淺析淮河歷史文化的形成淵源與發(fā)展

宛天月

淺析淮河歷史文化的形成淵源與發(fā)展

宛天月

區(qū)域文化的形成是和一定地域范圍的自然環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)兩大因素密切相關(guān)，深受特定自理環(huán)境下自然景觀和人文特征的影響，表現(xiàn)特定領(lǐng)域傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵?；春游幕鳛槲覈罟爬?、最有代表性的區(qū)域傳統(tǒng)文化，在其形成和發(fā)展過程中除受自身特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境影響外，中原文化的介入也在不同程度上對淮河文化產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響，這種影響的地域范圍主要反映在豫、皖、蘇、魯四省的沿淮一帶。中原文化南移淮上，并在淮上得到較好發(fā)展，給淮河歷史文化注入了許多新的血液。

一、中原文化對兩淮的最初浸潤

由于人類文明的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類活動的范圍不斷擴(kuò)大，征服自然的能力不斷加強(qiáng)，開始從山麓平原走向河湖之畔。

據(jù)古文獻(xiàn)資料記載，在新石器中期，在黃河中下游的山東中南部和蘇北一帶有大汶口文化和青蓮崗文化遺址。青蓮崗文化主要分布于魯南、蘇北和淮河地區(qū)，其文化遺存以水稻作物為主，但從其與山東汶泗一帶的大汶口文化的相似的石器遺存來看，青蓮崗文化與大汶口文化之間有著密切的聯(lián)系，而制作更為精細(xì)的青蓮崗遺存，則說明兩者是前后連續(xù)發(fā)展的關(guān)系?？梢哉f，這是淮河文化第—次受到中原文化影響的記錄。進(jìn)入新石器后期階段，在中原地區(qū)，由仰韶文化發(fā)展為龍山文化，而同時期的淮河流城幾乎全部被龍山文化所覆蓋，流域內(nèi)無論山麓、平原、河湖之畔，都有代表龍山文化的典型陶器被發(fā)掘。這足以證明，這一時期的兩淮文化已更多地體現(xiàn)出中原文化的特征。

從大禹治水、“禹娶于涂山”到“涂山大會”無不說明古老的中原文明對淮上所產(chǎn)生的巨大影響。夏部落南下及其對淮河流域所產(chǎn)生的影響，也推動淮河文明的進(jìn)步。大禹治淮給淮夷部落帶來了較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具和治水方法，為后人治理淮河提供了豐富的經(jīng)驗。大禹與涂山之女的聯(lián)姻，促進(jìn)了夏與淮夷兩大氏族集團(tuán)的聯(lián)盟和融合，如果從文化的角度來考慮，這又是兩種不同程度的文明和不同的民風(fēng)民格的融合。

二、先秦諸子時期南北文化對兩淮的交互影響

春秋戰(zhàn)國之際，中原大亂，各諸侯國為稱霸中原，展開了激烈的角逐。相繼出現(xiàn)了“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。在中原文化圈內(nèi)，由于各自的人文和地理特征的差異，形成了幾個相對獨立的區(qū)域文化，如齊魯文化、秦文化、陳文化、蔡文化以及由韓、趙、魏三家分晉而形成的三晉文化等等。南方江漢地區(qū)形成的荊楚文化更具有地方特色，因為楚地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，周王朝的法制和禮儀對其制約力很小，所以楚文化在很大程度上保留了原有的本色。而兩淮正處在中原文化圈和荊楚文化的交互影響地帶，形成了淮河文明史上的文化高潮期。

盡管春秋戰(zhàn)國天下大亂，國民怨聲載道，但這絲毫沒有影響文化的發(fā)展，“百花齊放”“百家爭鳴”的文化氛圍，使這—階段成為中國歷史上最具開放性的時代。民間往來和大規(guī)模的文化宣傳活動是地域間傳統(tǒng)文化傳播的一個重要途徑，中原文化圈內(nèi)的各相對獨立的區(qū)域文化也正是通過這種方式對兩淮進(jìn)行流布。作為楚文化代表人物的屈原，其著作在淮上的影響更大，可以說，如果沒有屈原及其《楚辭》，就不可能有兩淮文化中的《淮南子》和“建安文學(xué)”。在某種程度上，也可以把誕生于淮河之畔的道家思想歸列于楚文化。

三、曹魏集團(tuán)的社會活動促進(jìn)區(qū)域文化的傳播

三國之際，中原和兩淮為曹操所擁有,并在洛陽建立曹魏政權(quán)。考究這一時期中原文化對兩淮的流布，就離不開檢視曹魏政權(quán)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化的舉措。

曹操在占據(jù)中原以后，曾頒布“唯才是舉”的命令，使得一大批文人才子集聚在曹氏門下，為“建安文學(xué)”集團(tuán)及建安詩風(fēng)的開創(chuàng)準(zhǔn)備了條件。建安流派對后代現(xiàn)實主義詩歌文學(xué)的發(fā)展影響卓著。然而，從“建安文學(xué)”的倡導(dǎo)者和組織者曹氏父子來看，他們都是淮上人士，生于斯，長于此，所以，在避開“建安文學(xué)”大歸宿的同時，如果再按區(qū)域文化來界定，理所當(dāng)然地應(yīng)將其歸為“兩淮文化”。在“建安文學(xué)”集團(tuán)中，由于以孔融為代表的中原才子的加入，又使中原文風(fēng)在潛移默化地影響著建安詩風(fēng)，體現(xiàn)了兩個地域文化的相互傳播和影響。

四、晉人入淮及淮上玄學(xué)

在北方游牧民族大舉南侵占據(jù)中原以后，使中原地區(qū)產(chǎn)生文此轉(zhuǎn)型，中原文化讓位于北方文化。同時，由于落后的北方文化和較為先進(jìn)的中原文化之間的差距，以及北方游牧民族進(jìn)入中原以后對漢人的排擠，使無數(shù)中原居民不斷渡淮南下。這種大規(guī)模的人口遷移，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)移。所以，這一時期的中原文化對兩淮的流布，主要是由于人口的流動所致。

在曹魏政權(quán)基礎(chǔ)上建立起來的西晉，為維護(hù)搖搖欲墜的政權(quán)，渡淮南下，在建業(yè)（今江蘇南京）建立流亡政權(quán)，史稱東晉。至此，中原已完全被北方少致民族所占領(lǐng)，中原傳統(tǒng)文化大有被擠出歷史舞臺之勢。由于對鮮卑統(tǒng)治的不滿，發(fā)生有史以來中原漢人最大規(guī)模的遷徙。其中就有幾支遷到河南南部、安徽北部、山東南部和江蘇北部的淮河流域。魏晉年間，一種全新的社會思想“玄學(xué)”在中原大地悄然興起，掀起了大談老莊的社會熱潮，這種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生和“建安七子”的現(xiàn)實遭遇有著不可分割聯(lián)系。其代表人物有曹魏年間的沛國譙（今亳州市）人夏侯玄和正始年間的嵇康，他們善言老莊，好飲酒，這在當(dāng)時的兩淮已形成一種風(fēng)氣。

五、兩淮文化的相對沉寂時期

元朝的統(tǒng)一結(jié)束了宋金南北對峙的局面，天下歸于一統(tǒng)，之后又經(jīng)過明清兩個高度統(tǒng)一的封建王朝的磨滅，那些由古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域，已變得疆域模糊，景物易貌，人丁遷移，只剩下大致所在地區(qū)了。但由于區(qū)域文化所特有的傳承性，導(dǎo)致各區(qū)域間傳統(tǒng)文化的差異依然存在，文化的流傳依舊在進(jìn)行。就中原文化對兩淮的移布情況來說，由于元明清三個朝代各自所具有的獨特的歷史條件，文化傳播的方式以及南移的程度，也因此而各異。

在朱元璋建立明王朝之后，兩淮發(fā)生了異乎尋常的變化。這一切應(yīng)得益于朱元漳對家鄉(xiāng)那股濃濃的鄉(xiāng)土之情。朱元漳登基之后，對家鄉(xiāng)濠州（今安徽鳳陽）的優(yōu)厚并不薄于劉邦之于豐沛。為了加強(qiáng)對兩淮農(nóng)業(yè)的開發(fā)，把兩淮變成明朝政府的經(jīng)濟(jì)支柱，大量流民潛入兩淮，兩淮的農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展，改變了元末明初由于自然災(zāi)害和長期戰(zhàn)亂造成的凄涼景象。明朝中后期，由于腐朽明政府對興修水利意識的淡薄，加上黃河長期奪淮，兩淮成為“十年就有九年荒”的苦地方。同時受明末李自成起義的影響，濠州一度成為無人之地。在滿清政府統(tǒng)治期間，清王朝所采取的政治、經(jīng)濟(jì)措施基本上是對明王朝的繼承，兩淮經(jīng)濟(jì)的落后，導(dǎo)致其很少受到外來文化的浸潤。

從遠(yuǎn)古至明清，在這悠久的歷史長河中，在中原文化一次又一次南移，并在兩淮不斷地沉淀之后，這群被世人認(rèn)為是野蠻的淮夷人開始感受先進(jìn)文明的熏陶，以反映土著淮夷人的淮河文化開始從混沌走向文明，從落后走向繁榮，展示這方熱土所特有的文化內(nèi)蘊。今天，如何在這些散佚的文化遺跡中，探索淮河文化博大精深的內(nèi)涵，并從中找出其與中原文化之間的千絲萬縷的聯(lián)系，是淮河文化人所探討的又一個嶄新的課題

（作者單位：安徽大學(xué)商學(xué)院230012）