保護(hù)非遺，需再造其當(dāng)下生存自環(huán)境

袁曼琳

（成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，四川 成都 610020）

保護(hù)非遺，需再造其當(dāng)下生存自環(huán)境

袁曼琳

（成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，四川 成都 610020）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生在以往傳統(tǒng)文化事項(xiàng)所處的自給自足的生態(tài)文化圈改變、大量異文化與本土文化開展對話之時。在全球一體化的時代背景下，這種對話不可避免。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”的根本特征也表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能是固定不變的文化事項(xiàng)。立足于既定現(xiàn)實(shí)、在盡量減少其精神文化內(nèi)涵消失的前提下，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造一個當(dāng)下生存的自環(huán)境，才是保護(hù)與傳承非遺的理想狀態(tài)。

文化土壤；傳播；時代語境；自環(huán)境

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生語境

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個伴隨著當(dāng)今社會迫切需要保護(hù)的某種非物質(zhì)形態(tài)的、具有悠久歷史、技能、民族文化精神等廣泛內(nèi)涵的文化事項(xiàng)，從而形成的全新學(xué)術(shù)概念。它的出現(xiàn)，脫離不了當(dāng)下全新的時代語境，即“全球化和社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程在為各群體之間開展新的對話創(chuàng)造條件的同時，也與不容忍現(xiàn)象一樣，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅，在缺乏保護(hù)資源的情況下，這種威脅尤為嚴(yán)重?！?/p>

過去的文化事項(xiàng)生存在一種相對封閉的、自給自足的文化圈，使得傳統(tǒng)文化保持相對完整、原始的狀態(tài)。而一旦這種封閉狀態(tài)被打破，文化的相互影響也勢必展開。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生狀態(tài)下，并不會產(chǎn)生對其進(jìn)行保存、保護(hù)一說。正是因?yàn)槲幕马?xiàng)的生存環(huán)境發(fā)生了改變，才需要加以保護(hù)，非遺的概念也才孕育而生。

從文化人類學(xué)的角度來說，我們常常會對多元文化秉持一種“文化相對論”的態(tài)度，即“任何一種文化都有其特點(diǎn)，有自己的個性。在過去、現(xiàn)在、將來，任何文化在價值上都是平等的。我們不能用普遍、共同、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去評判衡量一種文化的價值”；然而在事實(shí)層面上，卻客觀存在著相對強(qiáng)勢文化對相對弱勢文化的侵略。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這種客觀區(qū)別的根本原因，在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差異。來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化以強(qiáng)者姿態(tài)試圖改變其他被納入文化對話圈的文化事項(xiàng)，使得經(jīng)濟(jì)相對不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化被迫發(fā)生改變，從而導(dǎo)致全球文化同質(zhì)化。

討論任何文化現(xiàn)象，都不可脫離其所處的時代語境。筆者認(rèn)為，全球一體化、多元文化的融合以及強(qiáng)勢文化對弱勢文化的侵略即是探討當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸多事項(xiàng)的生存語境的關(guān)鍵詞語?！鞍殡S世界經(jīng)濟(jì)、科技一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，同時出現(xiàn)的文化標(biāo)準(zhǔn)化趨勢，卻以前所未有的速度消解著與人類的精神、情感世界緊密相連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！倍@也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作發(fā)生的緣起。

二、保護(hù)非遺需再造其當(dāng)下生存的自環(huán)境

全球一體化催生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，畢竟，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失乃是人類文化的不幸。然而我們也應(yīng)注意，學(xué)術(shù)界在定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之時，便強(qiáng)調(diào)了“活態(tài)流變性”是其最重要的特征。

“一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運(yùn)變之中?？傊?，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特征?！?/p>

一切文化事項(xiàng)（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）在內(nèi)，都會隨其所處時代語境的改變而改變?；蛘哒f，這些文化事項(xiàng)會自動根據(jù)其生存條件，做出適應(yīng)性的改變。當(dāng)代非遺項(xiàng)目生存出現(xiàn)困難的一大原因，就是其不能就當(dāng)代社會特點(diǎn)而做出適應(yīng)性的改變。如果從這個角度出發(fā)，來探討非遺的當(dāng)代保護(hù)工作，筆者認(rèn)為，我們所需要做的，便是結(jié)合現(xiàn)在的社會發(fā)展特點(diǎn)，去營造一種適應(yīng)于非遺當(dāng)下生存的自環(huán)境。只有當(dāng)非遺在這種新的自環(huán)境中重新得以自給自足地生存下來的時候，非遺保護(hù)工作才算取得根本上的成功。

三、政府扶持性保護(hù)及其不足

近年來，文化主管部門為傳承和保護(hù)非遺做了大量工作?？偨Y(jié)這些工作內(nèi)容，不少是適應(yīng)當(dāng)下社會特點(diǎn)而進(jìn)行的保護(hù)工作。譬如說，大量利用互聯(lián)網(wǎng)平臺來進(jìn)行非遺對外宣傳、針對手工藝類非遺項(xiàng)目開展生產(chǎn)性保護(hù)、大力打造旅游街區(qū)、拍攝以非遺為題材的影視作品等。

然而，統(tǒng)觀這些嘗試之后也可以發(fā)現(xiàn)這些工作背后所暴露出來的不足。

（一）歪曲乃至消解非遺本來的文化精神價值，使其成為空有其表的文化象征符號

王文章把歷史價值、文化價值、精神價值、科學(xué)價值、和諧價值和審美價值視作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本價值，并提到“歷史價值、文化價值、精神價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心和靈魂?！边^度濫用非遺元素的市場行為，僅僅把非遺項(xiàng)目中代表性元素提取出來大肆利用，背離了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷。

（二）現(xiàn)今開展的保護(hù)非遺的某些行為，在一定程度上消解了某些非遺原本的“神圣感”

例如都江堰清明放水節(jié)，原本是都江堰本地人民為紀(jì)念李冰父子，集祭祀民俗、商貿(mào)集市民俗、民間手工技藝、歲時節(jié)令民俗、民間口頭文學(xué)民俗以及宗教信仰民俗于一身的地方性民俗節(jié)日文化。然而在當(dāng)下發(fā)展民俗旅游的思路影響下，逐步變成了文化展演事項(xiàng)，進(jìn)而就消解了該民俗節(jié)日原本神圣感的一面，也將放水節(jié)“轉(zhuǎn)換性”功能徹底消解。

在人類學(xué)家范·杰內(nèi)普的儀式理論中，他把儀式分成分離、過渡和聚合三個階段，把人的社會關(guān)系分為了“日常的”和“儀式的”兩種狀態(tài)。以色列社會學(xué)家唐·漢德爾曼認(rèn)為當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一個從“儀式的文化世界”向“壯觀場面”轉(zhuǎn)換的歷史過程。儀式的元邏輯是在于轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與范·杰內(nèi)普的儀式理論有著相通之處，而現(xiàn)代世界壯觀場面的元邏輯，在漢德爾曼看來則是展現(xiàn)，與傳統(tǒng)的儀式不同，“群眾活動場面所刺激的感官限于眼和耳”，對于現(xiàn)代儀式的旁觀看客來說，“盡管場面富有吸引力，卻可能感到那些壯觀場面距離自己很遠(yuǎn)，因?yàn)樯屎陀诚蠖加烧谧⒁暤难劬陀^化于‘遠(yuǎn)方’了”。

清明放水節(jié)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)語境過渡到現(xiàn)代消費(fèi)社會語境，也恰如從神圣的儀式過渡到了“客觀化”的活動場面?！霸趥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)語境之下，灌區(qū)人民每年清明時節(jié)進(jìn)行的諸如砍榪槎、放水、打水頭這一系列活動，標(biāo)志的是一年春耕的開始，即是一種生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)；與此同時，放水節(jié)本身還蘊(yùn)藏著巨大的民間信仰成分在里面。因此，傳統(tǒng)語境下的清明放水節(jié)更多的應(yīng)該是神圣世界中的過渡儀式；相對地，現(xiàn)代社會語境下的清明放水節(jié)，這種神圣的儀式感逐步削弱了?！?/p>

（三）從民間的街頭巷尾移植到絢麗的表演舞臺，破壞了民俗扎根于民間的“體驗(yàn)感”

比如，四川清音、金錢板等曲藝類的非遺項(xiàng)目，如今常常是在一些旅游文化街區(qū)進(jìn)行表演，或者在劇場進(jìn)行舞臺性質(zhì)的表演，在某一種程度上，改變了過去這些曲藝項(xiàng)目植根于民間的、草根的體驗(yàn)感。在這些傳統(tǒng)曲藝發(fā)展的鼎盛時期，藝人們大多聚集在茶館、茶鋪等貼近百姓生活的場所進(jìn)行表演，而愛好清音、金錢板的老百姓聚集在這樣喧囂自由的文化場所當(dāng)中，體驗(yàn)著本土的民間文化。茶館文化的逐步消失，使得原本的傳統(tǒng)曲藝的體驗(yàn)感發(fā)生了變化。像傳統(tǒng)音樂類中的竹麻號子、西嶺山歌，傳統(tǒng)技藝類的糖畫等，也無不面臨這樣的困境。

四、非遺生存自環(huán)境的理想狀態(tài)

在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中提到非遺保護(hù)工作的原則是，“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”，不過筆者想提出的一點(diǎn)是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終依賴于政府并不是讓非遺可持續(xù)發(fā)展的有效狀態(tài)。政府扶持與文化自我造血截然有別，最理想化的狀態(tài)應(yīng)該給非遺再造一種適應(yīng)當(dāng)下社會特征的文化自環(huán)境。即是說，在盡量減少其精神文化內(nèi)涵消解的前提下，讓其有充足的自我造血功能，能夠自給自足地生存下來。

不過，從過去非遺所處的相對封閉的自給自足的文化圈，轉(zhuǎn)型適應(yīng)到全球一體化進(jìn)程中的文化自環(huán)境，期間勢必會產(chǎn)生許多問題和矛盾。這是非遺愛好者和從業(yè)者所應(yīng)該鄭重思考和實(shí)踐才能解決的問題。

[1]《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》.

[2]孫萌.新世紀(jì)中國電影中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[J].中國藝術(shù)時空，2016（2）：70-77.

[3]李安民.試論文化相對論[J].中山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1987（3）：76-83.

[4][以色列]唐·漢德爾曼.儀式——壯觀場面[J].國際社會科學(xué)雜志（中文版），1998（3）：96-110，5.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].教育科學(xué)出版社，2013.

[6]袁曼琳.都江堰清明放水節(jié)及其當(dāng)代展演研究[D].四川大學(xué)碩士論文，2013.

[7]維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].中國人民大學(xué)出版社，2006（4）.

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袁曼琳（1988-），女，四川成都人，成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，助理館員，碩士研究生，研究方向：民俗學(xué)。