高校女生節(jié)的性別文化思考

■ 邸曉星 李海燕

(中共天津市委黨校(天津行政學(xué)院) 黨史黨建部，天津 300191；山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041004)

高校女生節(jié)的性別文化思考

■ 邸曉星 李海燕

(中共天津市委黨校(天津行政學(xué)院) 黨史黨建部，天津 300191；山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041004)

近年來，女生節(jié)在中國高校的興起與興盛，通過對性別間關(guān)系與性別內(nèi)關(guān)系的建構(gòu)，不僅潛移默化地影響著當(dāng)代大學(xué)生的性別觀念，而且重構(gòu)著大學(xué)里的性別文化和校園文化。高校女生節(jié)具有學(xué)生參與的廣泛性、組織形式的多樣性、文化內(nèi)容的豐富性等特點。充分認識女生節(jié)所蘊含的豐富的性別文化因子，通過女生節(jié)對當(dāng)代大學(xué)生進行社會性別意識培育，構(gòu)建合理的性別文化，推動性別平等，不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的性別觀念和性別立場，而且對構(gòu)建和諧校園與和諧社會具有一定的文化意義。

高校 女生節(jié) 性別文化 文化建設(shè)

隨著女生節(jié)在高校的興起以及由此衍生的各種校園文化活動的廣泛開展，不論人們?nèi)绾卧u價，它無疑都是一個與性別和校園文化相關(guān)的議題。諸如“男生應(yīng)該什么樣”和“女生應(yīng)該怎么樣”的話題不僅貫穿于活動的始終，活動本身已經(jīng)形成并建構(gòu)著一定的校園性別文化。如果用“先進”和“落后”來定義性別文化的積極意義和消極作用，那么校園節(jié)日對男女兩性性別身份的塑造、性別角色的定位、性別分工的認知和性別地位的確立等都具有重要意義。

一、性別文化的變遷與女生節(jié)的興起

關(guān)于“女生節(jié)”的起源，網(wǎng)上有不同的版本：一種說法是源于1986年3月7日，即三八婦女節(jié)前一天，山東大學(xué)舉行的一次校園文化活動，隨著媒體對這一“新生事件”的報道，逐漸在高校風(fēng)行；另一種說法是1991年誕生于廣東工業(yè)大學(xué)的前身廣東工學(xué)院，在男多女少的環(huán)境下，男生以“關(guān)愛女生”為宗旨，通過開展人文活動，引導(dǎo)女生提高思想素質(zhì)和文化內(nèi)涵，強化專業(yè)能力的培養(yǎng)，促進心理健康，但時間不是3月7日，而是每年11月的第三個星期，為期一周。還有一種籠統(tǒng)的說法，認為女生節(jié)是20世紀90年代初，高校為展現(xiàn)知識女性青春靚麗、朝氣蓬勃、積極向上的活力和魅力而舉辦的節(jié)日活動。因為高校女生不愿稱自己為“婦女”，但又不想放棄女性的節(jié)日“特權(quán)”，所以稱之為“女生節(jié)”。綜上，可以肯定地講，女生節(jié)的興起不僅與當(dāng)代中國女性受教育程度的普遍提高密切相關(guān)，而且與中國性別文化的變遷緊密相連。“性別”作為一種社會存在和人們認識問題的重要維度，不論日常生活還是學(xué)術(shù)研究都是難以回避的。而千百年來形成的與性別有關(guān)的文化和規(guī)范不論積極還是消極的都影響著人們生活。

何為性別文化？有學(xué)者根據(jù)不同歷史時段的特點，將中國的性別文化概括為四個方面：(1)本土傳統(tǒng)性別文化；(2)近代被國人接受并加以本土改造的西方性別文化；(3)馬克思主義中國化形成的性別文化；(4)當(dāng)代境外文化影響下形成的性別文化[1]。就中國本土傳統(tǒng)的性別文化而言，陰陽乾坤說作為一個哲學(xué)命題，盡管在原初意義上強調(diào)的是事物之間的互補與和諧，但反映在性別關(guān)系上是將男女兩性之間的差異等級化，甚至用尊卑貴賤來定義男人和女人，并形成了一系列反映兩性關(guān)系的等級制度和文化。如男尊女卑、男主女從、男強女弱、男高女低、男外女內(nèi)等。

近代以來，一大批具有近代民主意識的男性思想家和政治家在西方“民主”“科學(xué)”“天賦人權(quán)”等理念的影響下，為了“強國保種”，率先提出男女平等的思想，他們把女人作為“人”的重要部分，以“社會改造”為突破口，大力倡揚“禁纏足”“興女學(xué)”運動，為婦女解放創(chuàng)造了良好的社會文化環(huán)境。同時，一大批具有一定文化知識的新女性，從家庭走向社會，積極投身于婦女解放運動。

新中國成立后，在社會主義婦女解放的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義婦女解放理論為指導(dǎo)，認為婦女參加公共勞動是婦女解放的“第一個先決條件”。為此，不僅在根本大法里確立了男女平等的地位，而且通過婚姻法、土地法以及掃盲運動將婦女從家庭中解放出來，走向社會。改革開放以來，隨著中國社會向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，以及西方文化的引進與傳播，一方面平等與公正作為現(xiàn)代社會的核心理念滲透到了社會生活的各個領(lǐng)域；另一方面智能化和信息化時代的到來使得兩性間的體力差異日益縮小，加之接受高等教育的女性群體日益壯大，諸多因素都引起了人們(尤其是年輕一代)性別觀念以及對兩性評價標(biāo)準(zhǔn)的巨大變化。

將性別文化的變遷與婦女受教育程度結(jié)合起來考察可以看出，女生節(jié)在當(dāng)代中國高校的興起絕非偶然，它既得益于女大學(xué)生數(shù)量的增加(可以想象，在女大學(xué)生數(shù)量極少的情況下，女生節(jié)的誕生是絕對不可能的)，又深受當(dāng)代中國性別觀念改變的影響。不管發(fā)起者最初的動機如何，這一節(jié)日都已經(jīng)演變成了一種帶有普遍意義的校園文化活動。無論活動中有多少性別刻板印象，都不能否認這一以“女生”命名的節(jié)日對女性主體地位的彰顯，因為女生始終是活動的中心和重心，包括商家通過女生節(jié)所進行的各種促銷活動，都將女性推到了歷史的前臺。

二、女生節(jié)的性別文化意涵

綜觀女生節(jié)及其前后各高校所開展的多種校園文化活動發(fā)現(xiàn)，其對性別關(guān)系、性別文化的建構(gòu)主要表現(xiàn)在以下兩個維度。

1.對性別間關(guān)系的建構(gòu)

“三七女生節(jié)”與“三八婦女節(jié)”最大的不同就在于高校男生的普遍參與，甚至將女生節(jié)演變成男生向女生獻愛意、表情感、示好的一個節(jié)日。如果沒有男生的參與，女生就會感到“很沒面子”。因此，在這個特殊的節(jié)日里，女生會通過各種方式吸引男生的關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛；男生則會將各種奇特的想法付諸行動討女生歡心。常見的表現(xiàn)形式有以下幾種：(1)男女生將恩愛和友誼“秀”出來。這里的“愛”不僅僅是兩性之間的性愛或情愛，也包括意涵更廣泛的友愛和無私奉獻精神。許多男生希望能在這個節(jié)日里為女生做點什么。如打飯、占座、送花、送零食、擦自行車等，以表達對女生的關(guān)愛。(2)為兩性之間提供交流的機會。尤其是對那些性格靦腆、不善言談、與異性說話就臉紅的男女生來說，借助女生節(jié)可以將自己內(nèi)心深處對異性的好感表達或釋放出來。(3)為各種奇特的想象和創(chuàng)造性思維提供實踐場域。如有的男生集體在女生樓下高喊贊美女性的口號，每年都會花樣翻新，形式各異。

其實，女生節(jié)這個帶有明顯性別色彩的節(jié)日，不管人們(包括男女學(xué)生、老師、媒介人、校領(lǐng)導(dǎo)，以及學(xué)生家長和女性問題研究者)是否明確地意識到，這個過程本身在某種程度上都是對兩性關(guān)系的一種重新塑造。但依據(jù)怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)校園里的男生和女生形象，以及未來的社會性別角色，許多大學(xué)生甚至老師并不十分清楚。因此，傳統(tǒng)的“男強女弱”“男外女內(nèi)”“男主女從”等性別刻板印象仍會在學(xué)生組織的各種活動中再擴散或再傳播。而很多身處其中的學(xué)生也有可能茫然不覺，有些自以為很美、很潮的標(biāo)語口號或手工制作其實表達的是截然不同的性別觀念，甚至是對女性的不尊重。如2016年的女生節(jié)，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院懸掛的兩條橫幅：一條是“馬院妹子，你努力建設(shè)社會主義的樣子，成功引起了我的注意”；另一條是“妹妹你坐船頭，哥哥我在為社會主義而奮斗”。其實，“這兩個橫幅內(nèi)容的性別觀念正好是翻轉(zhuǎn)的”，但學(xué)生并沒有意識到[2]。廈門大學(xué)金融系男生在征求了女生的意見后，精心設(shè)計制作了巨大的衛(wèi)生巾，并在上面插滿了紙玫瑰，不料，展示后引發(fā)了鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)評論甚至批評。如有學(xué)生和媒體認為將女性的生理因素作為展示女人美的重要標(biāo)準(zhǔn)，有可能將性別分工本質(zhì)化，這不僅讓金融系的男生們“傻眼了”，而且“真是被嚇著了”。他們說，“原本只想著好玩，沒考慮那么多”，迎面遭遇的當(dāng)頭一棒，使他們感到“特別委屈”[3]。大多數(shù)情況下，無論策劃者還是旁觀者，并沒有將其與性別文化的建構(gòu)和性別關(guān)系的重塑聯(lián)系起來。正如有的研究者所說，女生節(jié)、男生節(jié)就是由學(xué)生營造的搞校園活動、創(chuàng)造校園氣氛的諸多名目之一。但這個非常性別化的節(jié)日，對絕大多數(shù)同學(xué)來說，其中所蘊含的各種性別權(quán)力關(guān)系卻沒能引起充分注意[4]。

同時也不可否認，女生節(jié)在高校校園文化活動中的普遍興起，也引起了一些男生對“女男平等”的新思考。盡管在中國男生節(jié)的興起比女生節(jié)要早很多年(第一次男生節(jié)可追溯到1911清華大學(xué)所開展的活動)，但卻一直沒有女生節(jié)熱鬧紅火，因此也引起了一些男生的“嫉妒”，他們甚至在校園網(wǎng)上不斷呼吁，“我們相信設(shè)立男生節(jié)是男生也是女生的心聲。要慶祝就一起慶祝，這也算是男女平等的一大體現(xiàn)吧”[5]。于是不少院校借鑒清華大學(xué)的做法，在每年的11月12日(具體活動日期各個高校有所不同)大搞男生節(jié)活動，以作為對女生節(jié)的回應(yīng)?？梢哉f，女生節(jié)和男生節(jié)在中國高校的興起，既是校園文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容，同時也是性別文化建構(gòu)不可或缺的一個重要方面。

2.對性別內(nèi)關(guān)系的建構(gòu)

女生節(jié)和婦女節(jié)盡管都與女性有關(guān)，但其內(nèi)容和性質(zhì)卻表現(xiàn)出明顯的年齡特征。許多在校女大學(xué)生“不過三八過三七”，更多的是對“婦女”身份的不認同。在她們看來，婦女就是“嫁為人婦”的女人，缺乏女性的魅力；婦女是“沒有文化”或“落后”的表征。如“農(nóng)村婦女”“家庭婦女”“底層婦女”等；婦女是“一種集體稱呼”或“政治術(shù)語”，如“婦女能頂半邊天”“婦女解放”“婦女界”等。因此，為了表現(xiàn)青年學(xué)生的青春活力、自由自在和無憂無慮，女生節(jié)更多的是校園文化的一部分，而不是婦女爭取權(quán)利的組成部分；女大學(xué)生們更多認同的是自己作為“青年人”的年齡身份，而不是作為“女人”的性別身份。盡管將來有可能選擇“為人妻母”而成為“婦女”，但在有限的大學(xué)生活期間，她們要盡情地享受年輕女孩的快樂幸福。有人說，一個人一生最多只能過“四個”女生節(jié)，這指的是大學(xué)四年的校園生活。以至于“三八婦女節(jié)”的歷史意義和當(dāng)代價值她們并不在意，把“三八婦女節(jié)”當(dāng)成了“媽媽的節(jié)日”，并借此給母親送禮物、打電話、表心意，而沒能將這個節(jié)日與女性權(quán)利的爭取，以及自己未來在社會和家庭中的地位聯(lián)系在一起。

隨著女生節(jié)的興起，社會上還有一種現(xiàn)象值得關(guān)注，如一些企業(yè)里的，尤其是剛出校門的女性白領(lǐng)階層，她們因嫌棄婦女節(jié)的“老套”而加入“不過三八過三七”的行列。一些職業(yè)女性曾表達了這樣一種心境：“雖然我們不再是大學(xué)生，雖然我們已工作，但我們?nèi)杂幸活w青春躁動的心。”甚至表示，“女生節(jié)”不應(yīng)該僅僅是小女生的事，小女人也一樣可以過“女生節(jié)”[6]。因此一些公司也策劃了“女生節(jié)”活動，使女生節(jié)的文化因子由校園延伸到社會。

對大多數(shù)不了解女生節(jié)內(nèi)涵的人來說，把女生節(jié)放在婦女節(jié)的前一天，很容易使一些人以為“三七節(jié)”就是“三八節(jié)”的不同叫法，即把女性作為一個整體，以男性為參照，通過節(jié)日的集群效應(yīng)來喚起人們改變觀念和改造社會的集體行動，爭取女性與男性同等的權(quán)利。而對年輕一代的在校女大學(xué)生們來說，對“節(jié)日”的政治意涵似乎并不在意，更談不上從社會性別的視角認識和分析。事實上，不同“叫法”和“做法”反映出不同的性別理念和性別關(guān)系?！叭吲?jié)”的流行把女生性別身份的認同由性別間轉(zhuǎn)變到了性別內(nèi)，即女性主體身份的彰顯不是通過與男性的“比較”，而是與自己的生命周期“較勁”；不是與作為“婦女”的媽媽輩共同去爭取女性應(yīng)有的權(quán)利，而是留戀自己易逝的青春年華。如一些女生說道：“女生這個名詞似乎更符合我們的心情，它意味著可以更加時尚，可以永葆青春活力?！边€有一些女生們表示：“過女生節(jié)不是在抵抗長大，而是在欣賞成熟的同時想保留女生的天真和活力?！盵7]由此看來，女大學(xué)生與作為母輩的“婦女”之間在對節(jié)日內(nèi)含理解方面產(chǎn)生了一定程度的差異。

三、女生節(jié)與校園先進性別文化的重構(gòu)

節(jié)日既是一種文化，也是一種政治，同時也是生活本身。其作用和意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(1)通常情況下，節(jié)日以一定時間為周期，不斷地重復(fù)著一定的節(jié)日禮儀與節(jié)日文化，這種具有一定規(guī)律性的循環(huán)往復(fù)的行為可以增強參與者對節(jié)日文化所蘊含的價值觀、道德觀的認知與認同，并潛移默化地影響甚至決定個人或集體的行動。(2)節(jié)日作為橫向文化傳播和縱向歷史傳承的重要載體，其中所承載的厚重的精神文化內(nèi)涵，可以通過節(jié)日的規(guī)模效應(yīng)和集群效應(yīng)，對人們的思想文化觀念和行為方式進行規(guī)制或規(guī)范，并通過集體記憶來凝聚人心和力量，促進一定的價值、文化觀念的形成。(3)節(jié)日可以將平凡的日子神圣化，在增強人們社會責(zé)任感的同時，通過參與者主觀能動作用的發(fā)揮，為節(jié)日注入新的文化元素。如女生節(jié)作為大學(xué)校園的 “新生事物”，其中就蘊含著許多性別文化因子。如把拉橫幅、拍照等作為“秀文化”，把一些黃段子叫做“污文化”(不純粹是負面的)。(4)節(jié)日的設(shè)定、紀念或慶祝，在豐富人們精神世界的同時，也通過儀式或程式建構(gòu)或強化了參與者的各種身份，包括個人和群體。例如五一節(jié)與勞動者之間、三八節(jié)與婦女之間、青年節(jié)與年輕人之間、八一節(jié)與軍人之間、國慶節(jié)與國家之間，包括女生節(jié)與女生之間，等等，都存在著一個“人”(或群體)與事物或環(huán)境之間互動和同構(gòu)的問題。這種互動和同構(gòu)既生成著歷史，也生成著文化。歷史不能改變，但文化可以傳承。

因此，如何利用女生節(jié)來構(gòu)建先進的性別文化，不僅是一個理論問題，更是一個社會實踐問題。就當(dāng)前高校女生節(jié)與校園文化、性別文化之間的同構(gòu)關(guān)系來說，以下幾個特點值得關(guān)注。(1)學(xué)生參與的廣泛性。近些年高校的女生節(jié)已經(jīng)不是少數(shù)女生的個人行為，而是男女學(xué)生共同參與的一項富有中國特色的校園文化活動。在全國不同院校、不同科系的相互效仿下，通過拉橫幅、搞笑等方式大造聲勢，已引起更大范圍的關(guān)注。這種規(guī)模性的活動，可以產(chǎn)生一定的集群效應(yīng)，不論對校園文化還是性別文化的建設(shè)都具有重要的作用。(2)組織形式的多樣性。從組織者看，大多由校、院、班的學(xué)生會、團委、女生部中的積極分子牽頭，在小組、班級、院級、校級等不同層級開展多種類型的活動。如知識講座、才藝比拼、文體比賽、燈火晚會、看電影、猜燈謎、送賀卡等，不僅可以增強同學(xué)之間的凝聚力，而且能夠創(chuàng)造積極向上的文化氛圍。(3)文化內(nèi)容的豐富性。作為一種校園文化活動，各高校和院系，常常會根據(jù)學(xué)科專業(yè)特點選擇不同的活動方式。如在校園橫幅的內(nèi)容上，商學(xué)院的“智圓行方，富國以商，天下大任，女性亦當(dāng)”；建筑學(xué)院的“精模誠可貴，精圖價更高，若為女神故，二者皆可拋”；核研究院的“你是氘來我是氚，轟轟烈烈聚變青春年華”，經(jīng)濟學(xué)院的“聽不懂的中宏計量，因為有你，才成為我們?nèi)諒?fù)一日的夢想”。這些都充分體現(xiàn)了青年學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造精神。

無論如何都不能否認，很多有關(guān)女生節(jié)的活動內(nèi)容或標(biāo)語口號，充滿著性別“本質(zhì)主義”的傾向，即把女性的生理性別作為區(qū)分男女兩性社會分工的重要依據(jù)，把男女兩性的角色固定化。如女生節(jié)上許多精心設(shè)計的節(jié)徽多是以女性的生理性別、傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和性別分工作為基礎(chǔ)，甚至有的橫幅上寫著“XX女生，你是我媽唯一指定的兒媳”，“XX女生，你是國家唯一指定的兒媳”；許多標(biāo)語口號在體現(xiàn)兩性之間的情愛關(guān)系時，時尚、美麗、女王、女神、溫柔、賢淑等是出現(xiàn)較多的詞匯；在一些活動宗旨里還有“幫助女生……”等字樣，有的甚至把女生的身體作為“意淫”的對象。事實上，許多標(biāo)語口號和活動策劃，不是男生有意歧視女性，也并非女性本身不自重，而是缺乏社會性別意識使然。因此，對女生節(jié)中一些性別歧視現(xiàn)象進行批判和抵制是十分必要的，但不能一味地等問題出來后被動地亡羊補牢，而應(yīng)在教育制度和社會制度設(shè)計中明確地將社會性別意識納入決策主流，進而通過教師、家長、媒體等各方面的合力，借助女生節(jié)男生節(jié)的平臺，對當(dāng)代大學(xué)生進行社會性別意識培育，建構(gòu)先進的性別文化，推動性別平等進程。正如一些性別研究者在組織學(xué)生進行座談后的“教師手記”里寫道：“在座談會中，確實看到了女大學(xué)生的主體性和能動性，但主體性并非一成不變的本質(zhì)存在。我更愿意把女學(xué)生的自我身份認同看成是歷史文化和現(xiàn)行的政治經(jīng)濟制度形塑的結(jié)果?！彼麄冞€觀察到，“接受過社會性別方面知識的同學(xué)對于大學(xué)橫幅中隱藏的性別內(nèi)涵更具敏感”[8]。這就給當(dāng)代的學(xué)校教育、社會教育乃至家庭教育都提出了新的要求。

同時，不可忽視的一個問題是，高校女生節(jié)不經(jīng)意間把對男女平等性別觀念的倡導(dǎo)和推行，由性別間轉(zhuǎn)變到了性別內(nèi)，即由女生對自己大學(xué)階段美好青春的無限向往，演變成為“女生”與“婦女”之間的矛盾(從網(wǎng)絡(luò)上許多把婦女節(jié)“污名化”的評論可見一斑)。本來在“姐妹情誼”的旗幟下可以共同對付或顛覆大男子主義的“三八婦女節(jié)”，在不知不覺中變成了男女共歡的“三七女生節(jié)”，兩個節(jié)日的對象和目標(biāo)發(fā)生了一定的位移。事實上，這兩個節(jié)日在女性發(fā)展的生命歷程中并非完全對立，但政治目標(biāo)的模糊化必將影響婦女發(fā)展的整體進程。尤其是在人們社會性別意識普遍淡薄的今天，一些束縛女性的傳統(tǒng)觀念和性別角色定位可能會借助女生節(jié)的翅膀再度滋生蔓延，許多沒有社會性別意識的人甚至?xí)讯静莓?dāng)鮮花而大加贊賞和接受。因此，作為民族希望和脊梁的年輕一代，不僅需要淵博的知識，也需要先進的性別理念作為行動的指導(dǎo)。

大學(xué)是青年人在步入社會之前積累知識(包括性別認知)的重要時期，也是他/她們?nèi)松^、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，如何從性別的角度認識“人”的存在特性，以及如何看待兩性間的關(guān)系，不僅關(guān)系到一個人在將來的社會生活中堅持怎樣的性別立場，而且關(guān)涉和諧校園乃至和諧社會的建設(shè)。正如一些研究者所說，大學(xué)實際上是一個特殊的價值系統(tǒng)，“它承載的任務(wù)不是簡單地創(chuàng)造一種物的價值，而是要創(chuàng)造一種特殊的精神文化價值，而且使這些特殊的精神文化價值通過某些特殊的途徑內(nèi)化到大學(xué)生的心靈之中，并通過他們的價值追求去創(chuàng)造社會的價值、國家的價值和民族的價值。大學(xué)的價值是面向大學(xué)生、面向社會的，也是面向未來的?！盵9]因此，通過包括女生節(jié)在內(nèi)的各種校園活動，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生追求性別平等與公正的價值理念，創(chuàng)造適合男女兩性和諧發(fā)展的先進性別文化，是當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。

女生節(jié)作為校園文化建設(shè)的重要渠道，不僅建構(gòu)著女生的性別身份和社會主體身份，同時也建構(gòu)著男生、教師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、乃至大眾媒體的社會性別觀念。不管活動內(nèi)容通過怎樣的形式進行表達，都蘊含著豐富的性別文化因子。如在現(xiàn)實和未來的社會生活與家庭生活中，男人和女人究竟應(yīng)該怎樣定位自己的性別角色？兩性間的性別分工應(yīng)該依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？人的生理性別和社會性別之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？男人的剛強和女人的溫柔是先天造就的還是后天建構(gòu)的？女人因為生理上與“十月懷胎”的密切聯(lián)系，就注定女人只適合做妻子和母親嗎？男人做家務(wù)難道就不是真正的男人嗎？女生只適合學(xué)文科、男生更適合學(xué)理科嗎？如果從性別間轉(zhuǎn)化到性別內(nèi)進行分析，那么，女大學(xué)生和媽媽輩的“婦女”之間有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別？即便是在女大學(xué)生內(nèi)部，由于階層、地域、年齡、學(xué)歷、專業(yè)的諸多差異，她們在性別觀念和行為方式上又存在著哪些相同或不同？有關(guān)女性的各種稱謂，如女生、女人、婦女、女漢子、女神、女王、女強人等，在不同的語境和情境下會表現(xiàn)出怎樣的性別意義？當(dāng)“婦女”與婚姻家庭聯(lián)系在一起的時候，女生和新女性對“婦女”這一稱謂的拒絕說明了什么？對上述一系列問題的思考，盡管每個人(不僅僅是大學(xué)生)會因出身、性別、年齡、職位、職業(yè)或?qū)W科專業(yè)的不同而結(jié)論各異，但“思考”或“回答”本身以及由此而指導(dǎo)的個人行為和社會行動，也會使傳統(tǒng)的性別觀念和性別文化在改變的基礎(chǔ)上得以重建。因為女生節(jié)所呈現(xiàn)的豐富的性別文化符號與信息，不僅能夠增強當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)性別文化的反思，也能使中華民族優(yōu)秀的性別文化精髓借助節(jié)日的文化記憶得以延續(xù)或傳承。

總之，性別是人們認識社會的重要維度，性別平等是人們建構(gòu)和諧社會的重要內(nèi)容。無論“三七節(jié)”還是“三八節(jié)”，當(dāng)女生、婦女、女性、女人一次又一次被歷史推向前臺的時候，不論女性還是男性都要把“婦女”作為一個整體來看待，把婦女發(fā)展作為衡量人類進步的重要標(biāo)志來看待，在“人的”“人性”“人類”的宏大目標(biāo)下，給予婦女應(yīng)有的位置。就女生與婦女的關(guān)系而言，本質(zhì)上沒有區(qū)別，如果非要界定概念，我認為，在校女生永遠是婦女的重要組成部分，大學(xué)校園里的“女生”只是女性生命歷程中的一個階段，而不是與婦女對立的一個群體。我們相信，女生節(jié)這一以在校女性為主體的節(jié)日，將會在社會進程中生發(fā)出更加豐富、先進的性別文化意蘊。

[1]王金玲：《性別文化及其先進性別文化的構(gòu)建》，載《浙江學(xué)刊》,2003年第4期。

[2][4][8]宋少鵬 管田欣等：《身份認同與校園節(jié)日:高校女生節(jié)的討論》，載《婦女研究論叢》,2016年第2期。

[3]唐蓮巧：《國內(nèi)高校女生節(jié)創(chuàng)意活動》，http://www.pincai.com/group/710570.htm

[5]《女生節(jié)男生節(jié) 全國高校另類節(jié)日大盤點》，http://travel.sina.com.cn/china/2013-07-15/0813199894.shtml

[6]黃江潔：《不甘當(dāng)“婦女” 咱過“女生節(jié)”》，http://news.ifeng.com/gundong/detail_2012_03/07/13013054_0.shtml

[7]《校園“瘋”:每一個節(jié)日都是自己造》 ，http://www.ledu365.com/a/shiye/14021.html

[9]歐陽康：《大學(xué)校園文化建設(shè)的價值取向》，載《高等教育研究》，2008年第8期。

2017-05-08

邸曉星,中共天津市委黨校(天津行政學(xué)院)黨史黨建部講師，法學(xué)博士，主要研究文化建設(shè); 李海燕，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士研究生，主要研究歷史文化。

本文系天津市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“京津冀高層次教育人才交流共享機制研究”(課題編號：CEYP5069)的階段性研究成果。

(責(zé)任編輯：張宇慧)