唐崖土司“蒙古族后裔”探究
——弗洛伊德精神分析視域下的蛻變

覃茳坤

（中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074）

唐崖土司“蒙古族后裔”探究
——弗洛伊德精神分析視域下的蛻變

覃茳坤

（中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074）

本文從精神分析學(xué)角度探究唐崖土司“蒙古裔說”的深層次精神根源，通過弗洛伊德釋夢(mèng)理論與榮格原型理論分析其歷史創(chuàng)傷性體驗(yàn)下的集體無意識(shí)與先民的夢(mèng)想；以正統(tǒng)皇室的心理與唐崖覃氏的族群心理對(duì)比，探其歷史與現(xiàn)實(shí)撕扯的壓抑感；以俄狄浦斯情結(jié)尋求其在自我毀滅本能的促使下置換為帝王血脈的緣由；用弗洛伊德的人格理論分析其建構(gòu)“帝譜”所達(dá)到的“綜合性治療”效果。

唐崖土司；源流；精神分析

唐崖土司覃氏的源流與族屬問題，一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一說是蒙古族后裔；一說緣于上古巴人廩君的曋姓；一說源于譚姓。自此有“蒙古裔說”“譚姓說”“廩君蠻說”?！懊晒乓嵴f”源于唐崖鎮(zhèn)各民國(guó)版族譜；“譚姓說”記載于湖南長(zhǎng)陽(yáng)民國(guó)六年版《覃氏支譜》，其《原姓》篇載：“《覃通志氏族略》諸書謂：本譚去言為覃，《志林》附會(huì)之，謂覃氏古有竺氏之裔，曰譚氏。周穆王時(shí)以功封陜西覃地，或即禹貢之覃懷，因以地為姓……要之，皆為皇覃氏之裔，無疑云。”“廩君蠻說”記載于咸豐縣雞鳴壩的一本清朝版的覃譜，其稱“我祖原與上古廩君巴氏同生于武落鐘離山……我祖以覃為氏，確乎不易矣。迨至秦興滅巴，子孫四散?！辈⑶掖俗V反對(duì)“譚姓說”，其言：“我祖之生于前梁，居于五溪，難有據(jù)矣。前著已宗南蠻，瞫氏為覃氏之始……與其本譚去言，何若從瞫去目。況譚國(guó)之地，非五溪之土，五溪之土屬南蠻之地。我祖與巴氏為五溪民主，楚之附庸。譚國(guó)之地，豪不相近，何為或以譚去言？”

除族源爭(zhēng)議外，另對(duì)鄂西土司覃氏的始祖有諸多爭(zhēng)議。如“宋朝覃汝先說”與“唐朝覃汝先說”。覃汝先，清同治《施南府志》記為覃汝翌。其引《宋史·林栗列傳》載：“施民覃汝翌者者，與知思州田汝弼交惡……汝翌帥兵二千人伐其喪?！保ㄔ┟撁摰茸端问贰酚洖樽T汝翼。清朝康熙二十四年《九溪衛(wèi)志》卷之三所附《添平所志》載：“宋末覃汝先領(lǐng)兵屯于山下”，其又載：“至唐天寶年間，御駕幸屬，有覃汝先率部下土軍千余遠(yuǎn)迎”。此兩處記載一說宋，一說唐，自相抵牾。明朝翰林院大學(xué)士國(guó)史兼纂廖道南，于嘉靖十八年夏四月為《覃氏世紀(jì)》一書撰寫過序文：“粵厥初肇于漢中，徙居瞿塘。在宋末，有汝先者，樹德務(wù)滋，誕厥哲胤?！笔T光裕堂三修譜則改為：“粵厥初肇于漢中，后徙居瞿塘，唐天寶時(shí)，有汝先者，樹德務(wù)滋，誕厥哲胤。”所以可以看出，覃汝先實(shí)為宋朝人。另有“覃如夏說”與“覃汝先說”，對(duì)于始遷祖到底是唐朝的覃如夏還是宋元的覃汝先有爭(zhēng)議。對(duì)此湖南覃譜早已有斷定，石門《光裕堂·覃氏族譜》載：“至清康熙十三年，官房家彥公奉上行取開呈宗圖冊(cè)，于‘伯、仕、友、緒’四代外另有二十二代列敘于添順祖之前……迨馭臣氏三修始援家彥公宗圖冊(cè)，將此二十二代以次補(bǔ)列于正系之內(nèi)……馭臣氏所補(bǔ)列之二十二代，則疑作予虛概……是豈皆想當(dāng)然而造作者?！弊源怂纬晗缺煌频搅颂瞥?，憑空產(chǎn)生二十二代人列于其后，而后又因?yàn)檎Z音的原因，成為覃如夏。

本篇文章只就“蒙古裔說”做族群上的心理學(xué)分析。“蒙古裔說”的立論主要依據(jù)民國(guó)版唐崖覃譜的元朝皇室記載。產(chǎn)生爭(zhēng)議的緣由，乃是兩次覃氏祠堂失火，所藏譜書被毀。由于資料匱乏，后世子孫對(duì)前代的記載多根據(jù)雜亂的記憶與信仰。目前學(xué)界從歷史學(xué)、民族學(xué)等角度對(duì)這一問題做過大量研究和探討，王平《唐崖土司源流考》、王承堯等《土家族土司簡(jiǎn)史》、岳小國(guó)《對(duì)唐崖土司覃氏族源研究的一點(diǎn)看法》、王希輝等《唐崖土司覃氏世系及征調(diào)述略》、曾超《唐崖土司“蒙古人”疑議》、肖洪恩等《唐崖土司文化研究獻(xiàn)疑——漫評(píng)唐崖的三部《覃氏族譜》等，目前學(xué)界尚未從精神分析學(xué)的角度分析出現(xiàn)這一文化現(xiàn)象的原因，并探討唐崖覃氏種族的深層次精神創(chuàng)傷和族群信仰。

一、遠(yuǎn)古遺夢(mèng)

唐崖土司之覃氏，作為鄂西覃氏之最古，現(xiàn)今對(duì)唐崖覃氏一族是蒙古族“鐵木乃爾”的后裔深信不已，對(duì)蒙古族存在著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，“皇家血脈”作為一種遠(yuǎn)古的信仰已根植于該族群的內(nèi)心。當(dāng)時(shí)的唐崖覃氏做為外來者身份，隨著朝代更替，到明朝時(shí)，已經(jīng)完全被官方認(rèn)定為“苗蠻”之屬?！爸T蠻種類不一，皆嗜淫好殺，畔服不?！薄６鴱摹睹鲗?shí)錄·太祖實(shí)錄》里看，“蠻夷”已經(jīng)變?yōu)閺V大西南地區(qū)的統(tǒng)稱?！靶U人被華夏族群稱為東蠻、西蠻、北蠻、南蠻，其中以南蠻的勢(shì)力最為強(qiáng)大?！痹谔蒲峦了咀遄V里的“苗蠻”應(yīng)為其轄地鄂西或渝東，或其以西以南地區(qū)的土苗之族。說到“南蠻”必須提一下“西南夷”，“‘西南夷’一名，語出《史記》之《西南夷列傳》……在當(dāng)時(shí)，這僅僅是一種含混的劃分，從未作過明確的界定……所指代的地域范圍和民族，各代均有差別?！?/p>

土司制度始于元代，到了明朝發(fā)展成熟，清朝繼續(xù)沿用。歷代世襲的土司，在經(jīng)過幾百年的“鐵馬冰河”以后，世代居住在鄂西與渝東的覃氏土司，已經(jīng)是地地道道的“苗子”，完全融入了土家族苗族。甚至《咸豐縣志》也記載“金峝唐崖覃氏，為鄂西覃氏之最古?！碑?dāng)時(shí)的正統(tǒng)已經(jīng)把他們歸為土苗一類。但是，唐崖土司屬覃氏從祖先到后世子孫，在血脈里是不承認(rèn)自己是所謂的“苗蠻”或者“蠻夷” 。

從覃氏譜牒中的“奉旨征剿云貴苗蠻叛賊”“峒苗蠻又叛”“隨征南蠻”等句，可以看出唐崖土司后代對(duì)本族群的定位并不是苗蠻之屬。事實(shí)上，從相關(guān)文獻(xiàn)看，鄂西覃氏先祖的確不是苗蠻，他們是為了鎮(zhèn)守西南而長(zhǎng)駐此處，有詩(shī)為證：

駿馬登程出異鄉(xiāng)，恁他隨去立綱常。

事久不忘親命語，晨昏須薦祖宗香。

雖屬他境猶吾境，即在異鄉(xiāng)亦故鄉(xiāng)，

年深歲目永昌盛，各房子孫當(dāng)自強(qiáng)。

唐崖鎮(zhèn)十院子覃方如藏民國(guó)版《覃氏譜書》載：覃啟處送后因邊夷南蠻屢叛，奉旨征勦，招安蠻民，鎮(zhèn)守司地，分茅設(shè)土落坪，落業(yè)安營(yíng)宣撫山，因斬寇有功于朝，世授皇恩，承職以來隸屬施州衛(wèi)，代理過道管轄，厲今一十八世。

以上可以看出，唐崖土司對(duì)本族群的定位與正統(tǒng)對(duì)他們的定位是有莫大區(qū)別的，唐崖覃氏對(duì)于官方的“苗蠻”定位是不認(rèn)同的，他們認(rèn)為自己只是奉旨征剿，然后有功于朝“世授”，而在元明清幾代正統(tǒng)眼里，他們是苗蠻之屬。正統(tǒng)幾個(gè)世紀(jì)的“歧視”，演化成一種先民的創(chuàng)傷性體驗(yàn)。埋藏于血脈之中的反叛性“愿望”，根植于骨髓里揮之不去。先祖沒能滿足的夢(mèng)，表現(xiàn)成為“擺脫社會(huì)性壓抑的一種凝固化的欲望”，書寫在了唐崖鎮(zhèn)的各個(gè)支脈的族譜中。

當(dāng)唐崖覃氏的總譜在烈火中焚毀，歷史被淡忘，先祖“皇家正統(tǒng)”的“集體無意識(shí)”悄然復(fù)蘇。這種想法躲開了文獻(xiàn)的“監(jiān)視”，逃避了意識(shí)的目光，搖身一變?yōu)樽约豪m(xù)接上了皇家的骨血。

民國(guó)版唐崖鎮(zhèn)十院子覃氏譜牒載：先本蒙古人也，與真金國(guó)鄰居，北方之國(guó)也，系奇渥溫氏，名忽，又曰鐵木真，本源以來傳鐵木耳。

清版唐崖鎮(zhèn)老鷹巖覃氏譜牒載：唐天成元年奉旨征剿云貴苗蠻叛賊眾，蕩除停息，有大動(dòng)勞，蒙唐天子寵賜，將金花公主招為駙馬。

不管是置換（displancement）成元朝皇室的血脈，或者是置換成明朝皇室的骨血，都是在歷史與厚重壓力下的一次涅槃，是壓抑的釋放。它最終讓先祖在唐朝成為了金花公主的駙馬，在元代成為了皇親國(guó)戚，在明朝永樂年間又被招為駙馬，真實(shí)與夢(mèng)想雜糅與凝縮（condensation），在二度加工中將“雜亂的情形組構(gòu)成較為連貫的情節(jié)” 。

唐崖鎮(zhèn)各支族譜的記載乃是真實(shí)與信仰之糅合，在歷史與信仰或內(nèi)在的真實(shí)與外在的真實(shí)之間，創(chuàng)造性的超越成為了先祖集體無意識(shí)的象征。

二、桀驁不馴

唐崖土司職級(jí)不高，雖有升降，但從元到清，在正史記載中長(zhǎng)期為低級(jí)別的長(zhǎng)官司，并未受到中央王朝的恩寵。也就是說地位并不高，但所轄范圍又廣大，“管轄范圍遠(yuǎn)較金峝、龍?zhí)?、忠路等周邊土司寬廣”，實(shí)力在周邊眾土司之中也最為強(qiáng)悍。因此這樣一種不對(duì)等，時(shí)刻拉扯著唐崖土司覃氏的內(nèi)心。

在種族心理上長(zhǎng)期受到壓制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的利益之外，其攻擊性卻也是最強(qiáng)的。

《同治咸豐縣志》卷十載：明季唐崖最倔強(qiáng)，每結(jié)散毛、臘壁、木冊(cè)等司，為本所患。

《來鳳縣志·土司志》載：宋室即微，諸司（州）擅治其土，遍設(shè)官吏，盡布籍屬，威福自恣矣。

嘉靖《四川總志》卷十六載：昔年唐崖長(zhǎng)官侵萬舍等夷，出劫黔江等七州縣，眾議動(dòng)調(diào)官軍將首領(lǐng)擒獲，監(jiān)衛(wèi)又受財(cái)，朦朧賣放。

唐崖覃氏自古善武，有學(xué)者把這種善武歸為其追求的最高境界，而這種現(xiàn)象出現(xiàn)的內(nèi)在原因當(dāng)是與其長(zhǎng)期受到的精神壓制有關(guān)。

正統(tǒng)的歧視與偏見，加上唐崖覃氏實(shí)力的強(qiáng)勁，地位的低下，都影響著唐崖覃氏族群的心理。在歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)長(zhǎng)期的壓抑下，譜牒編撰者積極配合，實(shí)現(xiàn)整個(gè)族群的心理愿望，證明其存在的價(jià)值，讓唐崖土司的生命傾泄得更有尊嚴(yán)與價(jià)值。

三、奪胎換骨

先祖壓抑已久的記憶根植于骨髓之中，對(duì)于正統(tǒng)的中原文化，復(fù)歸的愿望擬合了過去先輩的意志，于是，利用總譜焚毀后的空白，設(shè)計(jì)出“金枝玉葉”的歷史。

唐崖鎮(zhèn)老鷹巖民國(guó)版覃氏譜牒載：譜諸公出頭揭榜，應(yīng)恁征剿，斬草除根，太祖大喜賜封元帥招納駙馬……太祖駕崩，燕王繼位，國(guó)號(hào)改為永樂，駙馬進(jìn)京奔喪。

各個(gè)支譜沉醉于編織的“帝王”血脈中，在唐崖土司周圍生活的鄉(xiāng)民，至今為止對(duì)唐崖土司的稱呼都不是“土司王城”，而是“土司皇城”。

唐崖覃氏歷代先祖的夢(mèng)想，在覃氏后人的書寫之中得到實(shí)現(xiàn)。這樣一種書寫成全了先輩的意志，先輩們?cè)?jīng)舍身取義，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，向死而生。而在精神上，自我毀滅的本能成全了奪胎換骨，將正統(tǒng)的骨血納為己用，這是一個(gè)族群的大義。

俄狄浦斯的情節(jié)在先輩們的愿望中，于后代唐崖覃氏各支譜中盡情揮灑。對(duì)于古代先民來說，族中的先輩是不可能亂認(rèn)的，除非是為了大義，只有在大義中才能滅親。而正好唐崖土司屬覃氏有這么一種大義滅親的凜然氣概，也有這樣的必要。

四、鳳凰涅槃

歷史傳說，唐崖土司城遺址的格局是左青龍右白虎，前朱雀后玄武，固若金湯。位于荊南雄鎮(zhèn)牌坊后的土司宮殿，正是建造在“鳳凰窩”上，正所謂“龍坐頭，鳳坐尾，獅子老虎坐四腿”，唐崖土司正是一只涅槃的鳳凰。

作為“本我”的集體無意識(shí)（collective unconscious）會(huì)不顧一切地戰(zhàn)勝中原地區(qū)的傲慢與偏見，它是基本不會(huì)受到時(shí)空和道德的鉗制的。正是遺留在種族的原始血液中的早先壓抑已久的意志，一種創(chuàng)傷性的無意識(shí)積淀于歷史的精神中。當(dāng)“超我”的“良心”，在日漸遺忘的代表道德宗法的總譜消失以后，日夜煎熬與焦灼的“本我”跨越了歷史。

在“自我理想”的催促下，按照歷代先輩的意志，探尋著不受約束與譴責(zé)的良好路徑，在“本我”摧枯拉朽的內(nèi)驅(qū)力下，完成了自己的涅槃，蛻變之后于歷史的長(zhǎng)河中第一次真正與先輩的理想與意志合一，似乎得到了父輩們的首肯，也因此獲得了一種前所未有的自豪感和優(yōu)越感。存在于祖先中的種族性的精神渴求，在正統(tǒng)“皇親國(guó)戚”的敘述里得到了很好的釋放和補(bǔ)償。

五、結(jié)語

對(duì)唐崖土司的研究，有利于當(dāng)下建立多元綜合的民族文化，也將極大地推進(jìn)民族學(xué)、歷史學(xué)，特別是少數(shù)民族歷史和文化方面的研究，更有利于和諧的多民族統(tǒng)一國(guó)家的建設(shè)。研究唐崖土司族屬必須參照有關(guān)正史的記載，畢竟譜牒只能作為佐證。另外，也有必要運(yùn)用其他學(xué)科的知識(shí)對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。民國(guó)版覃譜關(guān)于唐崖土司關(guān)于蒙古皇室來源的記載大多源于當(dāng)?shù)貍髡f，且正史無載，并有混記與誤記的現(xiàn)象。通過心理學(xué)分析可看出，唐崖土司各民國(guó)版譜書通過建構(gòu)帝譜，在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、信仰與歷史、心理與真實(shí)之間達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，從而贏得話語權(quán)，達(dá)到“綜合性治療”的效果，在龐大的敘事中，族群心理和精神得到前所未有的緩釋和放松。各個(gè)版本的譜牒有其真實(shí)性，是否有蒙古族血統(tǒng)需要進(jìn)一步探究，而關(guān)于蒙古皇室來源之明確記載只能當(dāng)成溢美，是其在歷史的真實(shí)上加入了信仰的真實(shí)，再結(jié)合族群記憶進(jìn)行的一次蛻變。

[1][清]松林.何遠(yuǎn)鑒纂.中國(guó)方志叢書·（同治)施南府志·增修施南府志卷之十七[M].臺(tái)灣：成文出版社，1978：912.

[2]吳遠(yuǎn)干，戴楚洲，田波.慈利縣土家族史料匯編·清代九溪衛(wèi)志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002：160.

[3]王平.唐崖覃氏源流考[J].貴州民族研究，2001（3）.

[4]王承堯.土家族土司簡(jiǎn)史[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1991.

[5]岳小國(guó).對(duì)唐崖土司族源研究的一點(diǎn)看法[J].三峽論壇，2013（6）.

[6]王希輝，楊杰.唐崖土司覃氏世系及征調(diào)述略[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）.

[7]湖北省文物局等.唐崖土司學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].北京：科學(xué)出版社，2014：76.

[8]肖洪恩，張文璋.世界遺產(chǎn)地·唐崖土司城[M].廣州：世界圖書出版公司，2016：268.

[9][清]張廷玉編，翟玉前，孫俊編著.明史·貴州土司列傳考證[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008（22）.

[10]傅朗云.《南蠻源流史》評(píng)介[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（4）.

G633.4

A

覃茳坤（1989-），男，土家族湖北咸豐人，文學(xué)碩士，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：少數(shù)民族審美文化。