柯布西耶設(shè)計(jì)中的女性主義特征研究

文/陸江艷 熊 怡（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

柯布西耶設(shè)計(jì)中的女性主義特征研究

文/陸江艷 熊 怡（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.06.005

一、引言

柯布西耶是20世紀(jì)著名的設(shè)計(jì)師，歷來(lái)對(duì)他的研究基本上是以“新建筑五點(diǎn)"為核心，圍繞其建筑風(fēng)格展開。但是，柯布西耶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“風(fēng)格就是謊言”，“我的風(fēng)格就是沒有風(fēng)格”，這不禁讓筆者對(duì)于從“風(fēng)格”入手研究柯布西耶的方法產(chǎn)生了質(zhì)疑，本文選擇從柯布西耶的設(shè)計(jì)思想入手。

柯布西耶常常撰文批評(píng)那些一味鼓吹消費(fèi)的資本家、揮霍無(wú)度并用設(shè)計(jì)來(lái)炫耀財(cái)富的中產(chǎn)階級(jí)、將古建筑奉為神明的學(xué)院派、以及被社會(huì)輿論誤導(dǎo)沒有獨(dú)立思想的人民群眾，但是，在文章中，他對(duì)女性的態(tài)度卻是無(wú)一例外的贊賞。那么，柯布西耶是不是一個(gè)具有女性主義思想的設(shè)計(jì)師？柯布西耶的設(shè)計(jì)是否常常出現(xiàn)女性主義特征？有學(xué)者認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會(huì)的各種傳播媒介中，在很多類別的設(shè)計(jì)作品里，存在著許多女性形象。對(duì)這些作為設(shè)計(jì)的客體與對(duì)象物的女性形象的研究時(shí)，同樣可以發(fā)現(xiàn)許多設(shè)計(jì)史的深層次問題。” 因此，對(duì)柯布西耶的設(shè)計(jì)研究還可以從女性主義的角度切入。

柯布西耶以及他的作品一直以來(lái)給人的印象就是冰冷枯燥，這也成為了現(xiàn)代主義的一個(gè)特點(diǎn)。但是實(shí)質(zhì)上，柯布西耶推行標(biāo)準(zhǔn)化和量產(chǎn)，使用鋼筋混泥土這樣的廉價(jià)建筑材料，將設(shè)計(jì)的成本降到了最低，使得設(shè)計(jì)不再是王公貴族們的專享，窮人一樣也有享受設(shè)計(jì)的權(quán)利。筆者經(jīng)過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)柯布西耶的設(shè)計(jì)中還具有不可否認(rèn)的女性主義特征，這更加凸顯了柯布西耶的人本主義情懷。

二、柯布西耶與維多利亞時(shí)代

一個(gè)人的思想在形成和發(fā)展的過(guò)程中，必然會(huì)受到外部環(huán)境的影響。分析柯布西耶所處的時(shí)代背景，是分析其設(shè)計(jì)思想必不可少的前期準(zhǔn)備?？虏嘉饕枷胄纬傻那嗌倌陼r(shí)代正處于維多利亞時(shí)期。維多利亞時(shí)期以英國(guó)為首的歐洲各國(guó)相繼完成工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；農(nóng)村人大量涌入城市，城市化進(jìn)程加速。中產(chǎn)階級(jí)財(cái)富激增，甚至超越了貴族階級(jí)。將妻子留在家中不用去工作，讓她們專心處理家務(wù)，已經(jīng)成為男人們炫耀財(cái)富的一種方式。從表面上來(lái)看，中產(chǎn)階級(jí)的婦女過(guò)著比貴族還要優(yōu)渥的生活，但是實(shí)際上她們的政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)以及受教育的權(quán)利都被剝奪了。每天閑賦在家中，淪為了一個(gè)徹頭徹尾生育的工具。然而，更加可悲的是，由于被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)思想的洗腦，中產(chǎn)階級(jí)女性們不但不知道反抗，反倒開始習(xí)慣了這種每天只用在家中照顧丈夫和孩子，把一切都依附在男人身上的生活狀態(tài)。底層階級(jí)的女性們?yōu)榱松?jì)不惜忍受著精神和肉體的雙重折磨。

圖1 柯布西耶繪畫作品，圖片來(lái)源：http://hi.baidu.com/zlhzyy/item/ a77c0585c4dfb32b100ef3b4

維多利亞時(shí)期，社會(huì)上的女性問題日益突出，此時(shí)期涌現(xiàn)了一大批女性主義運(yùn)動(dòng)先鋒，弗吉尼亞?伍爾夫就是其中一位。她一生著書立說(shuō)表達(dá)自己的主張，痛斥虛偽的道德觀剝奪了女性的種種權(quán)利，讓女人們淪為了生殖的機(jī)器。她否認(rèn)了教會(huì)吹噓的“女性天生劣于男性”的思想，并指出了女性角色在社會(huì)各個(gè)階層都空缺的根本原因是女性無(wú)法享受到與男性同等的教育，致使女性沒有專業(yè)的技能。

與柯布西耶生活在同一時(shí)代的伍爾夫,其思想與柯布西耶有著許多共通之處，為本文研究柯布西耶設(shè)計(jì)中的女性主義特征奠定了理論基礎(chǔ)。

三、柯布西耶的建筑哲學(xué)

尼采認(rèn)為，“夫人應(yīng)當(dāng)服從”。 盧梭則認(rèn)為女性的欲望是具有破壞力的、奔放不羈的，因此，應(yīng)該把女性關(guān)在家里，免得她們作為欲望的客體引起無(wú)限的“邪惡”。而柏拉圖對(duì)于女人的態(tài)度和后世歐洲近代的哲學(xué)家大相徑庭。柏拉圖在《理想國(guó)》中抒發(fā)了他的政治理想，他幻想能夠建立一個(gè)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，男人和女人有著相同權(quán)益，人與人之間存在完全平等的烏托邦式社會(huì)?？虏嘉饕慕ㄖ軐W(xué)與柏拉圖的理想有共通之處。

柏拉圖在理想國(guó)中還對(duì)教育表達(dá)出了自己的主張，在他的教育體系之中體育占有重要的地位，即使是女性也必須接受全方位的體育訓(xùn)練。這個(gè)思想顯然對(duì)柯布西耶產(chǎn)生了影響，他非常重視人們的運(yùn)動(dòng)權(quán)利，并且認(rèn)為可以在公寓邊的體育場(chǎng)內(nèi)自由支配運(yùn)動(dòng)時(shí)間是“作為人的尊嚴(yán)”。在設(shè)計(jì)“服務(wù)型公寓”的時(shí)候，柯布西耶在公寓的底層和頂層設(shè)計(jì)了大面積，多種類的運(yùn)動(dòng)空間。柏拉圖還認(rèn)為數(shù)學(xué)是對(duì)客觀世界的描述，柯布西耶則認(rèn)為他算出了最符合人們使用的可拆卸的櫥柜的模數(shù)，以及滿足一個(gè)人生活的最小空間面積。

柯布西耶是否會(huì)在他的建筑作品之中推崇柏拉圖男女平等、人人平等的思想？

圖2 卡彭特藝術(shù)中心底層架空柱，圖片來(lái)源：http://m.poco.cn/wo/detail.htx&act_ id=14800183

圖3 朗香教堂圣臺(tái)扶手，圖片來(lái)源：[瑞] W·博奧席耶．勒·柯布西耶全集第6卷[M]．牛燕芳 等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2005：34

四、柯布西耶建筑設(shè)計(jì)中女性主義特征的表現(xiàn)

4.1 建筑細(xì)部的可感知性

柯布西耶從來(lái)都不掩飾他女性身體的熱愛，他的一生畫過(guò)許多裸女的抽象畫。他經(jīng)常將自己創(chuàng)作的裸女畫像放在他的建筑作品之中，當(dāng)作是裝飾壁畫。即使是在畫一些瓶瓶罐罐的靜物，他也會(huì)賦予它們?nèi)梭w的形狀。

柯布西耶非常專注于人的身體對(duì)藝術(shù)和建筑作出的反應(yīng)的方式，他對(duì)此的解釋是：“我和所有人都是相同的，都擁有一個(gè)身體，而讓我感興趣的，是與我的身體、我的眼睛、我的思想發(fā)生的觸碰”。 在位于斐米尼的青年文化中心的項(xiàng)目中，他將底層架空柱設(shè)計(jì)得帶有一定的傾角，這個(gè)傾角經(jīng)過(guò)柯布西耶精心的計(jì)算，符合人機(jī)工程學(xué)。人們看到這樣的設(shè)計(jì)，自然會(huì)有想要去依靠的沖動(dòng)。在建筑中，最容易讓人產(chǎn)生依靠動(dòng)作的部件是欄桿。同樣的設(shè)計(jì)還運(yùn)用到了朗香教堂圣壇旁邊的欄桿，以及馬賽公寓的旅館內(nèi)的欄桿上。在巴西學(xué)生公寓里，由平滑的混凝土澆鑄而成的長(zhǎng)凳,其靠背中部略微凹下，可以容納并托住胳膊，但又平得可以放穩(wěn)一支酒杯。學(xué)生們可以側(cè)著身子愜意的坐在長(zhǎng)凳上，一邊喝酒一邊聊天。

圖5 朗香教堂扶手施工圖，圖片來(lái)源：[瑞]W·博奧席耶．勒·柯布西耶全集第6卷[M]．牛燕芳 等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2005：15

圖6 朗香教堂扶手從外側(cè)看的造型，圖片來(lái)源：[英]弗洛拉·塞繆爾．勒·柯布西耶的細(xì)部設(shè)計(jì)[M]．鄧敬 等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：56圖片來(lái)源：http://photo.zhulong. com/proj/detail22423.html

圖7 蘇黎世的海蒂·韋伯宅，圖片來(lái)源：[瑞]W·博奧席耶．勒·柯布西耶全集第8卷[M]．牛燕芳 等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2005：151

4.2 朗香教堂的把手和扶手

朗香教堂的東門位于大屋頂最高點(diǎn)之下，是教堂空間的高潮所在。門的把手看起來(lái)是從一個(gè)女人的體形抽象而來(lái)的。在室外，門把手與一個(gè)扇貝殼的印記并排放置在一起。扇貝殼和其他的雙殼貝類一樣，因?yàn)槠湫螒B(tài)的緣故經(jīng)常被視為女性生殖器甚至是女性本身的象征。從施工圖上來(lái)看，門的把手的平面與一對(duì)乳房驚人的相似。

在朗香教堂的設(shè)計(jì)中，柯布西耶并沒有將這座教堂獻(xiàn)給圣母瑪利亞，而是用它來(lái)歌頌?zāi)罄默斃麃?。在所有以宗教為主題的作品中，幾乎所有被歌頌的女性都是圣母瑪利亞。她以處女之身受圣靈之恩懷孕產(chǎn)下耶穌，被認(rèn)為是純潔的象征。然而，莫大拉的瑪利亞由于其在被耶穌拯救的時(shí)候身份是一名妓女，即使她是第一個(gè)見證耶穌復(fù)活的人，并將這個(gè)消息宣告給世界，最終成為耶穌最為親近的弟子，卻依然在基督教正史中鮮少有被提及。在維多利亞時(shí)代，社會(huì)道德對(duì)于女性忠貞的要求是近乎苛刻的。妓女是在維多利亞時(shí)期社會(huì)中最為低賤的階層。正因?yàn)槿绱?，莫大拉的瑪利亞即使在耶穌受刑時(shí)依然對(duì)他不離不棄，在耶穌受難之后一直陪在他的身邊。

柯布西耶用朗香教堂歌頌?zāi)罄默斃麃?，將朗香教堂的輪廓設(shè)計(jì)得像一個(gè)側(cè)躺著的女性剪影，并在各個(gè)建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)上都模仿女性的器官。當(dāng)教會(huì)的人士進(jìn)入教堂進(jìn)行朝圣的時(shí)候，就如同男性進(jìn)入了女性的身體。柯布西耶這樣描述朗香教堂：“寫好的劇目正在上演，鮮活的男人活在劇中” ，當(dāng)男人們開始游歷其中的時(shí)候，朗香教堂的象征意義變得完整?？虏嘉饕眠@種象征形式的設(shè)計(jì)手法，嘲諷教會(huì)在性壓抑上的虛偽。

乳房造型的把手也出現(xiàn)在蘇黎世的海蒂?韋伯宅的外墻上。把手被安放在柯布西耶的畫作旁邊，畫的內(nèi)容是一個(gè)人身牛頭的怪物與一個(gè)女人親密地?fù)肀г谝黄稹?.3建筑中的潔具設(shè)計(jì)

健康與清洗之間的關(guān)聯(lián)一直以來(lái)都是柯布西耶非常重視的問題。受柏拉圖思想影響，柯布西耶非常重視體育鍛煉。他在城市規(guī)劃和公寓設(shè)計(jì)之中都給人們提供了大面積的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地?？墒怯捎谌鄙偾逑丛O(shè)備，傳染病在當(dāng)時(shí)社會(huì)中肆意傳播，人們?cè)隗w育鍛煉中練就的強(qiáng)健體魄又被傳染病所侵蝕。

在柯布西耶早期的幾個(gè)住宅設(shè)計(jì)中，水槽被醒目地設(shè)置在了住宅的入口處。被放置在入口處的水槽，其象征意義大于實(shí)用意義，也許柯布西耶根本就沒有為它賦予任何的實(shí)質(zhì)意義。他將其放置在別墅入口的視線中心處，其目的是為了表現(xiàn)他對(duì)清洗行為的重視。以薩伏伊別墅入口處的水槽為例，它被擺放在別墅的入口處，且處于視線的中心點(diǎn)。這個(gè)水槽立在走道的正中央，看不出來(lái)是否真的有接上入水管和出水管，而且在它的周邊也并沒有擺放毛巾和肥皂這些讓它具有使用功能屬性的東西。

除了水槽之外，居室內(nèi)有關(guān)于清洗的另一個(gè)物件就是坐浴盆。在魯日賽-庫(kù)利街24號(hào)他住宅里，他將坐浴盆放在了自己的床邊。倘若臥室門被打開，從餐廳探一下腦袋就可以看到這個(gè)坐浴盆，頗有情欲的色彩。柯布西耶的妻子伊凡娜對(duì)自己床邊的這個(gè)坐浴盆感到異常的反感，大多時(shí)候她都是用布把整個(gè)坐浴盆包起來(lái)，但是柯布西耶本人對(duì)此卻不以為然。這樣激進(jìn)的做法一方面展現(xiàn)了柯布西耶對(duì)于洗浴的重視，另一方面也表現(xiàn)了柯布西耶在兩性觀念上的開放態(tài)度。

圖8 薩伏伊別墅入口處的洗手池，圖片來(lái)源：http://photo.zhulong.com/ proj/detail22423.html

圖10 馬賽公寓起居室，圖片來(lái)源：[瑞]W·博奧席耶．勒·柯布西耶全集第5卷[M]．牛燕芳等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2005：197

圖9 魯日賽-庫(kù)利街24號(hào)住宅中的坐浴盆，圖片來(lái)源：[英]弗洛拉·塞繆爾．勒·柯布西耶的細(xì)部設(shè)計(jì)[M]．鄧敬 等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：190

圖11 賈奧爾宅B起居室，圖片來(lái)源[瑞]W·博奧席耶．勒·柯布西耶全集第6卷[M]．牛燕芳 等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2005：218

4.4 對(duì)廚房的改造

柯布西耶對(duì)廚房的改造的第一步是動(dòng)線的改造。老式的廚房布局不符合婦女們的行為習(xí)慣，降低了她們的工作效率。當(dāng)她們?cè)趶N房中烹飪的時(shí)候，她們不停地重復(fù)走著不必要的路線。在重新設(shè)計(jì)廚房之間，柯布西耶邀請(qǐng)了一些主婦參與到他的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中——在他看來(lái)主婦們是對(duì)家務(wù)勞動(dòng)最為了解的人?？虏嘉饕?xì)心記錄了主婦們的活動(dòng)路線和行為習(xí)慣，并認(rèn)真聽取了她們的意見和建議，最終設(shè)計(jì)出了一個(gè)高效又友好的廚房。櫥柜和廚具的擺放更加符合主婦們的習(xí)慣，這大大增加了主婦們的工作效率，縮短了她們的工作時(shí)間。

除此之外，柯布西耶還在廚房的設(shè)計(jì)中深入考慮了家務(wù)清潔問題?？虏嘉饕O(shè)計(jì)的櫥柜采用了可無(wú)縫整體表層，便于清洗。櫥柜基本上不帶檐口，廚房的墻壁上沒有墻裙和裝飾板這些容易積累灰塵的東西，婦女們只需要使用雞毛撣子和拖把就能輕松完成廚房的清潔。而這一切的最終目標(biāo)，是把家庭主婦們從那些令人筋疲力盡的負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，讓她們自由地享受其他更重要的東西。

柯布西耶對(duì)廚房的改造的第二步是結(jié)構(gòu)的改造。早在《人類三大聚居地規(guī)劃》中柯布西耶就提出過(guò)將客廳與廚房的隔墻推倒的想法，這個(gè)想法在馬賽公寓中得到大規(guī)模的實(shí)現(xiàn)。在馬賽公寓中，廚房和客廳通過(guò)案臺(tái)完成半分隔空間，組合成為了起居室。廚房里的窗戶尺寸被加大，遮陽(yáng)板上的折疊窗被推開到視線之外。烹飪不再是以前那樣單調(diào)乏味了，白天可以享受陽(yáng)光和美景，晚上則可以一邊烹飪、一邊和家人們分享樂趣。柯布西耶將同樣的設(shè)計(jì)運(yùn)用到了賈尼奧爾宅B之中，餐桌的兩旁分別是廚房和壁爐，凸顯了就餐的地點(diǎn)和行為在家庭中的特殊地位。住宅的女主人稱贊了這種組合方式給她日常生活所帶來(lái)的便利。

柯布西耶對(duì)于廚房的改造具有社會(huì)意義：它不僅提高了婦女們的工作效率，而且也為女性將來(lái)走向社會(huì)做好了鋪墊。

1854年英國(guó)詩(shī)人帕特莫爾的著名長(zhǎng)詩(shī)《房中天使》出版，從此“房中天使”成為了以中產(chǎn)階級(jí)為主的資本主義社會(huì)對(duì)女性要求的準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則要求女性只能夠待在家中，將自己的一切投入到照顧丈夫和孩子、以及料理家務(wù)之中。維多利亞時(shí)代的女性們，每天被關(guān)在陰暗幽閉的廚房里準(zhǔn)備著家里大大小小幾口人的一日三餐。每天能看到的就是蔬菜、水果、魚肉、餐具和櫥柜，能聽到的只是食材在油鍋中的呲呲作響，還有水槽中水流敲擊餐盤的聲音。而一墻之隔的客廳里，男人們討論著政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、哲學(xué)、文學(xué)等等話題。電報(bào)發(fā)明之后，來(lái)自倫敦的一聲問候，只需要幾秒鐘就能傳到法國(guó)，收音機(jī)里傳來(lái)了世界各地第一手的新聞。然而，這一切與女人都沒有關(guān)系，一堵墻相隔的是卻是兩個(gè)天地。伍爾夫認(rèn)為，倘若托爾斯泰沒有四年左右的參戰(zhàn)經(jīng)歷，以及早年受到的貴族式的教育，周旋于俄國(guó)各個(gè)階層之間的生活，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只會(huì)是一部平庸的作品。然而，每天待在廚房中料理家務(wù)的女性是不可能會(huì)有托爾斯泰那樣豐富的人生經(jīng)歷的。

圖12、圖13、圖14 馬賽公寓廚房設(shè)計(jì)，圖片來(lái)源：[瑞]W·博奧席耶．勒·柯布西耶全集第5卷[M]．牛燕芳 等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2005：197

柯布西耶推倒了廚房和客廳之間的隔墻，讓廚房和客廳成為了一個(gè)整體。在廚房勞動(dòng)的婦女們與外界世界間相隔的第一道墻就此被打破，盡管她們每天還是只能圍著鍋爐轉(zhuǎn)，可是她們已經(jīng)能夠聽到男人們坐在沙發(fā)上討論航海、戰(zhàn)爭(zhēng)和科技的聲音了。這些“房中天使”們開始對(duì)“房外”的事情有所了解了。在起居室的設(shè)計(jì)中，柯布西耶特別強(qiáng)調(diào)要把收音機(jī)和雜志放到婦女們可以接觸到的范圍之內(nèi)。家庭主婦們可以一邊烹飪，一邊收聽廣播。改造過(guò)的廚房提高了女人們的工作效率，女人們不用再像從前一樣一整天都耗費(fèi)在鍋爐旁了。她們還可以利用閑下來(lái)的時(shí)間看看雜志、收聽收看資訊，建立一套屬于自己的世界觀。

就和伍爾夫作品中的“天使”們一樣，她們?cè)谏鐣?huì)可控的范圍之內(nèi)慢慢的反思自己，并從自己閨房的小窗中開始遙望世界。她們厭惡了對(duì)男人無(wú)休止地討好，寧愿把這個(gè)時(shí)間花費(fèi)在研究藝術(shù)和文學(xué)上；她們敢于去追求愛和幸福，就算最后的結(jié)果還是被世俗的洪流所吞沒；她們甚至開始思考生活的真諦，就算最后換來(lái)的只是自己的眼淚和嘆息。即使是思想常常有些激進(jìn)的柯布西耶也不得不承認(rèn)，社會(huì)的發(fā)展需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。漫長(zhǎng)時(shí)期里對(duì)女性的壓抑不可能在一朝一夕之間被破除掉，可是柯布西耶相信女性的勇氣和認(rèn)知：從閨房小窗中遙望世界的女性們，總有一天會(huì)打開大門走向社會(huì)。而這個(gè)進(jìn)步，柯布西耶期待能夠從對(duì)廚房的設(shè)計(jì)改造中開始。

五、結(jié)語(yǔ)

柯布西耶的建筑哲學(xué)源于柏拉圖的信仰，希望能夠創(chuàng)造一個(gè)男人和女人有著同樣權(quán)利，存在完全平等的社會(huì)，他的建筑“風(fēng)格”都是因?yàn)樗倪@個(gè)哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生的。例如，使用大面積的白墻，是因?yàn)樗J(rèn)為白色是最為誠(chéng)實(shí)、最為公平的顏色；橫向長(zhǎng)窗的設(shè)置，是因?yàn)樗J(rèn)為無(wú)論是男人還是女人、窮人還是富人、資產(chǎn)階級(jí)還是普通的勞動(dòng)人民，都有著同等的權(quán)利，去享受每天八小時(shí)的日照。

柯布西耶改造過(guò)后的廚房從外觀的布置以及家具的設(shè)計(jì)上來(lái)看，依然保持著他那種理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代主義風(fēng)格。但是在他改造過(guò)后的廚房中，女性們的工作效率提高了，工作環(huán)境改善了，而做飯結(jié)束后的清潔任務(wù)卻變得簡(jiǎn)單了?？虏嘉饕脑O(shè)計(jì)試圖去緩解女性在家務(wù)中承受的壓力，而并不是用些花邊蕾絲之類的裝飾物來(lái)制造噱頭?？虏嘉饕畧?jiān)持著自己近乎烏托邦式的想法——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完全平等、沒有階級(jí)甚至沒有性別歧視的社會(huì)，并將這一理想完全實(shí)踐在他的設(shè)計(jì)之中。

（責(zé)任編輯 童永生）

[1] [英]弗洛拉?塞繆爾．勒?柯布西耶的細(xì)部設(shè)計(jì)[M]．鄧敬 等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[2] 何平．伍爾夫作品中“房中天使”意象的女性主義分析[D]．山東：山東大學(xué)，2010.

[3] Le Corbusier．The Final Testment of Pere Corbu:a Translation and Interpretation of Mise au Point[M]．Haven, CT: Yale 、University Press，1997.

[4] [法]勒?柯布西耶．人類三大聚居地規(guī)劃[M]．劉佳燕譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2009.

[5] [法]勒?柯布西耶基金會(huì)．勒?柯布西耶與學(xué)生的對(duì)話[M]．牛燕芳 等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2003.

[6] 李銀河．女性權(quán)利的崛起[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[7] 羅云．柯布西耶的建構(gòu)性研究[M]．天津：天津大學(xué)，2011.

[8] [瑞]W?博奧席耶．勒?柯布西耶全集[M]．牛燕芳 等譯，北京：中國(guó)建筑出版社，2005.

[9] 袁熙旸．非典型設(shè)計(jì)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2015.

A Study on the Feminism Characteristics in Designs of Corbusier

從設(shè)計(jì)思想入手研究柯布西耶的設(shè)計(jì)可以為設(shè)計(jì)史研究提供一個(gè)新的角度。通過(guò)闡釋維多利亞時(shí)代的女性主義運(yùn)動(dòng)與柯布西耶的建筑哲學(xué)，進(jìn)而詳細(xì)分析柯布西耶在建筑設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的女性主義特征，表明柯布西耶相信，女性走向社會(huì)的進(jìn)步可以從建筑設(shè)計(jì)中開始。

A new insight into design history research can be provided by studying the designs of Corbusier from the perspective of design philosophy. By interpreting Victorian era feminism movement and Corbusier's architecture philosophy, then analysis feminism characters demonstrated in the works of Corbusier. It shows that Corbusier believes that bringing women to be part of the society can be started via architectural design.

柯布西耶；設(shè)計(jì)特征；女性主義

Corbusier, Design Character, Feminism

陸江艷，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、博士，研究方向：設(shè)計(jì)管理及政策、設(shè)計(jì)史論。