民俗文化傳承歷史記憶

劉錦鑫

中國(guó)是一個(gè)具有悠久民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。

今年開(kāi)學(xué)的時(shí)候，一些學(xué)校將新生開(kāi)學(xué)儀式與傳統(tǒng)元素結(jié)合。有關(guān)入學(xué)“開(kāi)筆禮”的報(bào)道也屢見(jiàn)報(bào)端，并被冠以傳統(tǒng)禮儀的名號(hào)?！伴_(kāi)筆禮”真的是古代傳統(tǒng)禮儀嗎？中國(guó)開(kāi)學(xué)古禮是什么樣的？對(duì)此，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授彭林在接受媒體采訪時(shí)直言，“所謂開(kāi)筆禮，是近年地方上創(chuàng)造的禮儀?！辈粌H于此，現(xiàn)在很多高中都會(huì)在高三組織“成人禮”儀式，在實(shí)際操作中也有很多新樣貌。儀式中，學(xué)生們著漢服拜師長(zhǎng)，通過(guò)傳統(tǒng)的儀式讓學(xué)生心靈得到洗禮，謹(jǐn)記長(zhǎng)輩教誨，正視自己肩上的責(zé)任，如今已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

事實(shí)上，相關(guān)的“禮”“節(jié)”可真不少，各地的旅游景區(qū)，各種禮節(jié)都被挖掘，“祭孔禮”“開(kāi)筆禮”“入泮禮”“祈福禮”……幾乎每種“禮”都被組起活動(dòng)。除此以外各地的節(jié)慶活動(dòng)稀奇古怪、五花八門，舉凡吃喝穿戴、花鳥(niǎo)蟲魚、山水人獸無(wú)所不包。對(duì)于這些著古裝行舊禮的活動(dòng)，或是這些人造新節(jié)，這些究竟是新民俗還是偽民俗，引起了人們對(duì)于民俗話題的議論。

儀式里的文化傳承

中國(guó)是一個(gè)具有悠久民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“民俗”的界定各有不同，“民俗”一詞自產(chǎn)生以來(lái)，往往帶有過(guò)多的古老色彩。民俗學(xué)家鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》的界定是：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為人民的日常生活服務(wù)?！蓖怀隽恕懊袼住钡娜裥院腿粘Ｉ畹摹八住?。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。

北京民俗學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、民俗學(xué)專家高巍在接受《中國(guó)新時(shí)代》采訪時(shí)說(shuō)：“像開(kāi)筆禮這種儀式在過(guò)去私塾也有，但沒(méi)有現(xiàn)代教育這種規(guī)模?？梢哉f(shuō)這種儀式也是一種傳統(tǒng)，只不過(guò)現(xiàn)在的活動(dòng)只是在新形勢(shì)下我們給予它了一個(gè)新的內(nèi)容。這種禮儀本身是一個(gè)民俗，在今天的環(huán)境下來(lái)說(shuō)也是民俗，是種新的形式傳承。我們對(duì)此應(yīng)當(dāng)持包容態(tài)度，因?yàn)檫@對(duì)傳統(tǒng)文化是種尊重，宣揚(yáng)的是尊師重道的文化，而且這種禮儀會(huì)和我們平常的生活拉開(kāi)距離，有神圣感、莊嚴(yán)感、肅穆感，對(duì)于孩子是種震撼，使孩子把上學(xué)求知看成一個(gè)神圣的使命。而且用朱砂開(kāi)智這種新穎的儀式，迎合孩子的需要，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，有助于他們將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。對(duì)于傳統(tǒng)文化，需要樹(shù)立一種敬畏之心。敬畏天地，我們才能對(duì)大自然心存感激；敬畏歷史，我們才能倍加珍惜現(xiàn)在；敬畏民俗，我們才能在繼承中創(chuàng)新，將民俗傳承得更好。

尊重歷史才是真正的民俗

早在1950年，美國(guó)民俗學(xué)家理查德·道爾森（Richard Dorsen）就在《美國(guó)信使》上發(fā)表了一篇文章《民俗與偽民俗》。至此，偽民俗這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)在大家的視野。他說(shuō)，偽民俗是打著地道的民俗旗號(hào)，假造和合成出來(lái)的作品。這些作品不是來(lái)自田野，而是對(duì)已有文獻(xiàn)和報(bào)道材料不斷進(jìn)行系列的循環(huán)反芻的結(jié)果，有的甚至純屬虛構(gòu)。

民俗是族群內(nèi)部進(jìn)行文化認(rèn)同和情感依托的文化事象。歷史流變，傳統(tǒng)民俗的內(nèi)容和形式會(huì)逐漸發(fā)生變遷，新民俗會(huì)逐漸演變成一種傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，沒(méi)有歷史的新民俗，隨著時(shí)間的推移，也有可能成為真正的民俗，而不是偽民俗，無(wú)論是傳統(tǒng)民俗還是新民俗，尊重歷史、尊重當(dāng)下是重要的。與歷史真實(shí)的真民俗不同，“偽民俗”則是指東拼西湊，胡亂包裝，瞎編亂造的民俗及硬貼上去的各式解說(shuō)、民俗傳說(shuō)、故事等等。

高巍向《中國(guó)新時(shí)代》介紹說(shuō)，“對(duì)于過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日方面，傳統(tǒng)節(jié)日需要繼承，需要?jiǎng)?chuàng)新，但是現(xiàn)在很多官俗或是與民俗無(wú)關(guān)的東西放到節(jié)日民俗里來(lái)，這不叫創(chuàng)新，這是偽民俗。例如今年立春很多地方都舉行了打‘春牛，賀新春的活動(dòng)。作為活動(dòng)，可能是成功的，每一個(gè)都搞得很熱鬧。但它不能算民俗，因?yàn)槠胀ㄈ藚⑴c不進(jìn)來(lái)，只是看看熱鬧，如果沒(méi)人組織，明天它可能就消亡了。民俗是不需要誰(shuí)來(lái)推動(dòng)的，是一種生活。民俗是一個(gè)特定地方特定民族日常生活的一部分，具有地方性、民族性和功能性，往往有著特殊的文化意義。所謂民俗，都是自發(fā)誕生的，它體現(xiàn)了人們內(nèi)在的情感需求，并以恰當(dāng)?shù)男问结尫懦鰜?lái)。比如春節(jié)回家，不論多么困難，大家還是自發(fā)地去做，這才是民俗。此外，它與傳統(tǒng)記載不符，過(guò)去北京的打‘春牛是從東直門進(jìn)北京的，要舉行一系列的祭祀和展示活動(dòng)，非常莊重，如今變得太娛樂(lè)了。實(shí)際上，打‘春牛更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是‘官俗，因舊時(shí)此項(xiàng)活動(dòng)都由順天府官員主辦，有向民眾規(guī)勸農(nóng)事、策勵(lì)春耕的目的。”

現(xiàn)在某些地方政府或是商家為了迎合游客、顧客，不是抱著保護(hù)與傳承的思想，而是以一種“做給別人看”的心態(tài)制造了一些“民族節(jié)慶”或“文化旅游”項(xiàng)目。這些“民俗”實(shí)際上是各地為了提高旅游者的興趣，增加旅游過(guò)程中的體驗(yàn)所進(jìn)行的表演秀，致使其缺了原來(lái)意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承而變色、變味。它們與真正的民俗相去甚遠(yuǎn)。民俗就是民俗，它們活生生地存在于我們的生活當(dāng)中，與我們一同發(fā)展著。這些只是貼上了一張“民俗”標(biāo)簽的活動(dòng)而已。為了傳統(tǒng)文化和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，涉及傳統(tǒng)文化的旅游開(kāi)發(fā)，無(wú)論開(kāi)發(fā)對(duì)象是傳統(tǒng)民俗還是舞臺(tái)藝術(shù)，都應(yīng)該建立在尊重歷史、尊重當(dāng)?shù)鼐用竦那疤嵯逻M(jìn)行。

新民俗是未來(lái)發(fā)展方向

民俗作為一種文化、一種生活方式一定會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地去變化。傳統(tǒng)民俗是一種與本民族生活密不可分的文化形態(tài)，新民俗則是指在新的時(shí)代環(huán)境和文化空間里自發(fā)產(chǎn)生或人為創(chuàng)造的文化形態(tài)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)民俗的內(nèi)容和形式會(huì)逐漸發(fā)生變遷，新民俗也會(huì)逐漸演變成一種傳統(tǒng)。

以中秋節(jié)為例。在過(guò)去過(guò)節(jié)希望人丁興旺，而現(xiàn)在過(guò)節(jié)強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平低，單個(gè)人不足以抵御自然災(zāi)害，基本上都以最親近的血緣關(guān)系組成最基本的生產(chǎn)生活單位，也就是家族。一個(gè)家族能否人丁興旺關(guān)系到這個(gè)家族作為基本生產(chǎn)生活單位能否豐衣足食。但現(xiàn)在不同，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。所以現(xiàn)在就淡化人丁興旺作為家族的期盼傳統(tǒng)，去注重家庭團(tuán)圓與親情，而中秋節(jié)作為人們希望團(tuán)圓的情感抒發(fā)達(dá)到了最高峰，親情的主題也逐步從家庭延展至社會(huì)，鄰里之間、同事之間、朋友之間，通過(guò)人與人之間的情感溝通，享受到團(tuán)圓的樂(lè)趣。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也在發(fā)展，其內(nèi)涵、外延也在變化。另外傳統(tǒng)節(jié)日隨著時(shí)代發(fā)展一定會(huì)增加一些新的內(nèi)容。高巍認(rèn)為，七夕作為中國(guó)情人節(jié)，就是一種發(fā)展。像古代七夕節(jié)，叫做乞巧節(jié)，是一個(gè)家庭節(jié)。七夕節(jié)之后天氣轉(zhuǎn)涼，古時(shí)女子開(kāi)始做女紅，為全家人準(zhǔn)備棉衣等物，是體現(xiàn)女性在家庭中的重要地位建立的節(jié)日?，F(xiàn)在作為情人節(jié)，情侶之間相互恩愛(ài)，可以說(shuō)也是對(duì)女性的一種尊重。從邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以看做一種感情的發(fā)展。

但現(xiàn)在年輕人只知“牛郎織女”，不知“穿針乞巧”，是因?yàn)橹T如拜織女、穿針引線、為牛慶生等習(xí)俗大多在男耕女織的農(nóng)村進(jìn)行，對(duì)于城市人來(lái)說(shuō)，缺少活動(dòng)的傳統(tǒng)和載體。要想傳承傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，就要不斷對(duì)節(jié)日形式進(jìn)行探索和創(chuàng)新，要和新的生活方式相結(jié)合，增添一些時(shí)尚元素，讓年輕人有興趣去了解和學(xué)習(xí)。節(jié)日期間安排一些青年人或人人都能參與的活動(dòng)便顯得格外有意義，只有在一些特定符號(hào)儀式化的真實(shí)體驗(yàn)的活動(dòng)中，民眾尤其是青年人才會(huì)對(duì)民族節(jié)日有一種文化認(rèn)同感和歸屬感，才會(huì)覺(jué)得意義就在親身參與的活動(dòng)中，而不是自己作為“看客”欣賞一些儀式化的表演?！吧碳铱梢栽谏虡I(yè)活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文化元素，生產(chǎn)一些具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的七夕產(chǎn)品，讓現(xiàn)代人體會(huì)到古人對(duì)于婚姻美滿、家庭幸福的美好祈盼；政府部門、社會(huì)組織都應(yīng)該積極發(fā)揮民間智慧，組織歌舞、話劇、民俗競(jìng)猜等相應(yīng)的民俗活動(dòng)，打造一些精品項(xiàng)目?！备呶∪绱私ㄗh。

當(dāng)這些民俗已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代人的需要的時(shí)候，就需要我們?cè)诿袼咨线m當(dāng)創(chuàng)新，以更新穎的形式、有意義的鬧法兒，喚回人們對(duì)于節(jié)日的新鮮感。北京人這幾年中秋節(jié)去北海公園等地方的賞月活動(dòng)成為一種新的時(shí)尚，既感受了親情又親近了自然，使得這個(gè)節(jié)日更加深入、豐富。傳統(tǒng)民俗的形式不重要，只要大家愿意參與，積極向上的文化，新的形式同樣可以發(fā)展成新民俗，這將會(huì)成為民俗發(fā)展的主要方向。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗風(fēng)尚，讓傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)下開(kāi)花結(jié)果，即是傳統(tǒng)民俗最好的現(xiàn)實(shí)意義。真正的弘揚(yáng)不在于風(fēng)俗儀式本身，而是通過(guò)傳承民俗禮儀透露出的中華民族傳統(tǒng)的淵源博大的本質(zhì)精神?，F(xiàn)今一些新民俗也正在慢慢進(jìn)入我們的生活，人們?cè)趥鹘y(tǒng)氛圍里感受歷史文明的魅力，感知自己在學(xué)習(xí)、生活、工作、孝親中的責(zé)任，讓無(wú)論幼小還是成人都能在這種儀式中得到啟示，這種民俗或許穿上了傳統(tǒng)的外衣，但從精神傳達(dá)上來(lái)說(shuō)，只要能做到“其致一也”那就是一種好民俗。