鄂爾多斯民歌與地區(qū)婚戀風(fēng)俗

莊國瑞

（內(nèi)蒙古大學(xué)鄂爾多斯學(xué)院，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017010）

鄂爾多斯民歌與地區(qū)婚戀風(fēng)俗

莊國瑞

（內(nèi)蒙古大學(xué)鄂爾多斯學(xué)院，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017010）

民歌是民間文化的重要組成部分，是反映一個地區(qū)普通民眾思想、感情、信仰等內(nèi)在思維內(nèi)容以及社會變化、地方風(fēng)俗等外在現(xiàn)實情況的重要載體。鄂爾多斯民歌種類豐富、數(shù)量較多，更重要的是它的傳承保護做得很好，傳統(tǒng)曲目、反映地方風(fēng)情的曲目在民間廣受喜愛、充滿活力，所以通過考查鄂爾多斯民歌可以較為清晰地了解清末以至于近代以來地區(qū)婚戀風(fēng)俗中的一些顯著特征。

鄂爾多斯民歌；婚戀；風(fēng)俗

對鄂爾多斯民歌開展專門研究已有較長歷史，早在20世紀(jì)20、30年代，比利時籍神父約瑟夫·萬·歐斯特（中文名：彭嵩壽、彭壽年1877—1939年）、昂托瓦耐·莫斯特爾（中文名：田清波1881—1971年）曾在傳教過程中搜集整理了部分鄂爾多斯民歌，彭嵩壽的作品有1912年在維也納《人類》雜志第7卷發(fā)表的《鄂爾多斯南部地區(qū)中國民歌集》，記錄了32首民歌；田清波1934年用法文出版《鄂爾多斯志》，其中第七部分即“鄂爾多斯民歌”，收錄有16首民歌。1949年后至新世紀(jì)初期，研究工作以搜集整理為主，如《內(nèi)蒙古西部民間歌曲選》（1960年）、《鄂爾多斯民間歌曲選》（1965年）、《鄂爾多斯民歌》（1979年）、《準(zhǔn)格爾山曲兒》（1985年）、《杭錦旗民歌》（1987年）、《鄂爾多斯民歌集萃》（1990年）、《漫瀚調(diào)放歌》（2004年）等。進入新世紀(jì)以來，鄂市文化部門整理出版了《鄂爾多斯民歌經(jīng)典》（2001年）、《鄂爾多斯民歌集成》（2001年）。2010年再次組織覆蓋全市的整理工作，出版了《鄂爾多斯歌曲經(jīng)典》（2010年）與《鄂爾多斯民歌精粹》（2012年）。這樣的搜集整理工作為深入研究鄂爾多斯民歌歷史、民俗、藝術(shù)等多方面的特點打下了堅實的基礎(chǔ)。

無論哪一個地域的民歌，總少不了一大類表現(xiàn)婚戀風(fēng)俗的歌曲，鄂爾多斯民歌也不例外，而且這一類型數(shù)量最多，也最能體現(xiàn)地區(qū)婚戀風(fēng)俗中的一些現(xiàn)象與特殊情況。這類民歌大致有如下三類。

一、表現(xiàn)約會、相戀、思念、傾訴等幸福戀情與婚姻的歌曲

這類型歌曲數(shù)量最多，傳唱歷史也較久。如贊美情人的《棗樹梁》《巴拉吉稍》《在沙丘山》《金色的紅雀》《春天》《烏琳花》《查干其其格》《賽琳花》《尖頂帽子》；表現(xiàn)相戀中種種忐忑心情的《小銀黑馬》（一）（二）、《美麗的檀香樹》《潔白的房子》《依靠》《烏蘭陶勞蓋的泥土》《原野上的兩只黃羊》《還有更亮的太陽嗎》《在那山頂上》；男女對唱互訴衷腸的《鄂托克的西邊》。這一類歌曲可以說具有跨越時空的能力，無論是哪個時代用之表達愛慕之情都可以，容許里邊所歌唱的主人公的服飾打扮、從事的活動可能過時，但是表現(xiàn)的真摯情感卻不會過時。

這些歌曲的演唱場合通常是在聚會上，對于蒙古民族來說，唱歌通常與聚會、飲酒直接相關(guān)，不只是生活內(nèi)容，其實是一種生活方式。草原民族身體強壯、生命力旺盛，放牧、勞作、戰(zhàn)斗之外，文藝活動是重要的娛樂與放松的方式，此外游牧民族的帳篷、蒙古包等不僅是居住空間，很多社會內(nèi)容都帶到這個天地中來，蒙古包、帳篷像個小社會，在其中可以結(jié)盟、訂約、議事、談判、交易、娛樂、宴請等。在蒙古包中的聚會，最典型的莫過于“乃日”（蒙語“宴會”之意），鄂爾多斯乃日起源于蒙古貴族古典宮廷文化，是融鄂爾多斯蒙古族民間歌曲、器樂曲（伴奏樂器有四胡、笛子、三弦、揚琴、蒙古箏、馬頭琴等）、民間舞蹈（盅碗舞、頂碗舞、筷子舞等）為一體的綜合性民間文藝活動。其他因為朋友到來、親人相聚、為各種慶祝事項而舉行的聚會則不計其數(shù)，聚會如果氣氛十分熱烈，常常會通宵達旦，而且高明的歌者整晚都不會唱重復(fù)的歌曲，戀情的發(fā)生通常都是在日常交往中產(chǎn)生，熱鬧的聚會活動尤其適合有交往意愿的青年人互相了解。歌與酒給人的情感加溫，人們歌舞說笑、神采飛揚，相互之間的了解也在這樣的聚會中加深。

二、反映男尊女卑時代婚姻不幸造成的悲劇

這類歌曲中兩種內(nèi)容最多，一是貴族階層依仗權(quán)勢財產(chǎn)，欺男霸女或虐待嫁入貴族家庭的普通牧民家的女子；二是長輩貪圖利益，致令沒有婚姻自主權(quán)的少女陷入悲慘境地。這些作品中最有代表性的就是《森吉德瑪》。森吉德瑪反映的是發(fā)生在清朝末年的事情，鄂爾多斯盟會的德力格爾家庭富足，他的女兒森吉德瑪容貌美麗。在一次那達慕大會上，森吉德瑪對摔跤比賽冠軍、貧困牧民子弟布日古德動了感情，同時在那達慕會上，旗王福晉打算為兒子小王爺選一位漂亮姑娘做媳婦，他們看中了森吉德瑪。那達慕會后，一次森吉德瑪套馬時不小心被馬拖住，危急之時布日古德冒著生命危險搭救了森吉德瑪，兩人感情更進一步，確立了戀愛關(guān)系，后來終于克服種種困難對天盟誓成婚。沒想王府強行逮捕了他們，并準(zhǔn)備殺死布日古德，森吉德瑪威脅他們?nèi)绻麣⒘瞬既展诺滤妥詺?，這樣布日古德免于死罪，但森吉德瑪被帶進王府逼迫成婚，精神遭受打擊，最后因為思念自己的愛人，病情加重，年紀(jì)輕輕就去世了。在這期間，布日古德經(jīng)常到王府附近找機會遠遠看一看森吉德瑪。歌曲表現(xiàn)了他們真心相愛、追求自由生活的故事，整首歌曲長達數(shù)十節(jié)。

《森吉德瑪》這首民歌詞句優(yōu)美、曲調(diào)動人，不僅廣為傳唱，而且在1945年被音樂家賀綠汀改編為具有強烈民族風(fēng)格的同名管弦樂作品，成為他管弦樂的代表作之一。1985年鄂爾多斯的藝術(shù)家們以民歌為藍本改編創(chuàng)作了舞劇《森吉德瑪》，1987年5月在鄂爾多斯首演引起了轟動。1992年參加全國舞劇觀摩演出，一舉獲得優(yōu)秀劇目獎、優(yōu)秀編劇獎、優(yōu)秀編導(dǎo)獎、優(yōu)秀作曲獎、最佳表演獎，以及舞美設(shè)計獎和服裝設(shè)計獎等多項最高榮譽。1993年榮獲國家文華新劇目獎。1994年參加了第四屆中國藝術(shù)節(jié)演出并獲得“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”提名獎。該劇曾在上海等城市進行巡演，在七年間，累計演出120余場，觀眾達10萬余人次。2015年初鄂爾多斯的藝術(shù)家們在1985版的基礎(chǔ)上進行了重新的編排與創(chuàng)作，2015年夏上演以來同樣獲得巨大成功。

《森吉德瑪》之所以受到如此矚目，音樂、舞劇的改編如此成功，不僅僅在于民歌音樂、詞句、故事之魅力，還在于這首民歌所反映的地方貴族婚俗在清代以至于近代是有代表性的。鄂爾多斯蒙古貴族挑選作為哈屯（蒙語，皇后和黃金家族中執(zhí)掌一方政權(quán)之人的妻子，均稱哈屯）的女子，有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和程序。一個旗的札薩克（蒙語，執(zhí)政官）可以在自己旗轄地范圍內(nèi)挑選未來的妻子，“一個旗的札薩克當(dāng)了掌管七個旗（按：鄂爾多斯市即原伊克昭盟，下轄七個旗）的達諾顏（蒙語，達為達魯花赤（長官）簡稱；諾顏為官吏的意思；達諾顏，專指盟長），他就有權(quán)從所管轄的七個旗范圍內(nèi)挑選哈屯。若是獲得對方許可，還可以從其他盟所轄地區(qū)選女?！痹我量苏衙嗣碎L之職的杭錦旗札薩克阿拉騰敖其爾三次選女均享受在全盟范圍挑選的特權(quán)，娶第三位哈屯時，正值抗日戰(zhàn)爭，潛居包頭無法行使權(quán)力，只好從達拉特、準(zhǔn)格爾兩旗范圍內(nèi)挑選。民國時期烏審旗的記名札薩克永仁腦日布娶親時，從烏審旗所轄10個哈然（蒙語，即參領(lǐng)區(qū)，相當(dāng)于縣下的區(qū)）、42個蘇木（按：蒙語，即佐領(lǐng)區(qū)，相當(dāng)于鄉(xiāng)）內(nèi)挑選。初選后，王府會派遣官吏前去了解情況，對備選女子登記造冊，將名字、年齡等基本情況記錄下來，當(dāng)時還拍了照片以供挑選。最終的確定基本有三種方法，第一種，請有聲望的達官貴人或活佛喇嘛，實施“轉(zhuǎn)陀螺”法選定；第二種與前一種類似，所不同的是，不是用銀碗和甘露瓶搖出，而是將入選姑娘們的名字請那些佛法高深的轉(zhuǎn)世活佛以占卜或擲骰子的方式來確定。第三種是讓入選姑娘們參加廟會或那達慕大會，再請娶哈屯者到那些場合，與姑娘們見面或暗中物色，以選定中意者。前邊提到的烏審旗記名札薩克永仁腦日布就是采用這種方法，先后親臨烏審旗的18個廟會與入選的12名姑娘見面，最后在烏審召的廟會上選定了自己的哈屯?？梢哉f《森吉德瑪》正是反映了這樣的婚俗，同時獨特的地方風(fēng)俗也成為構(gòu)筑其經(jīng)典性的元素之一。

在鄂爾多斯民歌中還有《達瓦梁》《妖精太太》都是反映嫁入貴族之家的平民女子的不幸遭遇，《妖精太太》還牽涉到其他問題，我們會在下一個類別中做詳細論述。此外田清波搜集記錄的《十六首鄂爾多斯民歌》中的第四、第九首，[3]以及《白發(fā)蒼蒼的父親》《大大媽媽害了我》等民歌則反映底層民眾不顧女兒幸福，一味追求物質(zhì)利益，在談婚論嫁中出現(xiàn)重財輕人的陋習(xí)，也從側(cè)面反映出當(dāng)時底層牧民生活艱難以及適婚年齡少女毫無婚姻自由的狀況。

三、表現(xiàn)僧俗戀的歌曲

在各種鄂爾多斯民歌集中，讀者都會發(fā)現(xiàn)民間婦女與喇嘛的愛情交往很普遍，而且反映這種僧俗戀的歌曲數(shù)量較多，這說明在這一地區(qū)這樣的戀情雖然不被公開輿論所接受，卻在事實上大量存在。這種情況的出現(xiàn)和鄂爾多斯民眾崇信喇嘛教有直接的關(guān)系。1578年，阿勒坦汗與三世達賴索南嘉措會面后，藏傳佛教格魯派開始迅速在阿勒坦汗統(tǒng)治的蒙古區(qū)域傳播，包括鄂爾多斯部。貴族階層引入的喇嘛教很快得到民眾接受，進入清代，統(tǒng)治者為便于管理勇悍的蒙古部落，并不限制信教，反而加以支持與鼓勵，各旗出現(xiàn)大量召廟。就鄂爾多斯的具體情況來說，有學(xué)者20世紀(jì)60年代做過全面考查，鄂爾多斯七旗有喇嘛召廟243座。在此之前召廟繁榮的年代，“喇嘛數(shù)字最高時曾達兩萬余人……據(jù)1941年蒙藏委員會統(tǒng)計，當(dāng)時鄂爾多斯七旗中，蒙古人的總數(shù)為82206人。當(dāng)時的社會人口構(gòu)成比例一般為，小孩占總?cè)丝诘陌俜种?，婦女則占總?cè)丝诘陌俜种０凑者@個比例，當(dāng)時鄂爾多斯七旗的男子總數(shù)不到四萬人。”也就是說，在鄂爾多斯喇嘛教繁榮時期，幾乎半數(shù)男子均入召廟做了喇嘛。當(dāng)時普通牧民都相信喇嘛教的興盛能夠保佑蒙古王公制度延續(xù)，也能讓家人平安、家業(yè)興旺。但就被送入廟中的青少年男子來說并非所有人都自愿入寺，他們中很多人其實對世俗生活充滿眷戀，而且其中一些人在被送進召廟之前已有愛戀的對象，很容易造成相愛雙方的悲劇與痛苦。

《妖精太太》是一首傳唱很廣、在反映這種社會風(fēng)俗方面具有典型代表意義的鄂爾多斯民歌。清道光朝中期，男主人公薩木騰因母親病重為祈福被送入廟中，被迫與自己的戀人寒德爾瑪分離，后來寒德爾瑪被嫁給六十多歲的準(zhǔn)格爾旗王爺，薩木騰努力使自己忘掉初戀深情。沒想到幾年后寒德爾瑪因為進廟燒香偶遇薩木騰，發(fā)現(xiàn)兩人仍愛著對方，于是寒德爾瑪總找借口到廟上去，而薩木騰也抓住機會和眾喇嘛去旗王府念經(jīng)。但不幸的是他們的戀情被王府的人發(fā)現(xiàn)，而王爺恰在病中，原配夫人抓住機會誣陷寒德爾瑪與薩木騰在廟里念經(jīng)詛咒，準(zhǔn)備害死王爺，隨后兩人被關(guān)進監(jiān)獄，最后薩木騰被四馬分尸，寒德爾瑪被關(guān)進木籠放在河谷曬餓而死。

大量存在的僧俗戀情并沒有《妖精太太》那么曲折，主人公的結(jié)局也沒有那么悲慘，反而更多地表現(xiàn)出是那個特殊年代里相愛青年男女之間一種無可奈何的交往方式，在這些歌曲中有兩首很值得注意，因為這兩首歌在通常直白火辣的民歌里卻頗有“發(fā)乎情，止乎禮”的矜持與含蓄，它們是《花兒》與《黑檀香佛珠》?！痘▋骸肥桥映o自己喜歡的喇嘛的歌曲，“花兒”在歌里表面指自然界當(dāng)中的花，但實際上象征唱歌的女子，歌詞唱道：“在那土崖上開著的/ 是那一朵朵蝶斑花兒/ 在大夫喇嘛哥哥的院子里/ 見也沒見過的花兒?！焙畋磉_了期望相識交往的意思。從明末以至于清代以來喇嘛廟不僅是宗教活動場所，也承擔(dān)一定教育功能，因為草原上除了王府會有私塾，其他地方?jīng)]有學(xué)校，牧民們想要讓自己的子孫學(xué)點文化知識，唯一的辦法就是送到喇嘛廟當(dāng)喇嘛。在那個年代喇嘛有學(xué)識、有經(jīng)濟能力，在蒙古族社會中地位又很高，贏得少女愛慕是很正常的事情。

《黑檀香佛珠》唱道：“每天都在思念喲/每夜都在夢里喲/把你那癡情的愛情喲/浸在我的佛珠里?！备枨魅斯憩F(xiàn)的感情純潔而美好、熱切而深摯，愛情固然令人沉醉，但他沒有放任情感，而是把它埋在自己心里，珍視它、保護它，這豈非“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”？所以創(chuàng)作這首歌的喇嘛應(yīng)該是一位具有較高文化修養(yǎng)的人。

深情煎熬中的情人最盼望相見，除了前文已經(jīng)提及的女子去召廟燒香、喇嘛去信眾家中做法事外，最不會招致別人猜忌的見面方式便是在“廟會”上，屆時有盛大的宗教活動、民間集市、各種比賽、戲劇及雜耍表演等，人山人海，給平常不便見面的戀人提供了絕佳的機會，如《約會引起的麻煩》就提到了在蘇布日嘎廟、烏蘭陶勞蓋廟、巴爾松嘎廟、沙爾利格廟等處舉行廟會時約會，因為戀人給自己縫制了緞子坎肩，恐怕被別人識破戀情而擔(dān)憂；《準(zhǔn)格爾召琉璃瓦》則表現(xiàn)廟中喇嘛與俗間女子交往并生有子息的狀況。

這樣的戀情很多，并不是說僧人毫無顧忌，實際上召廟對僧人的管束十分嚴(yán)格，喇嘛教有253條戒律，其中有十多條關(guān)于男女交往方面的規(guī)定。所以當(dāng)愛情發(fā)生時很多喇嘛充滿顧忌與猶豫，《格隆的齋戒》唱到：“有心從你的房后走/拴鏈的狗兒叫得厲害/有心還俗娶你為妻/格隆的齋戒管得厲害?！崩锏氖芙浞秩芜M行，第一次“刺布晉”，表示離開紅塵，削發(fā)為僧不作俗人，受此戒的多為七八歲的小喇嘛；第二次受戒叫“格斯勒”，表示守住了佛戒，在此基礎(chǔ)上再增加戒律；第三次受戒叫“格隆”，表示守戒已經(jīng)定型，已經(jīng)掌穩(wěn)了意念。這次受戒儀式，一般在喇嘛二十五歲時舉行，而這個時候正是青春年少情感活躍的時期，其實很難完全放棄對于俗世生活的向往，所以歌曲中的青年喇嘛內(nèi)心充滿矛盾。與這首歌里的主人公遭遇類似的還有《嘎吉德喇嘛哥哥》《班日德喇嘛》等，從不同側(cè)面反映了召廟管束嚴(yán)格的情況。

民歌屬于口頭文學(xué)，“口頭的創(chuàng)作是藝術(shù)文學(xué)的最早形態(tài)……任何一個民族的遠古祖先，都曾把自己的生活、思想、情感、風(fēng)俗、習(xí)慣等通過藝術(shù)作品的形式反映出來，口頭文學(xué)就是這個時期基本的藝術(shù)形式之一?！泵窀枰膊焕?，而且對于游牧民族來說，口頭創(chuàng)作的歷史還要更長久、更發(fā)達，這與獨特的生活狀態(tài)、習(xí)俗是相關(guān)的，也符合游牧民族歷史發(fā)展的事實?！霸诟鞣N傳統(tǒng)音樂中，蒙古民歌非常豐富。蒙古民歌在13—18世紀(jì)，通過文字記錄留下來的很少，到19世紀(jì)末，特別是到了20世紀(jì)初，民歌大量出現(xiàn)，文字記錄也多了起來?！倍鯛柖嗨姑窀枳鳛槊晒抛迕窀柚懈挥写硇缘膮^(qū)域文化藝術(shù)精品，其音樂、歌曲內(nèi)容均具有很高的研究價值。而且與古代神話、民間傳說、民間故事、民間說唱（評書、鼓書、快板、相聲等）、民間小戲、民間諺語等多種民間文學(xué)形式相比，民歌從內(nèi)容的豐富性、題材的廣泛性、形式的多樣性、表演的靈活性、反映社會的真實性上來說，是其他民間文藝形式所無法相比的，因而通過對民歌的深入考查，能夠反映出地方風(fēng)俗的某些獨特特征，這也正是本文所探究現(xiàn)象的意義所在。

[1]包俊臣，王立莊.鄂爾多斯民歌集萃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1990.

[2]策·哈斯畢力格圖.鄂爾多斯婚禮[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.

[3]內(nèi)蒙古自治區(qū)伊克昭盟檔案館.鄂爾多斯研究文集（第一輯）[M].東勝：伊克昭盟檔案館內(nèi)部資料，1984：95，98-99.

[4]梁冰.鄂爾多斯歷史管窺[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1989.

[5]薩日娜.鄂爾多斯民歌的由來[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010：70-74.

[6]烏丙安.民間口頭傳承[M].長春：長春出版社，2014：35.

[7]呼格吉樂圖.蒙古族音樂史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2006：349.

C953

A

莊國瑞，女，內(nèi)蒙古大學(xué)鄂爾多斯學(xué)院副教授。研究方向：唐宋文學(xué)與歷史、地方文學(xué)文化。

2015年內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項目“鄂爾多斯民歌發(fā)展與地區(qū)生活風(fēng)俗形態(tài)演進關(guān)系研究”（項目編號：NJSY025）。