從儒家“修身”論社會主義核心價值觀的踐行

■ 丁少華 劉國民

(中國青年政治學(xué)院：青少年研究院 中文系，北京 100089)

從儒家“修身”論社會主義核心價值觀的踐行

■ 丁少華 劉國民

(中國青年政治學(xué)院：青少年研究院 中文系，北京 100089)

“修身”是中國傳統(tǒng)思想文化“民族性”的重要內(nèi)容。修身，即“為己之學(xué)”，所謂成己、達己，也是“內(nèi)圣”。修身，主要是以道修身。社會主義核心價值觀構(gòu)成了社會主義之道的基本內(nèi)容，既是社會政治的理想，又是核心的價值觀念。個體之修身的首要功夫是自覺反省，深造自得，展開為“誠意”“正心”“慎獨”。人的心性是價值之源，個體的自覺反省，使心性之善的最本己可能性變成現(xiàn)實性，且對微小的善端予以擴充。培育和踐行社會主義核心價值觀，符合人性的基本要求。修身功夫其次是道德教化。一方面是為政者以身作則的身教，即為政者以正當?shù)男袨闃淞⒁粋€楷模，人們在其啟發(fā)和感召下受到教育，其行為也正當；另一方面是為政者以核心價值觀教化民眾，喚醒其善心，培養(yǎng)其德性，發(fā)而為外在的德行。修身功夫再次是從內(nèi)向外的道德實踐，即道德之心向客觀世界中實現(xiàn)，即孟子所謂“踐形”。一方面是主體之善的觀念與客觀世界相結(jié)合，不斷體證、體驗，內(nèi)化為自己的品格修養(yǎng)，而與自己的生活、生命發(fā)生血肉相連的緊密聯(lián)系；另一方面是主體的道德意識不斷豐富和深化，道德境界不斷自我超越。

儒家 修身 社會主義核心價值觀 踐行

自中國共產(chǎn)黨十八大報告提出“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀以來，中央不斷強調(diào)培育和踐行社會主義核心價值觀的重要性。2013年12月23日，中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》的文件，特別指出“注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，注重政策保障、制度規(guī)范、法律約束相銜接，使社會主義核心價值觀融入人們生產(chǎn)生活和精神世界”。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時說：“要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！鄙鐣髁x核心價值觀是一整套包括個體、社會和國家層面的價值觀念。如何培育和踐行之呢？這就要求把這一整套價值觀念內(nèi)化為人們的人格修養(yǎng)，與人們的生活、生命發(fā)生血肉相連的聯(lián)系，即客觀的知識與主觀的生命結(jié)合，而指導(dǎo)人們在政治、社會、經(jīng)濟等領(lǐng)域中的行為?！皬闹侥?，尚須一躍”，由知識性的社會主義核心價值觀，到成為心志和言行上的社會主義核心價值觀，須通過人格修養(yǎng)的“一躍”。筆者認為，儒家之修身的思想，對于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀有重要的啟迪意義。

一

在中國傳統(tǒng)文化中，“修身”問題很突出。孔子最早提出修身的理念。《論語·憲問》：

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

君子以修身為本，修身是安人、安百姓的基礎(chǔ)和保證。《大學(xué)》的經(jīng)典表述：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

朱熹《大學(xué)章句》：“壹是，一切也?！毙奚硎且磺腥说氖虑椋现撂熳油鹾?，中至君子、士大夫，下至普通的民眾。

修身，即“為己之學(xué)”，所謂成己、達己，也即是“內(nèi)圣”。港臺新儒家徐復(fù)觀在臨終之際說：“《程朱異同》一文，以‘為己之學(xué)’，貫通孔、孟、程、朱、陸、王血脈，老莊對知識與人生態(tài)度與儒學(xué)異，但其學(xué)問方向亦與此相通，此乃余最后體悟所到，惜得之太遲，出之太驟，今病恐將不起，以未能繼續(xù)闡述為恨?！盵1]儒道之學(xué)皆是“為己之學(xué)”，尤以儒家為突出；這是徐復(fù)觀通過畢生的學(xué)思和踐行而體悟出來的。海外著名學(xué)者余英時說：“在西方和其他文化中，只有出世的宗教家才講究修身，一般俗世的知識分子似是很少特別注意及此的。中國知識分子入世而重精神修養(yǎng)是一個極顯著的文化特色……所以從孔子開始，‘修身’即成為知識分子的一個必要條件。”[2]因此，修身，是中國傳統(tǒng)思想文化“民族性”的重要內(nèi)容，有待于深入發(fā)掘其現(xiàn)代意義。

修身，是一種精神性的修養(yǎng)，其基本內(nèi)容有三個方面，一是知識的修養(yǎng)，二是道德的修養(yǎng)，三是審美的修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家之修身，兼含三個方面，而側(cè)重于道德的修養(yǎng)。道德修養(yǎng)即培育和踐行儒家之道?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)士人的價值取向以“道”為最后的依據(jù)。諸子百家皆有其道，“道不同，不相為謀”。道是某家思想的主要內(nèi)容，包括核心的價值觀念、社會和政治理想及其實現(xiàn)的方式。儒家之道的核心內(nèi)容是仁義禮智信之價值觀念與仁政、德治、禮治等治國方術(shù)等。

道之內(nèi)容的提出，具有十分重要的意義?！洞髮W(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”止者，當止之地，即知道之所在。知之，則有堅定的目標和志向。靜者，堅守此道，心不妄動，死而后已。安者，以堅守此道為樂，孔子謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《雍也》)。慮者，即在社會政治實踐中處事精詳。得者，得其所止，即最終能實現(xiàn)此道。因此，道之內(nèi)容的提出，明確了我們追求的目標、理想和方向，也構(gòu)成了我們思想和行為的根據(jù)。

以道修身，即是體道，培養(yǎng)道的人生境界。道德境界不是仁義等觀念的游戲，也不是仁義知識的玄思冥想，而是把仁義價值內(nèi)化到自己的生命中，成為人格修養(yǎng)，展現(xiàn)于社會和政治實踐之外。孟子曰：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?《盡心上》)仁義禮智根于心，則個體的面容、身體、言行皆洋溢著仁義的精神氣象。

個體之修身是需要功夫的，工夫的修養(yǎng)并不只是道德知識的獲得。知識的獲得，是主體與客體保持一段距離，是客觀性的。工夫的修養(yǎng)，是主體與客體相融合，主體對客體發(fā)生了知、情、意的作用。徐復(fù)觀說：“求知是為了了解自己，開辟自己，建立自己，是謂為己之學(xué)。求知必然是向外向客觀求。此歷程與希臘學(xué)統(tǒng)同。但因為己而自然作向自身生命生活上的回轉(zhuǎn)，合內(nèi)外之道，合主客為一(以天下為一家，萬物為一人)，貫通知識與道德為一。此乃吾國學(xué)統(tǒng)所獨。”[3]首先，個體在求知中，要對知識發(fā)出一種承擔(dān)意識和責(zé)任感，即對知識有一種情感的認同和意志的堅持。其次，個體要把知識置于心性中予以照察涵養(yǎng)，“體合”“體認”“體驗”，力求知識在自己的生命中立根。再次，個體把聞見之知內(nèi)在化而與心性之理相融合，且不斷充實、彰著，所謂“自得”“合內(nèi)外之道”。

中國共產(chǎn)黨在十八大報告中提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標和依據(jù)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向和追求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。以中國傳統(tǒng)的思想觀念看，社會主義核心價值觀構(gòu)成了社會主義之道的基本內(nèi)容，既是社會政治的理想，又是核心的價值觀念。以道修身，即是把社會主義核心價值觀內(nèi)化到人們的生命中，成為他們的人格修養(yǎng)，而展現(xiàn)于外在的社會政治實踐中。修身的功夫是以心體之，以身行之，需要經(jīng)歷一個長期的、漸進的、復(fù)雜的艱難歷程。

二

儒家修身的方式，首先是個體的自覺反省，深造自得。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)曾子每日多次反省其行為：為人謀事是否盡力，與朋友相交是否誠信，老師傳授的學(xué)問是否熟之于心。孟子曰：

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。(《離婁下》)

君子以道修身，道深入于自己的內(nèi)心，自得其安，自得其樂；以之行事，則左右逢源。

內(nèi)省是心之自反自省。中國傳統(tǒng)文化最基本的特性是“心的文化”，心是物質(zhì)性和精神性的集合體，與西方唯心論之心并不相同。在儒家看來，人生價值的根源在于心，且心是能思能想的。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”(《告子上》)耳目之官不思，易為外物所牽引；心之官能思，不僅有認知能力，且有道德意識，故能自覺反省。因此，孟子以心為“大體”，以耳目為小體。孟子曰：

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求則得之，舍則失之。(《告子上》)

心有仁義禮智，即心是價值之源。但心之善端，是表示心之向善的最本己可能性，并不是現(xiàn)實性，且善端之心微而不著，易為耳目之欲所遮蔽，故心要自反自省。孟子曰：

萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。(《盡心上》)

萬物之理，包括事物之理、當然之則，無不具于自己的心性之中。所謂“反身”，即反求于自己的心性之中、生命之內(nèi)，而予以彰顯和擴充。孟子常說“自反”“反求諸己”等，即表明他重視內(nèi)省的功夫修養(yǎng)。

心之內(nèi)省展開為正心、誠意?！洞髮W(xué)》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！币庹?，心之所發(fā)，即人與物相接時心之發(fā)出的意。心渾然一體，是全體；心之所發(fā)之意是具體的。個體只有通過日積月累的誠意，才能正心。誠即實也。誠意，實其心之所發(fā)，個體不要自欺，也不要被蒙蔽，即人與物相接時心之發(fā)出的意，是什么即是什么。心之所發(fā)之意，往往是一掠即逝，個體的誠意首先是把心之所發(fā)的意，真實地堅持下來，使其不至于若存若亡，而必須使其成為生命中的真實存在，以支配自己的行為。人與物相接時，直心而發(fā)之意，與由耳目等生理欲望受物引誘，乘時而起的某些念頭，往往混在一起，心難以發(fā)生主導(dǎo)作用。但并非完全失去作用，有時表現(xiàn)為本心的不安。生理欲望又驅(qū)使心的知性一面，編造出一套原諒自己的理由，欺本善之心，求得良心的寬假。這是自欺，意不誠。誠意是分辨心之所發(fā)之意與各種念頭，且去除各種念頭而堅守和擴充心之所發(fā)之意。

誠意是修身之首，展開為“慎獨”，這在《大學(xué)》《中庸》中皆有明確的闡述。《大學(xué)》曰：

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

《中庸》曰：

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

誠意，即自反自省，實其心之所發(fā)。在個體內(nèi)心深處的隱微之地，有他人所不知而自己獨知者，作為自省之個體特謹慎于此，務(wù)必為善而去惡，切勿自欺欺人。因此，慎獨不僅重視個體之行為在獨處時要為善去惡，且重視個體行為之動機和目的的純正，動機與目的是深藏于內(nèi)心的。在內(nèi)心深處隱微之地的善惡之念，尚是發(fā)端，微而不著。個體慎獨工夫，要求在此時務(wù)必絕去惡念，不要讓其生長；同時擴充善念，充實廣大?！豆珜O丑上》：

孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

人有仁義禮智的四端之心。孟子以經(jīng)驗事實證明，當人們突然見到一個孩童掉入井中，其內(nèi)心自然而然地涌起一種惻隱和同情的感情，這是不知所以然而然的情感，是人的本然、本真之情的流露。惻隱之情，即意，是本然之心所發(fā)。個體的誠意，首先要確認惻隱之情是直心所發(fā)之意，而其他的念頭則是由現(xiàn)實的利害和形體之欲所產(chǎn)生的；其次要把惻隱之情加以堅守和擴充，不為其他欲望遮蔽，從而主導(dǎo)自己的行為，由惻隱之情向仁之價值升進。四端之心的意義有二：第一，端是本、開始，表明仁義理智內(nèi)在于人心，是人之道德行為的根據(jù)，是有源之水，浩浩蕩蕩而不窮竭；第二，端是緒，微而不著，表明心善是微小的，必須予以擴充和發(fā)展，像火之始燃一樣，尚未形成燎原之勢。

心有善端，行為之惡會引起心的不安。《陽貨》記載了孔子與弟子宰我的一段對話：

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安！”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！痹孜页?。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”

宰我以為三年之喪太長，而主張守喪一年。宰我自覺心安，孔子痛罵他不仁，泯滅良心。人們生活在現(xiàn)實世界中，為惡的不在少數(shù)，但只要良心未泯，行惡是頗不安心的。這證明了人之行惡是違背其本善之心的。

要之，孟子及《大學(xué)》之謂心，一是善的根源，即“仁義禮智根于心”(《盡心上》)，一是能思能想，自覺內(nèi)省，即心是道德和認知之心?？酌现牡牡赖滦院驼J知性，確定其修身的主要方式是內(nèi)省。余英時說：“中國古代‘哲學(xué)突破’以后，超越性的‘道’已收入人的內(nèi)心。因此先秦知識人無論是‘為道’或‘為學(xué)’，都強調(diào)‘反求諸己’、強調(diào)‘自得’。這是‘內(nèi)向超越’的確切意義?！盵4]內(nèi)向超越重視個體的自反自省，“反求諸身”“自得”，而達到至善的道德境界。

社會主義核心價值觀，是人類共同的價值追求，是人之心性的基本要求，因而具有內(nèi)在性、本原性。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，是順著心性的內(nèi)在要求，而非從外面拿來強制實行，則個體的修身方式首要是內(nèi)在的自覺反省，以覺醒和擴充心性中的善端。我們認定社會主義核心價值觀符合人性的基本要求，具有十分重要的意義：一是肯定了人之內(nèi)在的目的價值，人是有尊嚴的，值得信任的，儒家之謂“天地之性人為貴”；二是為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了人之心性的根據(jù)；三是為建構(gòu)和諧的社會、理想的政治提供人性的根據(jù)，因為政治總是要符合人性的基本要求的，馬克思曾指出，在共產(chǎn)主義社會中人性將得到充分而自由的實現(xiàn)。

三

儒家修身的方式其次是學(xué)習(xí)和教化。關(guān)于修身的工夫，孔子既重視個體的學(xué)習(xí)，又重視個體的內(nèi)省；孟子側(cè)重于自反自??；荀子側(cè)重于學(xué)習(xí)?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)學(xué)與思相結(jié)合，且以學(xué)為基礎(chǔ)?！吨杏埂罚骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！辈W(xué)即是獲得知識，通過審問、慎思、明辨而把知識內(nèi)化到生命中，以篤行實踐。荀子認為，人心能思，但沒有道德意識，故特重視個體的學(xué)習(xí)以修身?！盾髯印駥W(xué)》開篇云：“君子曰：‘學(xué)不可以已。’”這篇文章重在闡述學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。荀子說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎歿而后止也?！避髯诱J為，為學(xué)之方式是誦經(jīng)和讀禮，為學(xué)之目的是修身而成為士、君子、圣人。

如何培養(yǎng)和踐行社會主義的核心價值觀呢？人們首先是學(xué)習(xí)和理解社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，且進一步認識到核心價值觀具有普世的價值，能夠改良、改革現(xiàn)有的社會政治，而不斷向理想的社會政治升進，從而予以接受和認同。更關(guān)鍵的是，人們要把核心價值觀內(nèi)化到自己的生命中，成為自己人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并展現(xiàn)在外在的行為中。

儒家認為，君子沒有恒產(chǎn)而有恒心，恒心即善心，不能自已，必然有一種顯發(fā)出來的力量，“猶水之就下，沛然誰能御之”(《梁惠王上》)；仁義的終極根源是天道、天命，具有神圣性，從而加強君子以仁義修身之無可推卸的責(zé)任感；但民眾因食色之欲的遮蔽，而不能自我覺醒，缺少“為仁由己”的個體自覺性，故要求君師的道德教化?！度f章上》：

天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？

先知先覺者即君子，具有良好的道德修養(yǎng)，且有承擔(dān)覺醒民眾的責(zé)任感。君子之道德教化可以感發(fā)和覺醒民眾的善心，從而行善。

道德教化首先是為政者以身作則的身教。為政者以正當?shù)男袨闃淞⒖！⒌浞?，民眾在其啟發(fā)和感召下得到教育，行為也正當。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《子路》)身正，即人君以正當?shù)男袨闃淞⒖?，雖不發(fā)號施令，民眾也會在人君楷模的影響下而行為正當；人君身不正，即使發(fā)號施令，民眾也不會實行。身教是針對言教提出的。身教是為政者的身體力行，重于行；言教是為政者的發(fā)號施令，重于言?？鬃诱J為身教重于言教，因為有言論，未必實有其心，也未必能行。典范的行為是個體在特定的語境中發(fā)生的，帶有個體的風(fēng)格與語境的特性，是具體可感的，這比抽象的法則更易于為民眾接受。楷模的建立實是人格的確立。人格是內(nèi)在品性和外在言行的統(tǒng)一。人格有血有肉，是感性、理性和審美的結(jié)合，富有強烈的道德感召力量。子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”(《顏淵》)君子之身教對民眾的影響巨大，猶如風(fēng)吹草上而草無不傾倒。中國數(shù)千年來對于楷模、典范的特別重視，正是受到儒家思想的深刻影響。例如，雷鋒的典范形象長久地活在中國人的心中。

道德教化其次是德教，即為政者以仁義禮樂教化民眾，覺醒其善心，培養(yǎng)其德性，發(fā)而為外在的德行。以德教化，即孟子所謂“謹庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)。董仲舒《天人三策》曰：“教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂義，各得其宜，動作應(yīng)禮，從容中道。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?以德教化，是內(nèi)在地覺醒和擴充民眾的善心，培養(yǎng)其道德品性。以德教化順應(yīng)了人性、人心之求善的內(nèi)在要求，民眾心悅誠服，孟子曰“故沛然德教，溢乎四?！?《離婁上》)。

從道德教化來看社會主義核心價值觀的培育和踐行，首先是執(zhí)政者在具體的行政過程中要樹立典范、楷模，即執(zhí)政者的政治行為要符合社會主義核心價值觀。其次是執(zhí)政者通過各種宣傳，要求人們認知和理解社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容、重要意義。道德的宣傳是有意義的。一方面能使人們在知識上理解社會主義核心價值觀的內(nèi)容；另一方面也可在一定程度上感發(fā)人們的善心善性，從而啟發(fā)他們向善、行善。長期以來，我們習(xí)慣于采取運動式的宣傳教育活動，雖然這種活動形式可以形成短期效應(yīng)，但由于缺乏長效機制和內(nèi)在約束，往往會流于形式，難以收到預(yù)期的效果。

儒家以禮修身。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)

仁義與禮是內(nèi)外結(jié)合的，禮偏重于外在的儀式，具有感性審美的意義，仁義等價值觀念即內(nèi)含其中?？鬃又匾曇远Y修身。顏淵喟然而嘆曰：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮。”(《子罕》)“博我以文”，即指知識傳授上的廣博；“約我以禮”，即指以禮規(guī)范自己的行為。禮是指各種禮儀制度，遍及社會政治生活的方方面面。禮并非條文的規(guī)范，而是實實在在的禮儀形式，具有感性的審美意義；且禮儀蘊含仁義等內(nèi)容，也具有道德理性的價值；因此，禮是道德和審美的集合體。禮的運行是在個體積極參與中實現(xiàn)的。個體在踐行各種禮儀時，一方面為禮儀的感性審美感染、感動，另一方面從中體悟出道德理性的意義。

西漢大儒董仲舒不僅是一位杰出的思想家，還具有高尚的道德人格。司馬遷《史記·儒林列傳》曰：“進退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！倍Y儀制度是從傳統(tǒng)中傳承下來的，也有當下環(huán)境中創(chuàng)新的內(nèi)容。個體通過踐行禮，來領(lǐng)會仁義等內(nèi)在的內(nèi)容，從而提升自己的道德境界，“確切理解到‘禮’的根源在‘義’，就會洞察到傳統(tǒng)作為社會領(lǐng)域種種和諧關(guān)系的人(際)根源的價值”[5]。因此，禮在修身中具有重要的意義。

以禮修身，對于我們踐行社會主義核心價值觀有一定的啟發(fā)意義。社會主義核心價值觀應(yīng)有一個載體，這個載體是理性和審美的結(jié)合體，個體在參與其中的活動中不僅受到感染和感動，且也領(lǐng)會其中的道理。這可以從兩方面進行設(shè)計：一是能否在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而建立一套新的禮儀，以便把傳統(tǒng)的仁義與社會主義核心價值觀等內(nèi)容融入其中；二是社會主義核心價值觀要體現(xiàn)在各種制度的建設(shè)中，即各種制度是社會主義核心價值觀的載體，個體積極參與制度的運行，從而曉之以心，動之以情。

四

儒家之修身的重要方式，是從內(nèi)向外的道德實踐，即道德之心向客觀世界中實現(xiàn)，也即孟子所謂“踐形”。一方面是主體之善的觀念與客觀世界相結(jié)合，而不是停留在觀念的世界；另一方面是主體的道德意識不斷豐富和深化，其道德境界也不斷提升。

修身的主要有三種方式：一種是自覺內(nèi)??；一種是學(xué)習(xí)和教化；一種是道德實踐。這三種方式各有所重，但其基礎(chǔ)是社會實踐，皆是從具體之事中來領(lǐng)會和擴充善端。自覺內(nèi)省以情感體驗作開端，情感體驗以具體之事為基礎(chǔ)。道德教化以君子的典范為要務(wù)，楷模的建立來自于具體的言行中，具體的言行關(guān)涉一件件事情。社會實踐是一件件具體的事構(gòu)成的，實踐中出真知。孟子在《知言養(yǎng)氣章》中談到如何培養(yǎng)浩然之氣說：“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒焉?！?《公孫丑上》)朱熹《孟子集注》云：“集義，猶言積善，蓋欲事事皆合于義也?！奔x要從事事上積累，即從種種具體的道德實踐中來積累。因此，義與事是緊密關(guān)聯(lián)的。浩然之氣的養(yǎng)成，是主體從“配義與道”的實踐中來實現(xiàn)的。徐復(fù)觀在其名文《〈孟子〉知言養(yǎng)氣章試釋》中說：“儒家的良心理性，以集義而通向生命、成就生命，也以集義而通向社會、成就社會。停頓在觀念上的東西，與生命不相干，也與社會不相涉。由觀念而落實到集義之‘事’，一面把志和氣連接起來，同時也便將個人與社會連接起來……孟子以集義為功夫，以必有事焉為功夫，這是由內(nèi)向外發(fā)的，因而其精神是向前動進的。”[6]因此，善端的擴充主要是社會實踐，是從一件件事中格義?！洞髮W(xué)》之論修身的條目是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”，最后落實到格物。物，事，格，至。這是從一件件具體的事上來正心、誠意。朱熹很明白此種道理，《大學(xué)章句》特重視“格物致知”的意義：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

因此，儒家之修身雖重視內(nèi)省之正心、誠意、慎獨等方式，但自反自省必須以豐富生動的生活實踐為基礎(chǔ)。生活實踐是向外的、群體的，不同于內(nèi)省之向內(nèi)的、個體的。否則，個體的內(nèi)省是空想，是觀念的游戲，難以獲得實踐的真知。更何況，自然本性中善端與仁義價值相隔很大的距離，純粹的內(nèi)省是無法填補其間距的。心性中的善端必須在社會生活實踐中不斷擴而充之，生成、升華出仁義價值。

在社會主義核心價值觀的踐行中，社會實踐具有十分重要的意義。一方面，社會主義核心價值觀要落實在一件件事上，知行合一，觀念與實踐結(jié)合，主觀與客觀結(jié)合；另一方面，實踐中出真知，只有在社會實踐中才能不斷體證、體驗，且把社會主義核心價值觀內(nèi)化為自己的品格修養(yǎng)，與自己的生活、生命發(fā)生血肉相連的緊密聯(lián)系。再一方面，只有在社會生活的實踐中，社會主義核心價值觀的內(nèi)容才能不斷豐富和深化。陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?《冬夜讀書示子聿》)從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的；若要深入地理解其中的道理，則必須親自實踐才行。

[1]徐復(fù)觀：《中國思想史論集續(xù)編》，上海：上海書店出版社2004年版，第3頁。

[2][4]余英時：《中國知識人之史的考察》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第107、20頁。

[3]徐復(fù)觀：《中國人的生命精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社2004年版，第328頁。

[5]郝大維 安樂哲：《通過孔子而思》，北京：北京大學(xué)出版社2005年版，第128頁。

[6]徐復(fù)觀：《中國思想史論集》，上海：上海書店出版社2004年版，第129-130頁。

2017-09-01

丁少華，中國青年政治學(xué)院青少年研究院常務(wù)副院長，副教授，主要研究社會工作理論與方法；

劉國民(通訊作者)，中國青年政治學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士，主要研究中國古代文學(xué)和哲學(xué)。

本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大研究項目“青少年社會主義核心價值觀的認知與踐行”(課題編號：15JJD880012)與“社會主義核心價值觀協(xié)同創(chuàng)新中心”之“青少年踐行社會主義核心價值觀實踐拓展”子平臺的課題研究成果。

(責(zé)任編輯：任天成)