新農(nóng)村；社會主義

人類智慧的精髓在于文化，文化可延續(xù)人類的文明，同樣也是人類政治生活與物質(zhì)生活的反映[1]。一方面文化體現(xiàn)著社會發(fā)展的水平，另一方面，文化亦是人類立足社會現(xiàn)實(shí)又不斷超越現(xiàn)實(shí)的一種追求，其能夠整合思想觀念，引導(dǎo)人們加快邁向理想的步伐，使其形成統(tǒng)一的意志，明確集體目標(biāo)。

一、美麗新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)的作用

美麗新農(nóng)村的建設(shè)要求我們結(jié)合建設(shè)的實(shí)際，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)文明等方面，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的大繁榮。本文主要從多方面具體分析文化建設(shè)在美麗新農(nóng)村建設(shè)中的作用與意義。

（一）利于增強(qiáng)精神動(dòng)力、智力支持以及凝聚力

在美麗新農(nóng)村的建設(shè)中，文化建設(shè)可打破傳統(tǒng)的小農(nóng)文化的隔閡。由于我國農(nóng)村長期屬于血緣宗族的社會模式，盡管在某一特定時(shí)期，此種生活模式對生活與生產(chǎn)極為有利，但在新時(shí)期中，這種單個(gè)個(gè)體的社會模式會對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)模式造成阻礙，受思想的限制，人們常表現(xiàn)出漠不關(guān)心群體的利益，更有甚者認(rèn)為個(gè)人的利益與集體利益相比要高得多，因此對農(nóng)民間的凝聚力產(chǎn)生了極大的影響。因此在新農(nóng)村的建設(shè)中將文化建設(shè)作為建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，可使農(nóng)民思維方式得到較好的轉(zhuǎn)變，通過文化間的交流，使其適應(yīng)新條件下新興的發(fā)展模式，突破固有的陳舊思想，進(jìn)而形成相互協(xié)作、團(tuán)結(jié)向上的友好社會群體；此外，在精神方面，文化建設(shè)還可為社會發(fā)展提供精神方面的動(dòng)力，因守舊思想的影響，通常農(nóng)民的生活水平得到提高后便會滿足于現(xiàn)狀，極易形成生產(chǎn)生活不積極、不思進(jìn)取的情況。因而，文化建設(shè)可在農(nóng)村中建立起向上積極的精神動(dòng)力，利用先進(jìn)的科學(xué)理論與思想，能夠使農(nóng)村的發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展相呼應(yīng)[2]；在智力支持方面，文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在農(nóng)民素質(zhì)的提高上。當(dāng)下我國農(nóng)村的教育水平與城鎮(zhèn)相比普遍較低，外加缺乏認(rèn)識教育的重要性，對科學(xué)的工作與學(xué)習(xí)均持以不理解的思想。當(dāng)下社會發(fā)展的迅速使得科技手段日益更新，同時(shí)農(nóng)村的生產(chǎn)規(guī)模也已經(jīng)走向集約化與規(guī)?；艮r(nóng)民依舊持有守舊的思想看待農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，則極難適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此在美麗新農(nóng)村建設(shè)中文化的建設(shè)能夠使農(nóng)村的教育得到極大的發(fā)展，進(jìn)而使農(nóng)民對現(xiàn)代的科技有足夠的了解，培養(yǎng)出新型農(nóng)民，促進(jìn)農(nóng)村向現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

（二）利于為新農(nóng)村的建設(shè)提供人才支持

美麗新農(nóng)村進(jìn)行建設(shè)的主體為農(nóng)民，其關(guān)鍵的內(nèi)容便是使農(nóng)民的素質(zhì)得到提高，進(jìn)而培育出新時(shí)期的新型農(nóng)民，參照《中央關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》[3]，其有關(guān)建設(shè)新農(nóng)村的內(nèi)容表明：使農(nóng)民的整體素質(zhì)得到提升，從而培養(yǎng)出會經(jīng)營、熟技術(shù)以及有文化的新型農(nóng)民，是當(dāng)下社會主義美麗新農(nóng)村建設(shè)的需要。由于在農(nóng)村中培養(yǎng)出人才較為困難，不少農(nóng)民為培養(yǎng)出人才不惜花費(fèi)畢生積蓄，甚至是傾家蕩產(chǎn)才能培養(yǎng)出大學(xué)生，但大部分的大學(xué)生人才完成學(xué)業(yè)后均不愿回鄉(xiāng)就業(yè)，而是選擇于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的城市就業(yè)成家，造成農(nóng)村人才無法回流，寥寥可數(shù)。在人才培養(yǎng)方面，其離不開具體的環(huán)境與實(shí)踐，對其深究得出，培養(yǎng)人才離不開文化教育事業(yè)的鼎盛發(fā)展。而當(dāng)下大部分的農(nóng)村以及地方政府均無法支出大筆經(jīng)費(fèi)供外來人才學(xué)習(xí)就業(yè)，因而為使農(nóng)村人才短缺的情況得到改善或者解決，最有效的辦法便是大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)，其不僅僅體現(xiàn)在辦好農(nóng)村基礎(chǔ)教育上，還體現(xiàn)在花費(fèi)大力氣與大精力發(fā)展好農(nóng)村的職業(yè)教育以及成人教育。可通過電視、廣播以及衛(wèi)星等多種媒體，開展農(nóng)民科技文化方面的培訓(xùn)，將農(nóng)民致富信息以及先進(jìn)實(shí)用技術(shù)及時(shí)傳達(dá)給農(nóng)民，最終提高其職業(yè)技能與文化科技素質(zhì)。因此，文化建設(shè)中在其中起到的作用不可忽視，文化建設(shè)在美麗新農(nóng)村中可提供人才支持，進(jìn)而推動(dòng)新農(nóng)村更快更好地發(fā)展。

（三）統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)村結(jié)構(gòu)布局，美化環(huán)境

從建筑設(shè)計(jì)角度分析，絕大多數(shù)的村莊規(guī)劃建設(shè)上均未統(tǒng)一，形成這種情況的主要原因還是在于隨遇而安與因地制宜的無序發(fā)展模式有關(guān)，盡管農(nóng)村民居通過多面的發(fā)展已形成了具有民族與地方元素與風(fēng)格的建筑，但依舊無法改變農(nóng)村建筑結(jié)構(gòu)與布局的雜亂零散形式。在美麗新農(nóng)村的建設(shè)中，一些條件具備的農(nóng)村可通過構(gòu)建一些標(biāo)志性或者公共性的中心建筑逐漸改變先前混亂的布局。其中公共性的建筑盡可能為村民提供文化娛樂活動(dòng)，還可通過此類建設(shè)規(guī)劃文化設(shè)施改變農(nóng)村散亂的布局規(guī)劃。例如在公共性建筑中建起文化長廊、文化室、宣傳長廊以及戲臺等，集文化學(xué)習(xí)、文體娛樂、宣傳教育以及健康服務(wù)等多項(xiàng)功能于一體，使農(nóng)村的整體面貌均得到提升[4]。環(huán)境美化：當(dāng)下我國不少的農(nóng)村地區(qū)衛(wèi)生環(huán)境問題極其突出。其中農(nóng)村對于垃圾的處理方式多數(shù)為隨地堆放，且傾倒的地點(diǎn)主要為屋邊、池塘邊、田邊、村邊、河邊以及路邊。甚至還有村莊出現(xiàn)“垃圾圍村”的情況，農(nóng)村地區(qū)亂、臟、差等現(xiàn)象與社會主義新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)背道而馳，同時(shí)也與農(nóng)村居民期盼美好生活與優(yōu)美環(huán)境同步發(fā)展相悖，為了使這種情況從根本上得到改變，必須加快地方經(jīng)濟(jì)文化衛(wèi)生的發(fā)展，同時(shí)還需改變村民的思想觀念，改變不注重保護(hù)環(huán)境、不講衛(wèi)生的陋習(xí)，以幫其養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。通過多形式、多渠道開展鄉(xiāng)村衛(wèi)生清潔實(shí)踐教育活動(dòng)，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義大力宣傳，以此行為激發(fā)村民環(huán)保意識，建設(shè)有序、優(yōu)良、整潔與干凈的美麗新農(nóng)村。

（四）開發(fā)旅游推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化傳承豐富民族文化底蘊(yùn)

隨著城市人口密度的不斷加大，污染嚴(yán)重、交通擁堵以及住房緊缺等弊端不斷困擾著居民的生活，愈來愈多的城市居民開始向往田園安逸悠閑式的生活狀態(tài)，這便使當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游日益火爆。除卻農(nóng)村的觀光旅游，盡可能開發(fā)與利用農(nóng)村旅游文化資源。因此，文化建設(shè)的主要作用便是推動(dòng)農(nóng)村旅游文化的大力發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；在文化傳承方面，部分少數(shù)民族屬貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)，但近些年來受外來文化的沖擊，使得當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞脚c習(xí)慣風(fēng)俗日益“現(xiàn)代化”與“漢化”，而本民族的固有文化卻日益弱化。當(dāng)下年輕一代的少數(shù)民族日常生活中已不再穿戴本民族的服飾，年輕人對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化、影視作品以及流行音樂的熱愛表現(xiàn)越來越明顯[5]。外加一些農(nóng)村受大型企業(yè)的資金援助，村中的文化、教育以及道路均出現(xiàn)了翻天覆地的變化，因包括漢族文化在內(nèi)的外來文化對少數(shù)民族的沖擊力較大，部分少數(shù)民族紛紛棄本民族文化，接納外來文化，使其自身民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被淡化，因而在新農(nóng)村的建設(shè)中，若對地方民族文化不加以重視與保護(hù)，則會導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)的文化越來越弱，不利于我國整體文化的發(fā)展與傳承。若在新農(nóng)村建設(shè)中，立足本民族文化的基礎(chǔ)上，再對外來文化取優(yōu)去劣，那么不僅僅本民族文化得以較好保留，并且還會不斷注入新的內(nèi)容，最終使我國文化底蘊(yùn)愈發(fā)雄厚。

二、結(jié)語

本文主要從多方面對文化建設(shè)在美麗新農(nóng)村中起到的作用進(jìn)行了闡述，通過這些分析，我們可以得出，為使整個(gè)民族的行為規(guī)范、精神動(dòng)力以及思想境界得到提高，就必須不斷加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，提高農(nóng)民道德思想素質(zhì)，加強(qiáng)其認(rèn)識與改造世界的能力，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性，使其能夠保持極大的熱情參與到美麗新農(nóng)村的建設(shè)中來，進(jìn)而達(dá)到農(nóng)村現(xiàn)代化的目的。

[1]郭星.美麗新農(nóng)村文化建設(shè)背景下農(nóng)民群眾價(jià)值觀自信的建構(gòu)[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，15（2）：1-6.

[2]應(yīng)建敏，汪琦.上海新農(nóng)村的嬗變升華：從村莊改造到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)[J].中國園林，2015，31（12）：14-17.

[3]鐘遠(yuǎn)，周婷連.加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，建設(shè)美麗幸福新農(nóng)村[J].中文信息，2015，24（10）：345.

[4]徐承鳳.關(guān)于新農(nóng)村藝術(shù)文化建設(shè)問題及對策的思考[J].包裝世界，2014，6（4）：40-41.

[5]梁丹譯，李欣鵬.關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村文化建設(shè)的對策及建議[J].青春歲月，2013，15（12）：434-435.

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[5]程麗云.加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)建設(shè)美麗幸福新農(nóng)村[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?013，21（5）：210.

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