論馬克思市民社會理論及其現(xiàn)實(shí)意義

劉奕含，宋婷婷

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 ，哈爾濱 150080 )

論馬克思市民社會理論及其現(xiàn)實(shí)意義

劉奕含，宋婷婷

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 ，哈爾濱 150080 )

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，市民社會存在于資本主義社會之外，因此，并未得到應(yīng)有的重視。在黑格爾看來，市民社會是理想化的市民社會，國家是虛幻的共同體，但其理論與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。而馬克思具有創(chuàng)新性和前瞻性的市民社會理論為我們呈現(xiàn)了獨(dú)特的理論視角。在他看來，市民社會這個概念是與黑格爾在倫理意義上的市民社會相區(qū)分的，在批判黑格爾理論的同時，馬克思意識到國家是市民社會自我分裂的產(chǎn)物，根植于對現(xiàn)實(shí)的批判并深刻剖析其根源，從源頭上根除市民社會的基礎(chǔ)和市民社會與國家二元分立的根源——私有制，以此來消除市民社會的異化，對國家進(jìn)行建構(gòu)。葛蘭西在馬克思市民社會理論的基礎(chǔ)上，從文化范疇來界定市民社會，對此進(jìn)行了重要的補(bǔ)充和發(fā)展，由此，開創(chuàng)了市民社會理論的新高度。在葛蘭西看來，市民社會的建立與發(fā)展，意味著國家權(quán)力向社會的讓渡，將對人的統(tǒng)治置換為對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，最終導(dǎo)致國家的消亡。葛蘭西的意識形態(tài)理論，正是在這個基礎(chǔ)上，依托于市民社會領(lǐng)域，得出爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的必經(jīng)之路，并在此基礎(chǔ)上闡釋了掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性?？偠灾?，對市民社會的考察與把握，應(yīng)放在宏觀的歷史視域下，逐漸把握其演變的邏輯旨趣，并立足于當(dāng)今的國情來研究。可以看到，馬克思的市民社會理論有其理論發(fā)展的合理性，并已逐漸走向人們的視野，而且對當(dāng)代社會主義的民主建設(shè)、法治建設(shè)以及文化建設(shè)提供了多維度的視角和重要的理論范式，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化的有序進(jìn)行。

馬克思；葛蘭西；市民社會

市民社會理論在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)著重要的一席之地。對于市民社會這一概念，其自身也經(jīng)歷了一個演變過程。最初對市民社會的界定是與政治國家等同的概念；在黑格爾那里，市民社會與政治國家相區(qū)別，但仍然依附于政治國家；到了馬克思那里，他批判地繼承了黑格爾的市民社會理論，認(rèn)為市民社會獨(dú)立于政治國家，國家是市民社會自我分裂的產(chǎn)物，并得出市民社會決定國家的結(jié)論；到了葛蘭西那里，將市民社會延伸到了文化范疇?？偠灾拇嬖谙蛉藗冋故玖巳碌纳鐣弦暯牵绻麑ⅠR克思市民社會理論的時代價(jià)值投射到社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，將會對社會主義的民主建設(shè)、法治建設(shè)以及文化建設(shè)提供深遠(yuǎn)的啟迪意義。

一、馬克思的市民社會觀念及其理論來源

“市民社會”的歷史源遠(yuǎn)流長。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，學(xué)界一致認(rèn)為開啟市民社會理論概念先河的是亞里士多德，他所探討的市民社會集中在政治范疇當(dāng)中，用來指代公民社會、政治社會，也正是他最早對市民社會的概念做出了界定。可是到了近代，其理論內(nèi)涵仍然停留于傳統(tǒng)的意義上，沒有超越古代市民社會的理論框架。到了現(xiàn)代，黑格爾市民社會的概念超越了洛克和盧梭自然法意義上的政治概念，將市民社會中人的關(guān)系歸結(jié)為契約關(guān)系，并將經(jīng)濟(jì)關(guān)系納入到市民社會的體系中。也就是說，黑格爾和馬克思是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的范疇中來定義市民社會的。在黑格爾和馬克思那里，市民社會往往被引申并賦予了經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵，但兩者的價(jià)值取向是不同的。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，首次區(qū)分了市民社會和國家間的關(guān)系。在他看來，市民社會是理想化的市民社會，國家是虛幻的共同體，就此而論，人們將市民社會所不能實(shí)現(xiàn)的理想，寄托于具有和宗教同等性質(zhì)的、虛幻的、烏托邦式的國家。另外，事實(shí)表明，國家只能代表市民社會中占有生產(chǎn)資料的少數(shù)人的利益，從而進(jìn)一步凸顯了現(xiàn)實(shí)的政治生活只是市民社會個人私立的衍生物這一結(jié)論。黑格爾認(rèn)為，普遍利益中又含有特殊利益。應(yīng)當(dāng)說，他的理論著重強(qiáng)調(diào)了代表特殊利益的市民社會在未來必然過渡到以代表普遍利益為理論旨?xì)w的國家形式。如前所述，黑格爾認(rèn)為，就實(shí)質(zhì)而言，是國家決定市民社會，應(yīng)將私人利益提升為國家利益，從而使二者得以統(tǒng)一。換言之，普遍利益與特殊利益統(tǒng)一性的實(shí)現(xiàn)需要將之置于國家這一最高形式中，才能在對峙與妥協(xié)中構(gòu)建普遍利益與特殊利益的價(jià)值共識，繼而協(xié)調(diào)利益的多元化。同時他還強(qiáng)調(diào)，國家對市民社會具有決定性作用，市民社會是國家的附屬物，進(jìn)而遮蔽了市民社會和國家之間的真正關(guān)系?；谏鲜龇治?，黑格爾關(guān)于兩者關(guān)系所做的論述，是馬克思市民社會的理論淵源，對于促使馬克思找到如何解決物質(zhì)利益的相關(guān)問題，并進(jìn)一步得出市民社會決定國家這一結(jié)論提供了重要的理論來源和價(jià)值支撐。基于該維度，馬克思重新界定了兩者之間的關(guān)系，并對兩者的關(guān)系進(jìn)行重置，以此為基點(diǎn)，推導(dǎo)出市民社會決定國家的結(jié)論。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》時期，基于對黑格爾邏輯圖式的反叛，馬克思在這種背景下，對此進(jìn)行了深刻的透析與考察，意識到國家是市民社會自我分裂的產(chǎn)物。在這個過程中，馬克思接觸到了市民社會和私有制之間的關(guān)系問題，但只是將問題流于表面，并未對此進(jìn)行深入的挖掘。緊接著，馬克思在《論猶太人問題》一文中，深入地剖析了市民社會的根源：私有制。在他看來，私有制是個人利益與個人利益，個人利益與普遍利益之間相對立、分裂和沖突的真正根源。另外，國家的存在也是為了保障占統(tǒng)治地位并使得資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)得到保護(hù)的強(qiáng)有力的后盾。簡言之，在這種視角上，政治解放只是形式上的解放。表面上，人與人、人與社會處于一種平等的關(guān)系之中，就其本質(zhì)來說，只是資產(chǎn)階級自身的解放。由此，資產(chǎn)階級的解放，在某種意義上，遮蔽了全人類的解放。具體而言，一方面，資產(chǎn)階級將私人特征排除在公共領(lǐng)域之外；另一方面，將私人特征讓渡到市民社會中，并成為構(gòu)建國家大廈的理論基石，使得權(quán)力由封建國家的掌控中解脫出來，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?quán)力的經(jīng)濟(jì)掌控和操縱。也就是說，資產(chǎn)階級通過經(jīng)濟(jì)的力量獲取統(tǒng)治形式，并借助經(jīng)濟(jì)的力量來獲取國家統(tǒng)治的認(rèn)可權(quán)。由此出發(fā)，政治解放，在某種程度上，看似是一種表面的人與人處于平等關(guān)系之中，但并非真正意義上的解放，形式平等掩蓋了事實(shí)的不平等，因而內(nèi)蘊(yùn)著深刻的局限性。因此，要想使人真正地解放并獲得經(jīng)濟(jì)上的平等地位，在馬克思看來，應(yīng)根植于對現(xiàn)實(shí)的批判，廓清其真實(shí)面目的種種遮蔽，使之從現(xiàn)實(shí)的不平等中解脫出來，從源頭上根除市民社會的基礎(chǔ)和市民社會與國家二元分立的根源——私有制。在這一點(diǎn)上，使得個人利益與私人利益，個人利益與普遍利益之間的矛盾得以有效地調(diào)和。他認(rèn)為：“市民社會通過確定人身和財(cái)產(chǎn)安全的法律制度，通過維護(hù)成員私人利益和公共利益的外部秩序而建立的形式普遍性的獨(dú)立的個人的聯(lián)合體?！盵1]這種觀點(diǎn)使“市民社會就是國家”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)得到更新，突出了市民社會非政治性的特點(diǎn)。

此外，在批判黑格爾法哲學(xué)時，馬克思借助于費(fèi)爾巴哈的思想，由唯心史觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^。在費(fèi)爾巴哈看來，不是上帝創(chuàng)造了人，恰恰相反，上帝是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類本質(zhì)的異化。換言之，由理性的探討回歸到人本身中，試圖尋找人本質(zhì)力量復(fù)歸的確證，由此恢復(fù)唯物主義的權(quán)威。也就是說，上帝是人將人在現(xiàn)實(shí)中所不能實(shí)現(xiàn)的理想投射到上帝，劃歸到天國，將自身不能實(shí)現(xiàn)的普遍利益寄托在國家中，國家是虛幻的產(chǎn)物，在本質(zhì)上就是上帝。由之，我們看到，國家由虛幻的普遍利益組合，而市民社會則是現(xiàn)實(shí)的，代表著現(xiàn)實(shí)的利益。馬克思依據(jù)倫理的視域劃分兩種不同的利益關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)因素看作市民社會發(fā)展的唯一要素。我們已經(jīng)關(guān)注到，在論及市民社會的時候，馬克思將之視為一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是私人的社會組織?；诖?，得出市民社會決定國家的結(jié)論，而這一結(jié)論是唯物史觀的基本原理。早在萊茵報(bào)時期，馬克思就已經(jīng)深入地接觸現(xiàn)實(shí)，在這個過程中他發(fā)現(xiàn)，決定人們思想的是物質(zhì)利益，而非被人們普遍認(rèn)同的理性。需要特別指出，這一思想是馬克思在萊茵報(bào)時期對物質(zhì)利益看法和認(rèn)識的進(jìn)一步深化。在這一點(diǎn)上，馬克思尖銳地指出，國家所代表的階級利益，究其根源，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級利益。也就是說，“市民社會，如前所述，是全部歷史真正發(fā)源地和舞臺”[2]，并指證黑格爾“國家決定市民社會”這一觀點(diǎn)具有主謂倒置的悖論性質(zhì)，通過重置這一說法，矯正了兩者關(guān)系的顛倒，探究出恰恰是市民社會決定國家，強(qiáng)調(diào)市民社會是國家的基礎(chǔ)，而不是后者決定前者。在這一點(diǎn)上，馬克思指出，資產(chǎn)階級在進(jìn)行政治革命時，將私人特征從代表普遍利益的領(lǐng)域中剝離出去，將它依附于市民社會中。換言之，雖然在國家的領(lǐng)域中，將私人特征排除在公共利益外，卻未將它消滅根除，反而把私人利益轉(zhuǎn)到市民社會，即代表著私人利益的領(lǐng)域。在馬克思看來，某種程度上，人不可避免地陷入兩重化的境界，處在雙重人格的分裂中，內(nèi)蘊(yùn)著市民社會的獨(dú)立的個人和公民的雙重身份。在國家的領(lǐng)域中，人是真正的人，卻是不現(xiàn)實(shí)的人。反之，在市民社會領(lǐng)域中，人是現(xiàn)實(shí)的人，卻是不真實(shí)的人。因此可以說，國家是虛幻的，應(yīng)根源于真實(shí)的市民社會中?！斑@樣，通過揭示市民社會的雙重矛盾，馬克思對市民社會的社會、政治批判走向了深化。”[3]122如前所述，正是這種不斷深化的對立加速了市民社會與政治國家的二元對立和分裂的進(jìn)程。借助于批判市民社會異化的本質(zhì)，尋求到對立的根源——私有制。概言之，正是由于市民社會自身的分裂，由于私有制和分工的存在，造成了私人利益和普遍利益產(chǎn)生了對抗性、不可調(diào)和的矛盾和沖突，除非在共產(chǎn)主義這一更高的層面上積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅分工，根除私有制，才能完全徹底地占有自己的本質(zhì)并消除異化，回歸本質(zhì)，并在同一的視域下協(xié)調(diào)個人利益與普遍利益之間的關(guān)系。不能單純地依靠政治解放——看似形式上的政治權(quán)利一律平等，應(yīng)從私有制的束縛中解脫出來，擺脫背后金錢操縱下的政治解放，消滅私有制和經(jīng)濟(jì)平等，實(shí)現(xiàn)政治平等，從而達(dá)到更高層次的人類解放。

二、 葛蘭西對馬克思市民社會理論的發(fā)展

通過對馬克思市民社會理論的重要補(bǔ)充發(fā)展，葛蘭西開創(chuàng)了市民社會理論的新高度，從文化范疇來界定市民社會。此外，值得注意的是，無論是黑格爾還是馬克思，總是將“市民社會”與“國家”視為相互匹配、相互作用的一對范疇，認(rèn)為彼此之間相互依賴。在這一點(diǎn)上，葛蘭西的思想則超越了兩者之間的偏頗，調(diào)和了兩者的矛盾與沖突，并且葛蘭西的市民社會理論在一定程度上影響著當(dāng)代西方的公共領(lǐng)域。葛蘭西把市民社會的含義界定為生產(chǎn)、傳播意識形態(tài)，尤其代表少數(shù)人利益的統(tǒng)治階層意識形態(tài)的各種私人抑或是民間社會組織機(jī)構(gòu)的集合體，并賦予其全新的概念。鑒于此，在這個意義上，他超越了黑格爾和馬克思在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇上界定內(nèi)涵的局限性，并在上層建筑范疇中與政治領(lǐng)域相對應(yīng)的民間組織和文化機(jī)構(gòu)的路徑中賦予其新的內(nèi)涵。葛蘭西認(rèn)為資本主義國家具有總體性，并概括為“國家=政治社會+市民社會”，其市民社會的含義也發(fā)生了根本性變革，過去他代表市民社會的利益，但如今傾向于發(fā)揮政治職能，更多的代表社會組織，學(xué)校社團(tuán)等非政府、非功利性的公益性社會組織，更多地將之納入到上層構(gòu)筑的體系中。由此，葛蘭西也被譽(yù)為“上層構(gòu)筑專家”。蔣紅在文章中指出，“此外，葛蘭西不贊同馬克思關(guān)于暴力革命的主張，認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)通過建立一個‘共產(chǎn)主義式的市民社會’，展開充分的意識形態(tài)批判和文化批判，最終動搖資本主義國家和階級權(quán)力的基礎(chǔ)，從而取得政權(quán)”[3]122-125。顯而易見，“政治社會主要與國家機(jī)關(guān)和政府活動相關(guān)聯(lián)，而市民社會則與日常生活和意識形態(tài)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)。如果說政治社會主要依靠強(qiáng)制性權(quán)利，既‘硬權(quán)利’，那么市民社會則是基于‘文化霸權(quán)’，既‘軟權(quán)力’”[4]。總而言之，葛蘭西的市民社會理論，對于無產(chǎn)階級如何在社會主義條件下，取得并確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要的理論啟示和意義。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一)警惕西方文化霸權(quán)的入侵

毋庸諱言，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對維持當(dāng)今社會的穩(wěn)定提供了重要的理論啟示和實(shí)踐意義?？梢哉f，在全球化的推進(jìn)過程中，西方霸權(quán)主義國家，在某種程度上，不斷地利用信息網(wǎng)絡(luò)和傳播技術(shù)，潛移默化地滲透到意識形態(tài)領(lǐng)域。在這個過程中，西方國家的價(jià)值觀尖銳復(fù)雜化，并不斷沖擊解構(gòu)人們形成的意識形態(tài)體系，導(dǎo)致人民群眾信仰迷失。霸權(quán)主義國家，在某種意義上，甚至企圖通過瓦解民族的意志來摧毀民族的精神根基。與此同時，改革開放帶來了社會的轉(zhuǎn)型，利益格局和社會資源重新分配。因而，在這樣的雙重背景下，通過加強(qiáng)意識形態(tài)的掌控，對于防止人們的價(jià)值觀被扭曲，在多樣化的文化入侵下迷失方向，加強(qiáng)、重視意識形態(tài)領(lǐng)域工作，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，警惕西方文化霸權(quán)的入侵。在這種維度下，充分發(fā)揮其穩(wěn)定社會的功能，免于受到外來文化的沖擊，從而確保馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，都有著重要的指導(dǎo)意義[5]。

(二)加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

此外，通過提高社會生產(chǎn)力，加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使物質(zhì)財(cái)富充分涌流，在這種背景下，人們切身體會到了馬克思意識形態(tài)指導(dǎo)下的社會主義的巨大優(yōu)越性，從而自覺自愿地認(rèn)同、支持馬克思主義，加強(qiáng)以馬克思為主流的意識形態(tài)建設(shè)。注重發(fā)揮大眾傳媒和大眾文化的作用，弘揚(yáng)主旋律，用馬克思主義理論來武裝全黨、教育人民，不斷增強(qiáng)馬克思主義的吸引力、感召力[6]。在這種意義上，牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用社會主義核心價(jià)值觀凝聚共識、引領(lǐng)思潮，構(gòu)建核心社會，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定持續(xù)地向前發(fā)展。與此同時，要避免對大眾灌輸單維度的意識形態(tài)，這種強(qiáng)制灌輸會使大眾自覺或不自覺地進(jìn)行心理抵觸，從而不能有效調(diào)節(jié)意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的失衡。

(三)發(fā)揮傳媒引領(lǐng)輿論的作用

隨著信息和技術(shù)的高度融合，網(wǎng)絡(luò)和傳媒的作用越來越不容忽視?？梢钥吹?，網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒賦予人們更多的話語自主權(quán)，傾聽人民群眾的呼聲，調(diào)和社會矛盾，但與此同時，錯誤思潮和虛假信息也占據(jù)著半壁江山。而主流媒體和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，對于凈化網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境,引領(lǐng)意識形態(tài)潮流，導(dǎo)引人們轉(zhuǎn)向正確的價(jià)值觀，無疑起著無可替代的重要意義。換言之，主流媒體的意識形態(tài)根植于人們的生活中，反過來又塑造人們的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向，二者相輔相成，缺一不可。因此，應(yīng)加強(qiáng)媒體的使命責(zé)任意識，加強(qiáng)媒體輿論監(jiān)管力度，創(chuàng)新內(nèi)容傳播形式，發(fā)揮媒體的批判作用，深刻揭露非主流意識形態(tài)的危害性，提高主流意識形態(tài)宣傳，踐行社會主義榮辱觀，凝聚人民共識，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，加強(qiáng)人們的思想道德素質(zhì)意識，從而堅(jiān)決弘揚(yáng)主流意識形態(tài)，加強(qiáng)人民群眾的凝聚力，堅(jiān)決抵制西方意識形態(tài)的入侵，從而為維護(hù)社會秩序穩(wěn)定發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，提供了重要的理論視角。

三、馬克思市民社會理論的現(xiàn)實(shí)意義

“市民社會就如同一個多棱鏡，折射出這個多元化的社會生活中人們對于民主、公正、進(jìn)步、和諧、穩(wěn)定、發(fā)展等美好社會前景的期望與訴求，其中也包含著諸多理論與實(shí)踐上的疑難、困惑、矛盾與沖突?！彼拇嬖?，向人們展示了與傳統(tǒng)政治整合相區(qū)分的，全新的社會整合視角[7]。由此，立足于當(dāng)今的國情，需要我們進(jìn)一步理論聯(lián)系實(shí)際，全面理解和深入挖掘市民社會的當(dāng)代意義，使社會主義現(xiàn)代化有序進(jìn)行。顯然，如果將馬克思的市民社會理論的時代價(jià)值投射到社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，將會對社會主義的民主建設(shè)、法治建設(shè)以及文化建設(shè)提供深遠(yuǎn)的啟迪意義。

(一)市民社會理論與民主建設(shè)

培育馬克思的市民社會理論對推進(jìn)中國民主政治進(jìn)程具有不可估量的重要意義。在我國，市民社會，就其本質(zhì)而言，作為搭建政府和公民的橋梁，是凝結(jié)國家與分散成員、緩沖社會矛盾的中介組織，是個人與國家彈性的社會結(jié)構(gòu)?！八^市民社會，并不是任何特別的東西，而是指在國家直接控制之外私人自主的生活領(lǐng)域，它的存在向人們展示了不同于政治整合的另一種社會整合方式。”[8]由此，政府應(yīng)將一部分權(quán)力讓渡給市民社會。具體說來，“馬克思的市民社會的發(fā)展，使之前從屬于政治的事務(wù)，在某種程度上，轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù)，市民社會憑借非政治化的手段，進(jìn)行對話協(xié)商，有序地整合了主體間利益訴求，并反饋到國家的政策制定層面，以此來化解這些矛盾，相應(yīng)地，將政治矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，從而減輕國家系統(tǒng)的政治壓力。換言之，有效地主導(dǎo)并整合此類矛盾，是社會穩(wěn)定的前提條件。而市民社會通過建立利益表達(dá)渠道、政治參與渠道等制度化渠道，調(diào)和并緩解了積聚的諸多矛盾。此外，通過培養(yǎng)社會成員的政治理念,提高社會成員的參與能力，并切實(shí)體會當(dāng)家做主的榮譽(yù)感”[9]。這樣，最大限度地緩解了社會矛盾，提高抵御社會動蕩的能力，進(jìn)而保障社會有序化進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定。

(二)市民社會理論與法治建設(shè)

在我國，“由于市民社會和國家沒有徹底分離，公共事務(wù)和私人事務(wù)混為一談，這既表現(xiàn)為對個人隱私權(quán)的不尊重，公共權(quán)力對私人利益的侵犯，又表現(xiàn)為用私人的角色來處理公共事務(wù)，這就為裙帶關(guān)系和以權(quán)謀私敞開了方便之門，使規(guī)則成為虛設(shè)的東西”[10]。如果任由其發(fā)展，將會成為社會秩序的腐蝕力量，甚至可以說，將瀕臨社會秩序混亂的臨界點(diǎn)，而由此走向道德滑坡。因此，建構(gòu)和完善法治制度的必要性和迫切性呈現(xiàn)在我們眼前。在我國，尤其是產(chǎn)權(quán)制度改革滯后，真正觸及權(quán)貴的制度改革不能有效落實(shí)。通過明晰產(chǎn)權(quán)職責(zé)，從制度上根除國有資產(chǎn)的非法流失，使制度得以完善，有效規(guī)避權(quán)貴社會主義的萌芽。此外，可以說實(shí)際上到目前為止，基本建立了較完善的法律體系，但需要注意的是，“某些法律具有先天性法理缺陷，結(jié)果造成了法律停留于表面化，事實(shí)上卻得不到有效貫徹、使得法律表面化的空洞法律?；谏鲜龅姆治?，這在無形中擴(kuò)大了政府的權(quán)力，限制了市民社會成員的權(quán)力。由此可見，中國的法治建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)”[11]?；诖?，應(yīng)致力于政府部門工作的透明化，健全法制化體系，制定嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)廉政建設(shè)，使得因貪污腐敗所付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于實(shí)際獲得的利益，從而提高拒腐防變的能力，進(jìn)一步遏制權(quán)力腐敗。并在此基礎(chǔ)上，規(guī)范政治權(quán)力，實(shí)行黨政分開、政企分開，堅(jiān)決抵制以黨代政的作風(fēng)，填補(bǔ)法治缺失的鴻溝。從源頭上根除腐敗問題，避免權(quán)力過度膨脹，防止行政權(quán)力被濫用，從而達(dá)到一種權(quán)力制衡，使權(quán)力被約束在法律框架中。毋庸諱言，處理好兩者的關(guān)系，盡量避免權(quán)力被私用，并賦予國家適當(dāng)?shù)臋?quán)力，這將有利于緩沖社會危機(jī)，使得社會矛盾得以調(diào)節(jié)，有效地建立價(jià)值共識，構(gòu)建有秩序的和諧社會。毫無疑問，這將會對進(jìn)一步改善官民關(guān)系，縫合城鄉(xiāng)差距所帶來的矛盾，具有深遠(yuǎn)的啟迪與借鑒意義。

(三)市民社會理論與文化建設(shè)

在我國，意識形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立，是個生成性的動態(tài)歷史過程。在這個過程中，意識形態(tài)不斷地反映人民群眾的利益和要求，服務(wù)于社會主義各層面的建設(shè)。并且，在具體的文化構(gòu)建領(lǐng)域內(nèi)，秉承馬克思主義核心指導(dǎo)地位，保持國家和社會發(fā)展的先進(jìn)性，繼承我國民族傳統(tǒng)和歷史特性，并與國家社會現(xiàn)實(shí)層面相結(jié)合，激發(fā)人們對先進(jìn)文化的認(rèn)同感。一言以蔽之，意識形態(tài)依托于動態(tài)的視角，從而確立體系的完整性，并從中來規(guī)避片面的、單向度的、扁平化的思想文化。同時，這也是保障社會發(fā)展穩(wěn)定運(yùn)行，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之義。此外，在全球化高度發(fā)展的今天，世界趨向聯(lián)系緊密性、發(fā)展整體化。因此，作為社會主義國家，需要以積極的視角面對該事實(shí)，在這個意義上，形成互相交融的整體文化態(tài)勢[12]。與此相應(yīng)，“我黨在精神文明建設(shè)方面面臨著巨大的困難，西方敵對勢力，在某種程度上，利用語言霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)媒體等技術(shù)手段，使各種思想文化觀念互相碰撞，傳播內(nèi)容的多樣化，各種信息糟粕不分，并不斷地對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透。由此，加大先進(jìn)文化建設(shè)的投入，警惕利己主義的腐蝕，培育和弘揚(yáng)公共精神，為實(shí)現(xiàn)社會主義和諧提供強(qiáng)有力的精神支持”[13]。在此期間，“發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的堡壘作用，抵御資本主義和封建主義思想的滲透和腐蝕；同時，調(diào)動人們民主參與的積極性,增進(jìn)社會認(rèn)同、增強(qiáng)凝聚力以及民族團(tuán)結(jié),共同推動民主和法治進(jìn)程，推動現(xiàn)代化建設(shè)的向前發(fā)展”[14]。另外，需要注意的是，在建設(shè)核心價(jià)值體系的過程中，盡量規(guī)避國家間的文化誤解、沖突，不斷加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和感召力，使得和諧社會架構(gòu)在更穩(wěn)定的根基中。

概言之， 馬克思的市民社會理論對我國建設(shè)和諧社會也提供了重要的理論范式，為中國特色社會主義的和諧發(fā)展指明了正確的方向，提供了重要的理論坐標(biāo)和價(jià)值啟示，并具有重要的方法論意義。這需要我們從中汲取積極因素，并惠及中國特色社會主義，從而更好地在民主、法治以及文化層面中構(gòu)建和諧社會。

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〔責(zé)任編輯：崔家善 陳奕諾〕

2017-02-08

劉奕含(1992-)，女,黑龍江齊齊哈爾人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)研究。

B0-0;D032

A

1000-8284(2017)05-0017-05

馬克思主義理論研究 劉奕含,宋婷婷.論馬克思市民社會理論及其現(xiàn)實(shí)意義 [J].知與行,2017,(5):17-21.