新媒體時(shí)代高校信仰教育路徑優(yōu)化研究

林 紅

(黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 思想政治理論課教研部，黑龍江 大慶 163319)

基金成果傳播

新媒體時(shí)代高校信仰教育路徑優(yōu)化研究

林 紅

(黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 思想政治理論課教研部，黑龍江 大慶 163319)

現(xiàn)如今隨著科技的不斷進(jìn)步，新媒體技術(shù)也日臻成熟，新媒體給人們的生活和工作帶來(lái)了翻天覆地的變化。相較于?？?、校報(bào)、校園廣播、校園電臺(tái)等傳統(tǒng)媒體，互聯(lián)網(wǎng)作為新媒體技術(shù)的代表已經(jīng)為大學(xué)生群體所接受，成為一種受歡迎的、新穎的信息傳播方式，更為廣泛地滲透到大學(xué)生的校園生活。而大學(xué)生作為新媒體最活躍的受眾之一，深受新媒體信息的影響，這一狀況給高校信仰教育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會(huì)的思想價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，加之大學(xué)生處在思想發(fā)展變化的特殊階段，高校信仰教育存在困境，大學(xué)生在某種程度上出現(xiàn)了信仰危機(jī)、精神缺失。因此，重構(gòu)大學(xué)生信仰的精神家園顯得尤為重要而迫切。信仰教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，科學(xué)地開(kāi)展信仰教育，在新媒體環(huán)境下推動(dòng)信仰教育創(chuàng)新，把握信仰教育面臨的有利機(jī)遇，同時(shí)勇于面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義信仰，認(rèn)同中國(guó)特色的社會(huì)主義，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。因而，要明確新媒體的信息傳播特征及其對(duì)信仰教育的影響，利用新媒體信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)對(duì)高校大學(xué)生開(kāi)展?jié)撘颇碾[性信仰教育，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，探索強(qiáng)化高校信仰教育的新路徑。

新媒體；高校；信仰教育

在新媒體環(huán)境下，準(zhǔn)確地把握大學(xué)生信仰教育變化的特點(diǎn)和趨勢(shì)，塑造大學(xué)生的馬克思主義信仰，強(qiáng)化信仰教育的科學(xué)性，提升高校信仰教育的實(shí)效性，這對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確而堅(jiān)定的政治信仰具有重要意義。下文將就如何利用新媒體進(jìn)行新媒體時(shí)代的高校信仰教育進(jìn)行深入探討。

一、新媒體的特征及其對(duì)信仰教育影響

新媒體環(huán)境下,新媒體所傳遞出來(lái)的各類信息成為影響大學(xué)生信仰選擇的重要因素，利用新媒體有效開(kāi)展信仰教育勢(shì)在必行。但是新媒體時(shí)代在給馬克思主義信仰教育帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了消極影響, 我們應(yīng)充分發(fā)揮新媒體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的優(yōu)勢(shì)，提升運(yùn)用新媒體的能力，拓展信仰教育的空間。

(一)新媒體內(nèi)涵

首先應(yīng)當(dāng)明確“新媒體”是相對(duì)于“傳統(tǒng)媒體”而言的，是一個(gè)含義和外延都不斷動(dòng)態(tài)變化的概念。相對(duì)于“舊媒體”中的“舊”、“傳統(tǒng)媒體”中的“傳統(tǒng)”而言，“新媒體”中的“新”是一個(gè)相對(duì)的概念。隨著更為新穎的傳播形式的出現(xiàn)，“新媒體”一詞的內(nèi)涵也將不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。本文認(rèn)為“新媒體”是以數(shù)字信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)為基礎(chǔ)，借助各類網(wǎng)絡(luò)如固定網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)最終傳送信息至電腦、手機(jī)等終端，為廣大用戶提供信息和相關(guān)服務(wù)的新興媒體。從傳播機(jī)構(gòu)的發(fā)展來(lái)看，新媒體指的是報(bào)紙、電視、廣播三大傳統(tǒng)媒體之外的第四媒體(互聯(lián)網(wǎng)媒體)和第五媒體(移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng))，其中手機(jī)作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體的終端，因此手機(jī)媒體是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體中的終極形態(tài)。

(二)新媒體特征

1.內(nèi)容的豐富性和多樣性。新媒體時(shí)代是一個(gè)信息高速膨脹的時(shí)代，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的傳播，新媒體承載和傳播了遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于傳統(tǒng)媒體的信息。從表現(xiàn)形式上看，有靜態(tài)的文字信息和動(dòng)態(tài)的動(dòng)畫(huà)信息，還有立體的聲音信息等內(nèi)容。從信息來(lái)源上看，有來(lái)自政府的官方正式通知、公告，有來(lái)自集體或個(gè)人的信息， 也有來(lái)自不法分子的虛假?gòu)V告、詐騙信息和非法傳銷等信息; 在這其中也充斥著很多良莠不齊的信息，如旅游景點(diǎn)介紹、僅供娛樂(lè)的八卦消息、鋪天蓋地的招聘求職等信息。從信息內(nèi)容本身來(lái)看，有文學(xué)作品、音像作品、影視作品、期刊論文和個(gè)人言論等。綜上所述，新媒體時(shí)代的一個(gè)顯著特點(diǎn)便是內(nèi)容的豐富性和種類的多樣性。

2.形式的多樣性和快捷性。新媒體是于眾多新興技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)。先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和多樣化的傳播形式相融合，形成了眾多的新媒體形態(tài)，如微博、微信、Facebook、QQ等新興的新媒體平臺(tái)。新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展使互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端得到了近乎完美的交融與互動(dòng)，使得信息傳播呈現(xiàn)跨地域、跨文化的多元、包容和開(kāi)放的特征。雖然現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)信息以冪函數(shù)形態(tài)快速增長(zhǎng)，但截取信息并沒(méi)有因此而變得吃力困難，這要?dú)w功于先進(jìn)的信息檢索技術(shù)和發(fā)達(dá)的信息共享功能。人們可以相對(duì)容易地對(duì)網(wǎng)上的信息進(jìn)行篩選和過(guò)濾，從而得到最有用的部分。新媒體的快捷性也大大節(jié)省了獲取信息的時(shí)間成本，使信仰教育工作的開(kāi)展更具有時(shí)效性。

3.新媒體的交互性和虛擬性。新媒體的虛擬性和交互性是相對(duì)于傳統(tǒng)教育模式而言的，傳統(tǒng)的教育模式限制了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，對(duì)信仰教育的接受程度不高，甚至?xí)霈F(xiàn)抵觸情緒。而新媒體則避免了上述問(wèn)題，在新媒體平臺(tái)中，人們能夠自由地發(fā)表自己的看法，每個(gè)人既可以發(fā)布信息，亦可以接受信息。在新媒體這種自由、不受拘束的氛圍當(dāng)中，大學(xué)生們可以化被動(dòng)為主動(dòng)，更為自主地參與到信仰教育的學(xué)習(xí)之中。

(三)新媒體對(duì)信仰教育的影響

1.亟須拓展信仰教育的廣度和深度。新媒體時(shí)代信息內(nèi)容的豐富性和種類的多樣性，給高校開(kāi)展信仰教育工作帶來(lái)了更為廣泛、更為多元的信息來(lái)源。信仰教育的相關(guān)內(nèi)容和本質(zhì)能夠以一種隱形教育的方式滲透、充斥于網(wǎng)絡(luò)的各類信息中，實(shí)現(xiàn)潛移默化的信仰教育。同時(shí)，借助大學(xué)生對(duì)新媒體技術(shù)傳播信息的依賴性，高校可以嘗試將新媒體龐大信息流中的時(shí)事熱點(diǎn)等信息與現(xiàn)階段的高校信仰教育相聯(lián)系，鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)新媒體傳播的信息發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，不再只局限于書(shū)本內(nèi)容，加強(qiáng)高校信仰教育的廣度和深度。

2.打造立體信仰教育平臺(tái)。當(dāng)代大學(xué)生作為高校信仰教育的受眾，尤其關(guān)注并熱衷于接受新事物，對(duì)新鮮事物有著強(qiáng)烈的探究心理。借助這些為數(shù)眾多的新媒體平臺(tái)，我們可以將關(guān)于信仰教育的理論知識(shí)通過(guò)這些新媒體載體進(jìn)行傳播，不斷滲透和擴(kuò)展信仰教育的外延?？梢酝ㄟ^(guò)建設(shè)校園貼吧、數(shù)字化校園平臺(tái)等，以更容易被接受的形式向大學(xué)生傳遞相關(guān)的思想政治教育內(nèi)容，努力使信仰教育載體由點(diǎn)到面、由面到體、形成更為廣闊的立體教育平臺(tái)。

3.傾聽(tīng)高校學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使之能很大程度地讀取到大學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，大學(xué)生能夠以匿名的方式相互交流意見(jiàn)，能夠說(shuō)出內(nèi)心的真實(shí)想法。每一位學(xué)生都不再懼怕現(xiàn)實(shí)世界的種種壓力，從而可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向高校信仰教育工作者展示出真實(shí)的自己[1]。如果在大學(xué)生群體參與度高的虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中置入能引起他們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題和熱點(diǎn)新聞，鼓勵(lì)大學(xué)生在平臺(tái)中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這樣一來(lái)很可能會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，對(duì)強(qiáng)化信仰教育將起到十分重要的作用。

二、新媒體時(shí)代高校信仰教育面臨的現(xiàn)實(shí)困境

在新媒體技術(shù)背景下，大學(xué)生獲取新媒體所承載的海量信息既方便又快捷，他們的知識(shí)面更加寬廣，在某種程度上新媒體使得教育者的權(quán)威被消解，信仰教育工作面臨諸多困境。如何應(yīng)對(duì)高校信仰教育困境，信仰教育出現(xiàn)的諸多問(wèn)題以何種方法解決，這些日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。高校信仰教育只有走出困境，才能切實(shí)保證信仰教育工作的效果。

(一)高校信仰教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

新媒體時(shí)代對(duì)高校信仰教育的主要影響是學(xué)生獲取知識(shí)和信息的渠道發(fā)生了重大改變，由原來(lái)的從書(shū)本和師長(zhǎng)的言傳身教中獲取知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索信息，為加強(qiáng)高校信仰教育提供了新的機(jī)遇。但同時(shí)，新媒體時(shí)代的信息洪流中充斥著太多碎片化、快節(jié)奏、質(zhì)量良莠不齊的信息，大量APP的出現(xiàn)讓很多高校大學(xué)生沉溺在虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)中無(wú)法自拔，因而，不能順利地養(yǎng)成良好的價(jià)值觀和人生觀，這也讓高校大學(xué)生無(wú)形中變得知識(shí)片面、視野狹隘，大學(xué)生信仰教育面臨挑戰(zhàn)。在過(guò)去的傳統(tǒng)教育模式中，信仰教育者能夠通過(guò)固定的教學(xué)內(nèi)容主導(dǎo)授課內(nèi)容和大體方向，雖然教育過(guò)程中學(xué)生對(duì)課程的接受程度不高，但能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的信仰和價(jià)值觀[2]。因此，高校信仰教育工作者的首要目標(biāo)就是穩(wěn)固傳統(tǒng)高校信仰教育的主導(dǎo)地位，以新媒體教育模式為輔，合理地調(diào)整教育方法及模式以充分適應(yīng)新媒體時(shí)代下信仰教育的新模式。

(二)傳統(tǒng)高校信仰教育模式被顛覆

現(xiàn)如今隨著新媒體時(shí)代信息的開(kāi)放化和多元化，大量良莠不齊的信息涌入大學(xué)校園，沖擊著傳統(tǒng)信仰教育模式。每個(gè)人都能夠接受信息、發(fā)布信息，高校信仰教育者的主導(dǎo)地位逐漸削弱。伴隨著高校信仰教育者主導(dǎo)地位的逐漸削弱，學(xué)生的意識(shí)形態(tài)一旦得不到正確的引導(dǎo)，就極易出現(xiàn)認(rèn)知錯(cuò)誤、認(rèn)知偏差、價(jià)值觀背離的現(xiàn)象。因此，在新媒體視域下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以學(xué)生為主體，老師起引導(dǎo)作用的教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和對(duì)信息的辨識(shí)能力。并積極迎合新媒體時(shí)代高校信仰教育的需要，緩解新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)信仰教育的沖擊作用。新媒體的虛擬性容易引發(fā)大學(xué)生性格障礙和認(rèn)知偏差，在新媒體視域下大學(xué)生難以正視自身。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，加之其允許匿名，這吸引著越來(lái)越多的大學(xué)生勇于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中暢所欲言。但這同時(shí)出現(xiàn)了一些弊端，很多大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不能自拔。不能夠很好的認(rèn)識(shí)自身，逃避現(xiàn)實(shí)，易出現(xiàn)較為嚴(yán)重的心理問(wèn)題。

(三)難以分清虛擬和現(xiàn)實(shí)，價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲和偏差

隨著大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間沉迷于新媒體中的虛擬平臺(tái)，一些弊端也逐漸顯現(xiàn)。由于長(zhǎng)期脫離社會(huì)，人際關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，將虛擬網(wǎng)絡(luò)生活作為生活的主要部分。如果長(zhǎng)期得不到正確的引導(dǎo)，一些大學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)知錯(cuò)誤、違法亂紀(jì)等行為，對(duì)我們的高校信仰教育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生信仰教育不理想的原因是多方面的，如青少年成長(zhǎng)期的心理叛逆、生活經(jīng)驗(yàn)和自發(fā)信念的抗拒、利益傾向的抗拒、受教育者自尊心的抗拒等，除此之外還有一個(gè)最重要的原因來(lái)自于對(duì)過(guò)去的信仰教育機(jī)制的泛政治化的逆反心理或?qū)^(guò)度教育的抗拒[3]。

(四)傳統(tǒng)信仰教育內(nèi)容過(guò)于單一，脫離實(shí)際

高校信仰教育要避免知識(shí)的單一性和片面性。在新媒體時(shí)代，海量信息在感官上和心理上都極大程度地滿足了人民群眾。時(shí)事新聞和相關(guān)熱點(diǎn)都能夠準(zhǔn)確地反映當(dāng)今現(xiàn)狀，呈現(xiàn)的觀點(diǎn)鮮明。而相比于新媒體的大數(shù)據(jù)化，我們的高校信仰教育在內(nèi)容上和形式上就顯得格外單一。在內(nèi)容上，許多學(xué)校單純地教授書(shū)本知識(shí)，殊不知其所述內(nèi)容和觀點(diǎn)早已脫離時(shí)代，甚至已經(jīng)被全盤(pán)推翻。在這種只按照課本授課的教學(xué)中，學(xué)生不但不能夠很好地接受信仰教育還會(huì)產(chǎn)生枯燥厭煩的負(fù)面情緒。反觀新媒體的信息多元化，學(xué)生能夠得以各種類型和不同觀點(diǎn)的信息，時(shí)事熱點(diǎn)不斷地補(bǔ)充更新。在新媒體環(huán)境下，學(xué)生對(duì)信仰教育的興趣得到挖掘，同時(shí)學(xué)生的視域也得到了極大程度的拓展。

三、新媒體時(shí)代高校信仰教育路徑優(yōu)化

高校開(kāi)展信仰教育應(yīng)該是全方位滲透，既要提升師資素養(yǎng)，還要發(fā)揮新媒體的承載性，豐富教學(xué)模式，優(yōu)化教育環(huán)境，注重信仰教育理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

(一)提升師資素養(yǎng)，健全新媒體信息監(jiān)管機(jī)制，突出政治功能

1.健全新媒體信息監(jiān)管機(jī)制。新媒體時(shí)代信息泛濫良莠不齊、價(jià)值觀多元化，高校應(yīng)當(dāng)建立良好的信息監(jiān)管機(jī)制提升師資的整體水平，使高校信仰教育工作更為專業(yè)化，以提升學(xué)生的信息鑒別能力。而信息的爆炸使學(xué)生不能很好地判斷和篩選信息，無(wú)意識(shí)地接受了許多偏離社會(huì)主義價(jià)值觀的信息，以至于思想意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)偏差。這時(shí)我們思想教育工作者所需要做的就是篩選、鑒別和評(píng)估這些信息，使我們的信仰教育工作能夠更加有針對(duì)性和導(dǎo)向性。

2.建立高水平師資隊(duì)伍。高校要隨著時(shí)代發(fā)展變化打造一支適應(yīng)新媒體時(shí)代發(fā)展需要的高素質(zhì)工作隊(duì)伍。正確引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使學(xué)生接受的信息更加具有時(shí)效性，并突出其政治功能。因此，要注重專門(mén)人才的選拔培養(yǎng)，向信仰教育工作者中注入專業(yè)力量，精心打造一支既具有高層次思想政治理論素養(yǎng)、熟悉大學(xué)生心理變化規(guī)律、能夠準(zhǔn)確鑒別和篩選新媒體信息，又能熟練掌握新媒體技術(shù)的傳播規(guī)律的復(fù)合型思想政治教育隊(duì)伍。

3.警惕西方國(guó)家的文化滲透 。在西方國(guó)家思想政治教育能夠很好地服務(wù)于國(guó)家，有著很強(qiáng)的政治傾向性[4]。例如，美國(guó)就十分重視思想政治教育的政治性，強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。隨時(shí)隨地都能看到國(guó)旗、國(guó)徽以及各種宣傳自由與民主的電影、紀(jì)錄片和電視節(jié)目。而現(xiàn)如今伴隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，西方資本主義國(guó)家不但借助互聯(lián)網(wǎng)在本國(guó)宣傳積極向上的愛(ài)國(guó)主義信息，還通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向其他國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家營(yíng)造出自由、開(kāi)放的假象。因此我們要時(shí)刻警惕資本主義國(guó)家的文化滲透策略，不斷鞏固我國(guó)思想政治教育地位，對(duì)那些容易瓦解大學(xué)生思想文化的信息說(shuō)不。因此，我們可以借助新媒體這個(gè)大平臺(tái)不斷宣傳愛(ài)國(guó)主義，拍攝體現(xiàn)民主文化、民族精神的宣傳片、電影和電視劇。重視各類抗戰(zhàn)紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日的宣傳活動(dòng)。不斷發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，為相關(guān)史實(shí)拍攝紀(jì)錄片，編入學(xué)生教材之中，讓學(xué)生銘記歷史，熱愛(ài)祖國(guó)。強(qiáng)化思想政治教育的政治功能，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)馬克思主義的宣傳工作，鞏固高校思想政治教育的地位。

(二)豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

1.將課堂的主動(dòng)權(quán)交予學(xué)生。高校信仰教育應(yīng)不再局限于灌輸和說(shuō)教晦澀難懂的理論知識(shí)，而是應(yīng)該將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。因?yàn)樵谛旅襟w時(shí)代中，學(xué)生有自己的價(jià)值觀和追求，對(duì)待事物能夠自主判斷和理解，并敢于堅(jiān)持自己的意識(shí)和原則，敢于追求自我的價(jià)值觀和理念，勇于追求新穎和多元化的觀點(diǎn)。因此，高校信仰教育者要尊重大學(xué)生的思想和意志，采用疏導(dǎo)溝通式、啟發(fā)討論式、情感交流式等多樣的方式開(kāi)展思想政治教育工作，并充分結(jié)合新媒體技術(shù)的各種教育模式。

2.采取多種教育方式，加強(qiáng)學(xué)生與課堂的交互性。相對(duì)而言，在新媒體環(huán)境下，受教育者擁有更多的自主權(quán)，并且能夠自主地選擇教學(xué)方式和內(nèi)容。學(xué)校也應(yīng)該著力于將理論知識(shí)用新媒體的方式展現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)學(xué)生在受教育時(shí)的活力。比如，可以利用慕課、微課堂、翻轉(zhuǎn)課堂等形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課；還可以利用微博、微信等工具進(jìn)行思想政治教育的宣傳，發(fā)表推文；也可以加強(qiáng)課程的交互性，在教學(xué)類APP上布置開(kāi)放性問(wèn)題，展開(kāi)頭腦風(fēng)暴式的問(wèn)答環(huán)節(jié)，并對(duì)優(yōu)秀者給予獎(jiǎng)勵(lì)；而在課堂中同樣我們可以選擇其他方式教學(xué)，如組建情景劇劇組，搭建PPT展示平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)生走上講臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力等，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

(三)注重信仰教育的實(shí)效性，由理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐

1.注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。在理論知識(shí)的實(shí)踐化方面，世界各國(guó)都有著自己獨(dú)到的做法，但究其核心無(wú)非是讓學(xué)生在實(shí)踐中得到更多課本所不能教會(huì)的知識(shí)，真正理解何為思想政治教育。比如，加拿大的思想政治教育中有著這樣的核心觀念,即(learn to do by doing)旨在使學(xué)生在自我體驗(yàn)中接受知識(shí),明曉事理，而不是僅僅依賴于課堂上知識(shí)的教授。同樣，在英國(guó),很多高校對(duì)在校的研究生提出了更高的要求，在校研究生必須有到孤兒院擔(dān)任家教的經(jīng)歷,對(duì)學(xué)生們進(jìn)行義務(wù)補(bǔ)課，借此提升自身素養(yǎng)。而日本一些學(xué)校甚至組織“上山下鄉(xiāng)”的活動(dòng),讓學(xué)生到比較貧困的山區(qū)體驗(yàn)生活,培養(yǎng)不怕苦不怕累的精神。這些活動(dòng)雖然在一定程度上有些許強(qiáng)制性的意味，但不可否認(rèn)的是學(xué)生在實(shí)踐中獲得了重要的技能與全新的生活態(tài)度,從而進(jìn)一步認(rèn)清了自己的責(zé)任,形成了良好的道德品質(zhì),提高了自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

2.樹(shù)立正確的德育觀和價(jià)值觀。高校信仰教育除了向?qū)W生灌輸千篇一律的理論知識(shí)，更要讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)。我們可以鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生到偏遠(yuǎn)地區(qū)支教，對(duì)勇于參加志愿活動(dòng)的學(xué)生給予學(xué)分鼓勵(lì)。對(duì)于參與義務(wù)獻(xiàn)血、關(guān)愛(ài)留守兒童、照顧孤寡老人工作的學(xué)生在評(píng)優(yōu)上優(yōu)先考慮[5]。我們甚至可以將參與社會(huì)實(shí)踐與能否結(jié)業(yè)相關(guān)聯(lián)，建全社會(huì)實(shí)踐管理機(jī)制，提高學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使學(xué)生減少對(duì)信仰教育的抵觸情緒，逐步將抵觸情緒轉(zhuǎn)化為參與實(shí)踐活動(dòng)的興趣，在實(shí)踐中更全面、更深入地了解思想政治教育的內(nèi)容。幫助學(xué)生調(diào)整心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)信仰教育的重要性和必要性。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，重新構(gòu)建屬于學(xué)生自己的信仰家園。

3.營(yíng)造良好的思想政治教育環(huán)境。學(xué)校與社會(huì)的相互聯(lián)系、相互作用，讓學(xué)生能夠接受更為形象具體的、與現(xiàn)實(shí)同步的思想政治教育。注重學(xué)校、社會(huì)、家庭的有機(jī)結(jié)合、相互作用，形成能輻射全社會(huì)的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)。在學(xué)校教育中，注重學(xué)校教育的社區(qū)化。充分利用學(xué)校的資源配置，開(kāi)展各類有利于學(xué)生形成正確信仰的社區(qū)活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生們形成團(tuán)結(jié)協(xié)作、互幫互助、共同進(jìn)步的優(yōu)良品質(zhì)。把普通的授課方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)踐為理論依據(jù)的體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)生們能夠在生活中增長(zhǎng)知識(shí)，得到鍛煉。在社區(qū)教育中，則以學(xué)校教育為依托，開(kāi)展各類特色鄰里活動(dòng)。將課堂中的各種課程如科普、藝術(shù)、文學(xué)、體育等融入社區(qū)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育和學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合。借此增進(jìn)鄰里感情形成強(qiáng)烈的社區(qū)意識(shí)，加強(qiáng)社區(qū)教育的專業(yè)性和理論性，提高社區(qū)思想政治教育的綜合水平。在家庭教育中，尤其要注重培養(yǎng)孩子的意志和品質(zhì)。因?yàn)?，一個(gè)人未來(lái)能否走入正軌與家庭的教育環(huán)境密不可分。只有家庭環(huán)境良好，家長(zhǎng)為孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀和品質(zhì)，才有可能成為思想品德更為優(yōu)秀的人。而為了讓孩子的身心都能得到更為健康的發(fā)展，學(xué)校也特別重視家庭對(duì)孩子的影響。因此學(xué)校教育和家庭教育之間應(yīng)通過(guò)學(xué)校家長(zhǎng)聯(lián)盟來(lái)建立連接紐帶。

四、結(jié)語(yǔ)

信仰教育是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，必須堅(jiān)持鮮明的方向性，高校要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),在新媒體環(huán)境下切實(shí)加強(qiáng)高校信仰教育工作，牢固樹(shù)立馬克思主義信仰在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,培養(yǎng)決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

[1] 陳穎.推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化加強(qiáng)高校思想政治教育[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2016,29(23):62-63.

[2] 李妲.新媒體背景下高校思想政治教育方法探索[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2015，(10):33-34.

[3] 董艾輝.當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀及障礙分析[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2003，(1):51-55.

[4] 劉萬(wàn)濤.國(guó)際化視野下高校研究生思想政治教育的對(duì)策[J].思想政治教育研究,2012,28(3):79-81.

[5] 周旺東,賀文蓮.國(guó)外德育教育模式對(duì)我國(guó)高校思想政治教育實(shí)效性提高的啟示研究[J].企業(yè)家天地,2014，(2)：121-122.

林紅.新媒體時(shí)代高校信仰教育路徑優(yōu)化研究[J].知與行,2017,(11):136-140.

2017-09-24

黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題“新媒體時(shí)代大學(xué)生信仰教育創(chuàng)新研究”(JD2017007)；黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“高校信仰教育的現(xiàn)實(shí)困境及其消解”(201710223029)

林紅(1977-)，女，黑龍江青岡人，副教授，博士，從事思想政治教育研究。

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1000-8284(2017)11-0136-05

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