《正義論 》中正當(dāng)與善的關(guān)系

趙夏文

摘 要： 正當(dāng)與善是道德哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，在《正義論》這部著作中，羅爾斯闡述了自己對(duì)這兩個(gè)概念及它們之間關(guān)系的理解，他的理論體系與其對(duì)正當(dāng)（正義）和善的闡釋有著緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 羅爾斯 《正義論》 正當(dāng) 善

一、正當(dāng)與善的第一種關(guān)系：獨(dú)立于正當(dāng)?shù)纳?/p>

羅爾斯認(rèn)為關(guān)于善的理論有兩種，在原初狀態(tài)中提出了善的第一種理解，在第三編目的部分又明確區(qū)分了兩種善的理論：一種是弱的意義的善概念，另一種是強(qiáng)的意義的善概念。

善的弱理論的作用主要在于它必須能夠解釋“人們對(duì)于基本善的合理偏愛(ài)”及“在原初狀態(tài)中選擇正義原則的理性這一概念”，并能夠“支持從中引出那些正義原則所必需的前提”。原初狀態(tài)中提到的“基本善”就是在弱的意義上使用的善的概念。在一個(gè)多元社會(huì)中，人們對(duì)自身生活的設(shè)計(jì)和對(duì)善的追求顯然是多種多樣的，但是仍然存在一些能夠被每個(gè)有理性者共同擁有的東西，當(dāng)然，這些能被所有人認(rèn)可的善只能是一種相當(dāng)弱的善概念。羅爾斯將那些“每個(gè)有理性的人都想要的東西”稱為“基本的善”，基本的善包括權(quán)利、自由、機(jī)會(huì)、收入、財(cái)富及自尊。這些基本善由于與社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，因此本質(zhì)上具有社會(huì)屬性，而那些先天的自然基本善是無(wú)法通過(guò)社會(huì)制度加以調(diào)節(jié)的。

為了達(dá)成正義原則，羅爾斯設(shè)計(jì)了一個(gè)原初狀態(tài)的階段，在原初狀態(tài)中，作為選擇正義原則的客觀條件，社會(huì)的基本狀況被設(shè)想為一種籠罩著用于限制相關(guān)信息的無(wú)知之幕及出于促進(jìn)合作而設(shè)定的中等匱乏的客觀環(huán)境。作為選擇正義原則的主觀條件，社會(huì)成員被設(shè)想為具有以下特征：具有理性和道德觀念，追求合理性的目標(biāo)并具有實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的能力，這種能力就是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而能自由選擇自身認(rèn)為合理的分配原則。此外，各成員間還具有相互冷淡的特點(diǎn)。

正像羅爾斯所說(shuō)“一個(gè)有道德價(jià)值的人的概念是從正當(dāng)和善這兩個(gè)概念中派生出的”，針對(duì)作為社會(huì)成員、作為理性人的特征，一些能被人們共同選擇的善就是必不可少的，因?yàn)橹挥腥藗兪紫日J(rèn)識(shí)到自身的利益，或者說(shuō)擁有關(guān)于自身善的觀念，并追求這種善，才會(huì)促使人們?cè)敢夂献鞑⑴c到對(duì)正義原則的選擇之中。在原初狀態(tài)中，這些主要的基本善必須為社會(huì)中每個(gè)有理性的成員所了解，它們構(gòu)成了人們進(jìn)行關(guān)于正義原則選擇或者說(shuō)正當(dāng)原則建立的前提之一，羅爾斯稱之為“作為期望基礎(chǔ)的基本社會(huì)善”。對(duì)基本善的認(rèn)識(shí)為在無(wú)知之幕掩蓋下的原初狀態(tài)中進(jìn)行選擇的各方提供了一些促使其參與選擇的動(dòng)機(jī)，并且對(duì)于參與選擇的理性社會(huì)成員而言，這些基本善的存在是合理的。因此，關(guān)于善的弱理論為正義原則的選擇提供了一種合理的基礎(chǔ)。由此看來(lái)，為了獲得正義原則，需要假定每個(gè)人都預(yù)先具有一些善的觀念，以便從最弱的可能假設(shè)中引出滿意的原則，那么我們是否就能認(rèn)為是善決定了正當(dāng)呢？羅爾斯認(rèn)為并非如此。

這些基本善之所以被限制在最弱的意義上，還基于這樣一種考慮，即這些善的存在不能夠干擾到正義感的存在。在原初狀態(tài)中，正當(dāng)?shù)挠^念似乎以正義感的方式與善的觀念一并存在于人的觀念之中，善觀念的融入使羅爾斯意義上選擇正義原則的條件在直覺(jué)上更加可取，因此，盡管持有義務(wù)論立場(chǎng)的羅爾斯并不認(rèn)同正當(dāng)依賴于善這類目的論的觀點(diǎn)，但他的理論中并沒(méi)有完全否認(rèn)善的地位，至少在原初狀態(tài)階段，在尚未選擇出正義原則的情況下，善是獨(dú)立于正當(dāng)?shù)?，正?dāng)?shù)母拍钆c善的概念共存在理性主體的道德觀念中，它們都是構(gòu)成理性觀念的必不可少的部分，也是人們?cè)谠鯛顟B(tài)中進(jìn)行選擇的主觀條件。人們對(duì)善的理解程度，或善的強(qiáng)度，被羅爾斯假定為不會(huì)危及即將要進(jìn)行的出于一種公平正義觀的選擇，因?yàn)橐环N過(guò)強(qiáng)的善的概念可能難以保證人們不會(huì)進(jìn)行一種類似冒險(xiǎn)而非公平的選擇。因而在羅爾斯體系中，基本善的存在不可能從根本上影響正義原則，羅爾斯的理論與功利主義等目的論理論最顯著的區(qū)別依然在于功利主義中追求善的最大化，正當(dāng)是依照善定義的，正當(dāng)就是最大限度地增加善，而正義論中社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的安排是為實(shí)現(xiàn)平等與正義這一目標(biāo)的。

二、正當(dāng)與善的第二種關(guān)系：正當(dāng)優(yōu)先于善

在《正義論》第一編理論部分，羅爾斯闡述了一種“公平的正義”。正當(dāng)這一概念在書(shū)中主要體現(xiàn)為正義，羅爾斯稱“正義是社會(huì)制度的首要德性”。與功利主義不同，他認(rèn)為對(duì)一個(gè)社會(huì)制度而言，效率及社會(huì)整體的福利并不是最重要的，只有正義是首要的，這種正義的核心就是公平。羅爾斯將正義的主題定位為：“社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。”具體而言，就是社會(huì)的主要分配制度，其中包括了基本權(quán)利和義務(wù)的分配，以及利益的分配。對(duì)于理想的正義社會(huì)而言，分配應(yīng)當(dāng)是完全公平的，由于羅爾斯的正義觀是以公平為核心的，因此，他把“這種看待正義原則的方式……稱之為‘公平的正義”。這種一般意義上的正義觀被闡述為：“所有社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的社會(huì)基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益?！?/p>

由于正義論中探討的問(wèn)題是以如何分配基本善為導(dǎo)向的，因此，羅爾斯在設(shè)想一種社會(huì)結(jié)構(gòu)及與之相關(guān)的自由權(quán)利和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的分配時(shí)，不可能從一種徹底的義務(wù)論觀點(diǎn)出發(fā)完全訴諸正當(dāng)性本身，所以問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何處理正當(dāng)與善兩者之間的關(guān)系。目的論的處理方式是“首先把善定義為獨(dú)立于正當(dāng)?shù)臇|西，然后把正當(dāng)定義為使善最大化的東西”。依照這一原則，在解釋什么樣的制度合理時(shí)，功利主義將個(gè)人選擇的原則直接擴(kuò)展為社會(huì)選擇的原則，也就是追求社會(huì)利益總量的最大化，這一主張?jiān)诹_爾斯看來(lái)是不妥的，盡管社會(huì)集合由個(gè)體組成，但簡(jiǎn)單地將個(gè)人原則用于社會(huì)，將造成對(duì)個(gè)體利益的忽視與損害。

每個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利既不能為他人所侵犯，又不能為集體所干擾。這種對(duì)待個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的態(tài)度，事實(shí)上與羅爾斯秉持的自由主義觀點(diǎn)緊密相關(guān)，羅爾斯在基本立場(chǎng)上更重視個(gè)人利益如何在作為共同體的社會(huì)中得到保障，他的哲學(xué)試圖通過(guò)尋求一種公共的正義觀，或者說(shuō)一種有效的制度調(diào)節(jié)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人利益的維護(hù)。這一觀點(diǎn)常常飽受爭(zhēng)議，社群主義就將自由主義視為對(duì)個(gè)人主義的宣揚(yáng)。羅爾斯本人承認(rèn)“公平的正義具有個(gè)人主義的特點(diǎn)”，但是如果我們從正當(dāng)優(yōu)先于善的視角看待這一觀點(diǎn)，羅爾斯的理論與真正的個(gè)人主義的區(qū)別是很明顯的，那就是并非個(gè)人的善，而是正義原則是其理論的“阿基米德支點(diǎn)”。羅爾斯似乎意在闡明這樣一種理論：既能夠維護(hù)合理的個(gè)體的善，使個(gè)人構(gòu)成的共同體充分發(fā)揮服務(wù)于每個(gè)人享有的正當(dāng)權(quán)利這一主要作用，又能夠引導(dǎo)個(gè)體追求一種與社會(huì)共同利益相契合的個(gè)體的善，或者說(shuō)至少不會(huì)危及他人的善或群體意義上的善。

因此羅爾斯提出的公平正義是一種義務(wù)論理論，是一種不脫離正當(dāng)定義善的理論?！霸诠降恼x中，這種正當(dāng)對(duì)善的優(yōu)先成為這種正義觀的基本特征。它給總的基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)提供了某些確定的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定制度的安排決不能有違反從一開(kāi)始就確定內(nèi)容的兩個(gè)正義原則的傾向”。在正當(dāng)與善的關(guān)系中，對(duì)善的解釋是從強(qiáng)的意義上理解的，按照羅爾斯的說(shuō)法，正義原則此時(shí)被看作“已經(jīng)得到了辯護(hù)的，然后又用這些原則規(guī)定和善概念有關(guān)的其他道德概念”。也就是說(shuō)，人們?cè)谧非笞约旱纳频耐瑫r(shí)必須接受正義原則的指導(dǎo)。

在兩個(gè)正義原則的指導(dǎo)下，正當(dāng)顯示出優(yōu)先于善的地位，主要在于對(duì)利益的分配方式上必須符合正義的原則，此時(shí)，善的作用不同于原初狀態(tài)中作為產(chǎn)生正義原則的預(yù)設(shè)條件之一，而是成了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的主要分配內(nèi)容。作為被分配的對(duì)象，基本善的重要程度是不同的，因此，羅爾斯對(duì)人們?cè)谠鯛顟B(tài)中選擇出的正義原則進(jìn)行了分級(jí)，即一種“詞典式次序排列”。以自由為分配內(nèi)容的正義原則被排在首位，因?yàn)榛镜淖杂蓹?quán)利不需要通過(guò)別的價(jià)值衡量，自由是以自身為根據(jù)的，從參與選擇者的角度看，自由是人們首要期望的對(duì)象，因此平等自由原則在優(yōu)先性上居于首位。由于在第二條正義原則的安排順序上“公平的機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則”，因此第二條正義原則反映了正當(dāng)優(yōu)先于善這一基本思想。

三、正當(dāng)與善的第三種關(guān)系：正當(dāng)與善的一致

在《正義論》第三編中，羅爾斯提出了正當(dāng)與善的第三種關(guān)系，正義等同于善，或者說(shuō)兩者是一致的。正義與善實(shí)現(xiàn)一致的基本條件是一個(gè)良序社會(huì)，這里涉及的“良序社會(huì)”的概念為：“一個(gè)被設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)展它的成員們的善，并由一個(gè)公共的正義觀念有效地調(diào)節(jié)著的社會(huì)?！痹诹夹蛏鐣?huì)中，公平的正義在社會(huì)成員身上體現(xiàn)為一種正義感，由于良序社會(huì)是按照原初狀態(tài)中選擇出的正義原則建立的，因此參與社會(huì)安排的社會(huì)人員將會(huì)獲得一種相應(yīng)的正義感，以及盡自己努力維護(hù)該制度的愿望。

這種正義感與善的一致性關(guān)系到良序社會(huì)的穩(wěn)定?！叭绻谌趵碚摰姆秶鷥?nèi)具備一種正義感的確是一種善，那么一個(gè)良序社會(huì)就是如人們所能希望的那樣穩(wěn)定的”，因此，接下來(lái)的問(wèn)題是如何證明在一個(gè)良序社會(huì)中正義感與善觀念是一致的。對(duì)此，羅爾斯的觀點(diǎn)是我們需要證明正義感就是一種善，和原初狀態(tài)一樣，對(duì)正義感是否是善的討論仍然是在一種弱意義上的善的范圍內(nèi)進(jìn)行的，所不同的是在良序社會(huì)中作為公平的正義已經(jīng)被當(dāng)作支持整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的首要原則而確立下來(lái)，從而為論證正義與善的一致性提供基礎(chǔ)。

羅爾斯認(rèn)為一致性具有三條根據(jù)，首先，根據(jù)契約論的觀點(diǎn)，在一個(gè)良序社會(huì)中，社會(huì)成員們分享公認(rèn)的道德信念。這一根據(jù)面臨的質(zhì)疑是：人們?nèi)绾尉哂泄餐牡赖滦拍?，以及是否有人采取欺騙或偽裝的方式假裝具有這類道德信念。在羅爾斯看來(lái)，人們具有的道德信念或情操并不是偶然形成的，而是在一個(gè)每個(gè)人都承認(rèn)的公平的社會(huì)中決定了人們與他人的關(guān)系及道德學(xué)習(xí)的過(guò)程，這一點(diǎn)可以通過(guò)道德心理學(xué)解釋，因此關(guān)于正義感的信念不是被強(qiáng)制灌輸?shù)模潜蝗藗冏鳛楹侠硇越邮懿l(fā)展起來(lái)的，對(duì)于是否有人采取假裝具有道德信念的方式為自己謀利，羅爾斯并沒(méi)有否認(rèn)，但是他認(rèn)為這些行為在一個(gè)人與人之間緊密聯(lián)系的良序社會(huì)中可能要付出一定的代價(jià)，如傷害到自己關(guān)心的人的利益，因而從整體看來(lái)大多數(shù)人仍然會(huì)選擇通過(guò)保持一種正義感維護(hù)自身利益。

第二條根據(jù)是基于亞里士多德主義原則，原則被表述為“如其他條件相同，人們以運(yùn)用他們已經(jīng)獲得的能力為快樂(lè)，能力越是得到實(shí)現(xiàn)，或?qū)崿F(xiàn)的能力越是復(fù)雜，這種快樂(lè)就越增加”，羅爾斯將之解讀為，人們自身潛能的充分發(fā)揮對(duì)人們而言是一種主要的善，羅爾斯借助一個(gè)樂(lè)隊(duì)共同演奏的比喻說(shuō)明“每一個(gè)人的善是人類完整活動(dòng)的一個(gè)因素”，同時(shí)“這種活動(dòng)的整個(gè)系統(tǒng)是大家都贊成的并且給每個(gè)人都帶來(lái)快樂(lè)”。因此在一個(gè)良序社會(huì)中，每個(gè)人為了充分發(fā)揮自身潛能需要獲得他人的支持，通過(guò)與他人合作實(shí)現(xiàn)，并且“正是通過(guò)基于社會(huì)成員的內(nèi)在需要和能力的社會(huì)聯(lián)合，每一個(gè)人才能分享其他人的豐富共同資源”。這意味著人們?cè)谧非髠€(gè)人自身善的同時(shí)，實(shí)際就是在實(shí)現(xiàn)一種共同的善。良序社會(huì)作為一個(gè)社會(huì)聯(lián)合，使共同體的成就超出了每一個(gè)體所能達(dá)到的最大成就，每個(gè)社會(huì)成員由此享受到人類繁榮帶來(lái)的利益，因此正像一個(gè)樂(lè)隊(duì)中的成員都希望通過(guò)和諧的演奏展現(xiàn)出完美的樂(lè)曲，在共同體中的人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是合作而非沖突的關(guān)系，共同體中人類社會(huì)本性及人們的生活形式具有的社會(huì)聯(lián)合特征決定了人們傾向于相互合作和一致同意。所以決定正當(dāng)和善的一致性的重要因素就在于“一個(gè)良序社會(huì)是否能獲得共同體的善”。這樣看來(lái)，一個(gè)良序社會(huì)與正義的善之間似乎是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，一方面，良序社會(huì)中人們具有一種共同的對(duì)待正義的觀點(diǎn)，一種關(guān)于正義的共識(shí)，這提供了使理性個(gè)體與共同體的利益或善的一致的可能，另一方面，正義感與善的觀念“共同發(fā)揮維護(hù)一個(gè)正義的結(jié)構(gòu)的作用”。

羅爾斯提供的第三條根據(jù)是一種康德式解釋：“正義地行動(dòng)是我們作為自由平等的理性存在物樂(lè)于去做的?！彼麑⒄x行為視作一種“表達(dá)我們作為自由的道德人的本性的欲望”，對(duì)正義行為的追求能夠成為人的欲望，這與對(duì)人性的理解是緊密相關(guān)的，在這一點(diǎn)上和康德一樣，羅爾斯對(duì)于人類的道德本性是持一種較為樂(lè)觀的立場(chǎng)，在羅爾斯的理論中，按照正義原則行動(dòng)體現(xiàn)了一個(gè)人的真實(shí)本性，因此正義原則的實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)了一種理想的人格特征，羅爾斯相信，人類的本性使我們貫徹原初狀態(tài)中得出的選擇。羅爾斯并沒(méi)有完全否認(rèn)存在正義感對(duì)某些人來(lái)說(shuō)不是一種善的可能，但是他認(rèn)為這類人的存在并“不妨礙正義原則在總體上的理性”。

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河南工業(yè)大學(xué)博士基金項(xiàng)目（2015SBS011）