《奧德塞》第九章兩個故事情境之比較

敖東

一、引言

生活在青藏高原的蒙古族——德都蒙古人的—個分支一臺吉乃人（現在的格爾木蒙古族）當中流傳的這樣—種故事：在格爾木哈吉爾草原逐水草而游牧的蒙古人，原來養(yǎng)的綿羊不是大尾巴綿羊。這個被稱為衛(wèi)拉特大尾巴羊的羊是從附近的山洞——叫做“奧日騰的小黑山”那里趕過來的。這個故事在青海格爾木蒙古人當中非常普遍，幾乎家喻戶曉。所以故事的版本也不同，但是大致故事敘事的動機都—樣，說明稱贊趕羊人的勇敢、機智和被稱為衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷。

民俗學專家研究的表明，這些故事不僅流傳在青海格爾木、都蘭蒙古人當中還流傳在中國東北的科爾沁蒙人、錫林郭勒蒙古人及蒙古國的蒙古人中。此外，流傳在哈薩克人和意大利人當中也流傳著的類似的故事。甚至著名的《奧德塞》中的獨眼巨人波呂斐摩斯的故事與此非常類似。陳鋼龍先生很實事求是的認為——“由于資料的不足，我們目前還不能斷定它具體起源于那個民族”（2001，陳鋼龍）。如果我們在這里用—些語言學和民族學的資料來進—步探討這些故事的之間的流傳方向可能更有意義——我在這里只想探討《奧德塞》第九章“憶歸程歷述險情逃離獨目巨人境”與“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”這個兩個故事文本中的這體現出來的相似性。

二、關于“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事

很久以前，當地人放馬牧牛時看到在草場的附近的山那邊經常出現有一群大尾巴羊。但是大家都不知道這一群羊的主人是誰住在哪里。有的時候放羊的放養(yǎng)的人出去之后常常失蹤。后來大家開始議論說就在那個附近的小黑山里住著那群羊的主人，而且那個主人是個吃人的獨眼女魔。知道這個消息之后大家害怕一個人出門，如果出門放羊或打獵時他們必須帶著一個伙伴，從此再也沒有失蹤放羊或打獵的人。于是大家認定那些失蹤的人都是被那個獨眼女魔吃掉的。

有一天兩個勇敢的小胡子商量后決定去那座小黑山準備去偷來那個獨眼女魔的大尾巴羊。他們走到那個山的跟前時果然出來了一位獨眼女魔，很和善地迎接他們兩個。她說“咋，你們兩個下馬到我們家稍坐讓馬休息之后再走”。他們兩個答應獨眼女魔的話并跟著她后面走到一個山洞跟前有一個羊圈。后面是山洞的門。他們兩個把馬拴在山洞跟前的羊圈旁邊，跟著獨眼女魔進山洞的門時獨眼女魔走把門關上了。里面進去就是她住的房子。那獨眼女魔很客氣，給鋪好厚厚坐墊讓他們坐在匕面喝茶吃飯并且把門用大大石頭來關住。兩個小胡子看到有些知道他們再不好出去，有些緊張，彼此瞄了一眼什么也沒有說，邊吃邊看獨眼女魔的動靜。獨眼女魔很和氣地給他們來兩個再倒一碗茶說：“我一個人住在這里很長時間了，今天你們來了很好，有個伴，可以聊天。今天你們就住在這里，明天再走”他們知道如果那個獨眼女魔不去挪開那個石頭就無法出門，所以只能答應他了。晚上獨眼女魔給他們兩個鋪好被褥，他們就睡在那個地方。其中有一個胖一點的雖然有些害怕，但是躺著躺著就睡覺了；另一個有些警覺，假裝睡覺，觀察獨眼女魔的一舉一動。獨眼巨人拿出一個鐵棍放進火堆里等燒紅了拿出來插死身邊的那位胖子，把那個人的肝臟和內臟油一起放在火上烤熟之后自己吃掉有把鐵棍插進火堆里。警覺的那一位知道了下次就要吃他們兩個。于是一邊假裝睡覺，另一又觀察的獨眼女魔的一舉一動。那獨眼巨人可能剛吃完燒熟的肝臟很舒服，就開始瞌睡了。警覺的那位等獨眼魔女—睡覺就抽出燒紅的鐵棍，插進獨眼女魔的獨眼里。獨眼魔女有疼有氣，一下子把壓住門口的大石頭給退開了。這是警覺的那位就看到好機會就快速從門口跑了出去進到羊圈藏了起來?？墒仟氀勰惨呀浿浪谘蛉?，就過來找他。因為唯一的好眼睛給刺瞎了她看不到他，于是把羊圈里的羊一個一個地摸后背扔出羊圈，試圖找到他。這是那個人知道事情不好辦了。他就—急就靈機一動爬到只公羊的腹部，雙手抓住羊脖子，雙腿盤繞羊后腿藏了起來。”獨眼巨人把羊一個一個人出去，最后只剩那個公羊了。于是把公羊扔出去的時候發(fā)現他藏在羊腹部，但是獨眼魔女發(fā)現時已經晚了，把羊已經扔出去了。獨眼魔女知道他被扔出羊圈之后從后面邊追邊扔石頭，但是已經追不上了就留在那里了。那個人把那只大尾巴羊趕到哈吉爾草原，臺吉乃人從此有了有名的大尾巴羊。這種大尾巴羊也叫衛(wèi)拉特羊。在哈吉爾草原有個叫“奧日騰地小黑山”就是那個獨眼魔女住的山洞。這里的蒙古人說都怎么說，可是沒有人去過那個地方（2004，伊·戈·曲力騰）。

三、《奧德塞》第九章與“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”之比較

首先看看《奧德塞》“第九章——憶歸程歷述險情逃離獨目巨人境”片段一開始就講到他住在陽光明媚的伊塔卡，島上有山。史濤說到：

我就是那個拉埃爾特斯之子奧德修斯，

平生多智謀為世人稱道，聲名達天宇。

我住在陽光明媚的伊塔卡，島上有山，

名叫涅里同，俊俏壯麗，郁郁蔥蔥。

周圍有許多主人的島嶼，相距不遠。

有杜利基昂，薩墨和多森林的扎昆托斯。

奧德修斯做自我介紹之后緊接著他們發(fā)現附近有一個島嶼。

史濤說到：

伊塔卡地勢低緩最遙遠，坐落海中

最西邊，其他島嶼也遙遠，東側迎朝陽。

伊塔卡雖然崎嶇，但適宜年輕人成長，

我認為從未見過比它更可愛的地方。

神女中的女神卡呂普索把我阻留在

她的寬曠洞穴里，心想讓我作丈夫，

基爾克也曾把我阻留在她的宮宅里，

就是那魔女艾艾埃，心想讓我作丈夫，

但她們都無法改變我這胸中的心愿。

但是奧德修斯仍然想回家。因為他覺得“任何東西都不如故鄉(xiāng)和父母更可親，如果有人浪跡在外，生活也富裕，卻住在他鄉(xiāng)異域，離開自己父母”（1997，荷馬，P：15.3）。那么他是如何發(fā)現有羊群的洞穴的呢？奧德修斯他們離開了伊利昂伊斯馬羅斯捌講進行了搶劫財物這導致了他們的報復，他們這些基科涅斯人去召喚其他的近鄰同族反攻并打垮阿開奧斯人。于是他們當中的一些人終于逃脫死亡和毀滅走了十天來到了洛托法戈伊人的國土。但是這個國家的人并不像殺害他們，反而用忘憂花來招待他們。因為想家他們繼續(xù)航行來到了瘋狂野蠻的庫克洛普斯的領地。這里因被不死天神的庇護被既不莊稼，也不耕耘土地。所有的作物無需耕植地自行生長。于是“他們居住在挺拔險峻的山峰之巔或者陰森幽暗的山洞，個人管束自己的妻子兒女，不關心他人事情”。但是他們這是發(fā)現與他們不遠的地方有個山洞，史詩這樣描述它：

“海灣側面坐落著—個不大的島嶼，

與庫克洛普斯們的居地相距不遠也不近，

島上林木郁蔥蔥。許多山羊在那里

繁衍生長，從未被人們的腳步驚動，

慣于不辭艱辛地翻越險峻的山嶺、

穿過茂密叢林的獵人們也從未涉足。

那里沒有牧放的畜群，也未經墾植，

一年四季無人犁地，也無人播種，

沒有居民，只有蹣跚咩叫的羊群。

于是他們受到神靈的引領、很好奇地靠近那個地方。這個地方是非常美麗。史詩描述到：

一股清澈的泉水從山洞滾滾涌出，

直瀉海灣，洞庭湖邊長滿茂盛的白楊。

我們向那里駛去，好像有神明引領，

穿過昏沉沉的黑暗，小島不現影形，

因為船只周圍繚繞著濃重的霧氣，

無月色從天空撤下，被厚厚的云層遮蔽。

我們誰也沒有靠雙眼辨出小島，

也沒有看見拍擊海岸的滾滾浪滔，

直到裝有堅固排槳的船只靠岸。

我們停住船只，收起所有的風帆，

走下船舷，登上濤聲回響的海岸，

在那里躺下，等待神妙的黎明來臨。

太陽出來時他們發(fā)現這里有羊群，于是他們回去拿弓箭，很順利地捕獵到食物，到晚上太陽落山時享用豐盛的羊肉和甜酒。攻下了基科涅斯人的城市他們很興奮。就在這個時候，他們又發(fā)現了庫克洛普斯的領地——“他們的飲煙，聽見他們的喊聲和羊咩。”但是已經到晚上了，他們在大海的波濤聲中躺下睡眠。第二天早上太陽出來時奧德修斯立即召集他的同伴們開會商量去那個神秘的山洞看個究竟。對此史詩有描述到：

當那初升的有玫瑰色手指的黎明呈現時，

我立即召集同伴們開會，對他們這樣說：

“我親愛的同伴們，你們在這里留待，

我要帶著我的那條船與船上的同伴們，

前去探察那島上居住的是些什么人，

他們是強橫、野蠻、不講正義的族類，

還是些尊重來客，敬畏神明的人們。”

那么這個神秘的地方究竟如何？有什么神秘的東西？還會法身那些故事？這就是《奧德賽》第九章的故事的核心內容。這也是世界各地流傳著“鎮(zhèn)壓魔女母題”的核心內容。這一部分占了這個一章的五分之三的篇幅。整個故事過程如下：

他們發(fā)現一個神秘的山洞并來到了山洞更前看個究竟。這一點和青海格爾木蒙古人——當中的故事非常相似。他們都是發(fā)現了一個神秘的地方，就去看個究竟。史詩《奧德賽》第九章，對此這樣描述：

他們迅速登進船里，坐上槳位，

挨次坐好后用槳劃動灰暗的海面。

我們來到距離不遠的那座島嶼，

看見海濱邊沿有一個高大的山洞，

上面覆蓋著濃密的桂樹。許多羊群，

有山羊也有綿羊，在那里度夜安眠。

高高的庭院有基礎堅固的石墻包圍，

生長著高大的松樹和髦發(fā)高盤的橡樹。

那里居住著一個身材高大的巨怪，

獨自一人于遠處牧放無數的綿羊，

他全然是一個龐然怪物，看起來不像是

食谷物的凡人，倒像是林木繁茂的高峰，

在峻峭的群山間，獨自突兀于群峰之上。

那不是凡人就是天神或者就是魔鬼。但沒有發(fā)現它是男的還是女，他們只知道龐然怪物。于是奧德修斯吩咐同伴并且挑選了十二勇士準備去看個究竟。他們雖然都是勇士也預感到可能會遇到非常強悍的對手。

“我們很快來到山洞口，沒有發(fā)現

巨怪的蹤影，他已去草地牧放肥羊。

我們走進洞去，把洞內的情景察看。

洞里貯存著筐筐奶酷，綿羊和山羊的

廄地緊挨著排列，全都按大小歸欄：

早生、后生和新生的一圈圈分開飼養(yǎng)，

互不相混。洞里各種桶罐也齊整，

件件容器盈盈裝滿新鮮的奶液。

他們走進洞穴時京奇地發(fā)現里面非常整齊有秩序，奧德修斯的朋友們看到奶酪和鮮奶就提建議多拿食物就返回船上繼續(xù)航行回家。但是奧德修斯拒絕了。他想進一步了解這個地方。

“我們燃起火堆，虔誠地向神明獻祭，

然后拿起奶酷充饑，坐在洞里，

等待主人放牧回歸。巨人背負

大捆干枯的柴薪歸來舉火備晚餐，

把柴捆一聲巨響扔下，放進洞里，

嚇得我們慌忙退縮到洞穴的深處。

巨人把所有奶汁飽滿的母羊趕進

寬闊的山洞擠奶，把所有的公羊羈留

洞外的畜欄，不論是綿羊或者山羊。

接著他抓起一塊巨石擱下堵洞口，

那巨石大的即使用二十二輛精造的

四輪大車也難以拉動，巨人就是用

這樣一塊生滿烏荊子的巨巖作洞門。

這一點也和青海格爾木蒙古人——當中的故事情節(jié)非常相似。他們兩個進去洞穴時閥門發(fā)現一個巨大的石頭關住洞穴門口。于是他們感到害怕，因為他們無法推開這個巨大的石頭跑出去。在史詩《奧德賽》第九章中他們第一次見到巨怪的情形作了這樣表述：

他坐下挨次給那些綿羊和山羊擠奶，

再分給每頭母羊一只嫩羊羔哺喂。

待他作完這一件件事情，點火照明，

立即發(fā)現了我們，對我們開言這樣說：

“客人們，你們是什么人？從何處航行前來？

你們是有事在身，還是隨意來這里？

在青海格爾木蒙古人的《衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷》的故事中他們也是很和氣的問候之后邀請他們流下來過夜。在史詩《奧德賽》第九章中怪物——巨人問奧德修斯他們的來處之后奧德修斯請求主動地留下來并想得到宙斯允許的客人應得到的食物。這時對方很生氣，因為宙斯管不到她那里。于是提出讓奧德修斯他們離開。在史詩這樣描述她的回答：

我不會因為害怕宙斯憤怒而寬饒你

或你的那些同伴們，那得看我的意愿。

告訴我，你們精造的船只停在何處，

離這里很遠或就在附近，快說給我聽?！?/p>

這是奧德修斯發(fā)現他的策略不管用，于是裝出可憐相說我們遇到地震之后才到這里，請求她幫助。這時她再也沒有生氣，可是直接攻擊他們并吃掉他們當中的一些人。這時奧德修斯很想拔刀相助同伴，可是理智告訴他，他們無法搬動壓住門口的超大石頭。在《衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷》中也描述他們兩個小胡子因為看到搬不動巨石，所以，彼此看了一下沒有說話，只是關注獨眼巨人。在史詩這樣描述他：

若那樣我們也必然和他一起遭受

沉重的死亡，因為我們無法挪動

他堵在高洞口作門的那塊巨石。

我們嘆息著等待神妙的黎明來臨。

這樣描只能等到天亮，再想辦法。可是天亮時奧德修斯的兩個朋友有被她吃掉。這一部分在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”中也一樣，他們看見獨眼巨人吃人，就悄悄等待機會。此外，在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的不同變體文本中也有類似故事情節(jié)，他們掀開鍋蓋看見人的內臟才知道獨眼巨人是吃人肉。

當那初升的有玫瑰色手指的黎明呈現時，

巨人便起身焚火，挨次給羊群擠奶，

再分給每頭母羊一只嫩羊羔哺喂。

當他依次做完這一件件慣常的事情，

又抓起我的兩個可憐同伴作早餐。

他吃完早餐，輕易地移動那塊巨石，

把那一群群肥壯的綿羊山羊趕出洞外，

然后又移回巨石，有如把箭壺蓋蓋上。

獨眼魔婢上出門時又把巨石來壓住洞口，所以他們無法逃脫只能祈禱雅典娜神的幫助?？赡苁瞧矶\雅典娜神的原因，奧德修斯想出了逃離這個洞穴的一個辦法，山洞里有一棵大樹，他們把樹枝削成尖頭埋在羊糞里，等她睡覺刺進眼睛。用木頭還鐵棍，在《衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷》的不同變體文本中也不同，有的說跳火用的木頭棍子插進獨眼巨人眼瞼。此外，在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的不同變體文本中也講到獨眼巨人每一次出門時用石頭壓住洞口。

這時我又命令同伴們一起抓鬮，

抓得者一待巨人進入甜蜜的夢境，

需同我一起把樹干刺進世人的眼臉。

他們等到晚上，出去放羊的獨眼魔女又回來，雖然羊圈在洞穴之外，把羊群趕進山洞?？赡苁艿缴衩鞯膯⑹净蝾A感。這一次他們有失望。她又把他們五個當中的兩個當晚餐吃掉。

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中有時候羊圈在洞穴之外，有的變體中洞穴之內。

傍晚時巨人歸來，趕著毛茸茸的羊群。

他立即把肥壯的羊趕進寬闊的山洞，

全部趕進，沒留一只在洞外的欄圈，

或是有什么預感，或是受神明啟迪。

他立即舉起那巨石擱下堵住洞口，

再坐下來依次給綿羊和山羊擠奶，

再分給每頭母羊一只嫩羊羔哺喂。

當他依次做完這一件件慣常的事情，

又抓起我的兩個可憐的同伴作晚餐。

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中沒有這樣的對話，只是暗中觀察獨眼巨人。有的變體中獨眼巨人殺死他們的同伴之前，獨眼巨人去挑選他們當中的胖子，挑選時等他們睡覺之后，獨眼巨人去——用手夾住他們的下巴看是否肥胖。在《奧德賽》第九章中奧德修斯相處妙計，走到巨人跟前說“你吃完人肉，請再享用這杯酒”還詛咒說“世人無數，誰還會涉足你的國土？”。她要求奧德修斯告說她自己名字。奧德修斯為了讓他喝醉酒有敬了幾杯酒，之后告訴他自已叫“無此人”。但這句話使她很生氣，她威脅奧德修斯說：

我這樣說，巨人立即粗厲的回答：

“我將先吃掉你的所有的其他同伴，

把無人留到最后，這就是我的贈禮?！?/p>

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中沒有這樣的情節(jié)，只是暗中等待獨眼巨人的睡覺。但是奧德賽》第九章中這時酒就已經起作用了，她摔倒在地上。這是奧德修斯他們按照計劃把埋在羊糞層下面的橄欖枝頭刺頭刺進她的眼瞼。這時他們插進眼瞼的木頭旋轉使她的眼睛徹底變瞎。這時他們用的橄欖枝頭也變成的更硬，如同鐵器用火燒紅之后撒上冷水變得更硬一樣。這是獨眼魔女巨大而可怕的慘叫聲迎來的外頭的同伴，他們問獨眼巨人：

“波呂雯摩斯，你為何在這神圣的黑夜

如此悲慘地呼喚，打破我們的安眠？

是不是有人想強行趕走你的羊群，

還是有人想用陰謀或暴力傷害你？”

這時獨眼巨人也想試圖擺脫奧德修斯他們的攻擊，于是她自己推開了石門。在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中也提獨眼巨人自己拉開石頭的。

獨目巨人大聲呻吟著痛苦難忍，

伸開雙手摸索把巨石移開洞門，

他自己坐在洞口用手不斷搜尋，

若有人隨羊群混出洞門及時捉住，

竟以為我的心靈會那樣愚蠢糊涂。

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中也是藏在眼肚子下面跑出來的，但是沒有等到天亮，好像天已經亮了，沒有等待的情節(jié)。這時奧德修斯有想出妙計了，把同伴束縛在三個羊中間那一只的肚子上，自己中抓住公羊的肚子悄悄等著黎明。這是獨眼巨人一邊忍受疼痛一邊撫摸每一個羊的背部，檢查奧德修斯他們混進羊群跑出去。可是他沒有想到奧德修斯他們藏在羊肚子下面。史詩對此這樣描述：

當羊群從面前經過時，主人忍著劇痛，

撫摸每只羊背，愚蠢地未曾料到，

毛茸茸的羊肚下面縛著我的同伴。

羊群中那頭大公羊最后一個出洞，

它不但毛厚，還有多謀的我給他添載負。

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中沒有這一部分，但是有的變體說，因為獨眼巨人有長長的巨乳，放在肩上。如果落下來就她不會快速奔跑。獨眼巨人追上來時那個人把她的長乳放下來了，所以再沒有追上他的說法。

奧德修斯他們跑出去之后把朋友從羊肚子上解下來把羊群趕到船上，劃出海岸離開了那個可怕的地方。

“他這樣說，放開山羊讓它出洞。

當羊群離開山洞和欄圈一段距離，

我首先離開羊肚，再把同伴們解下。

我們立即把那些肥壯的長腿羊群

趕向船只，經過許多彎道曲徑。

同伴們?yōu)槲覀儦w來歡欣，慶幸我們

逃脫死亡，同時悲悼死去的同伴。

我向他們點頭示意，不讓悼哭，

命令他們把絨毛厚實的肥壯羊群

迅速趕上船只，把船開到成海上。

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中沒有這一部分，在《奧德賽》第九章當奧德修斯他們離開一段距離之后，對岸的獨眼巨人喊道：

“庫克洛普斯，并非軟弱無能之人的

同伴們在空曠的洞穴里被你殘忍地吞噬。

不幸的禍患已經很快降臨到你身上，

可惡的東西，竟敢在家里把客人吞食，

宙斯和眾神明讓你收到應有的懲處。”

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中沒有這一部分，在《奧德賽》第九章，奧德修斯的咒罵使巨人很生氣，把山頂折斷扔到大海，就在他們船航行方向的前頭。這時船又飄回海岸。大家又開相互埋怨，為什么激怒那個獨眼巨人?？墒菉W德修斯仍然按著內心的沖動又罵了一句，并且說出了自己的真實身份。這時獨眼巨人才知道他是奧德修斯，于是想到以前的預言：

“天哪，一個古老的語言終于應驗。

從前這里有位預言者，睿智而魁偉，

歐律摩斯之子特勒摩斯，最善作語言，

給庫克羅斯們作預言一直到老年。

他曾告訴我一切未來會發(fā)生的事情，

說我將會在奧德修斯的手中失去視力。

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中也沒有這一部分，在《奧德賽》第九章，獨眼巨人知道奧德修斯的名字，知道預言實現之后，求奧德修斯治好他的眼睛?？墒菉W德修斯沒有答應，這時，獨眼巨人向波塞冬神祈禱讓奧德修斯他們遭遇不幸和風波，并自己又舉起巨石扔進大海里，可是這個石頭差一點擊中奧德修斯的船柄的后末端。于是起巨浪把他們船推向陸地。他們與他的朋友們會合，并把羊群平均分配給每一個人。

同伴們流著眼淚，一直為我們擔憂，

我們到達海島后，把船停在沙灘上，

我們自己登上波濤拍擊的海岸。

我們從空心船趕出庫克洛普斯的羊群，

分給大家，每人都不缺相等的一份。

在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中也沒有這一部分，在《奧德賽》第九章他們向神明獻祭但是神沒有接受他們的獻祭仍然想毀滅他們。奧德修斯他們仍然在回家的路上與命運之神搏斗。

“我們從那里繼續(xù)航行，悲喜繞心頭，

喜自己逃脫死亡，親愛的同伴卻喪生。

這就是《奧德塞》中的“第九章——憶歸程歷述險情逃離獨目巨人境”全部內容。在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事中雖然沒有很多故事情節(jié)，但是故事輪廓和情感模式都—樣。稱贊趕羊人的勇敢和機智，說明衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷好像增加的內容，如果這個故事來自古希臘的口頭傳統(tǒng)的話。

《奧德塞》“第九章——憶歸程歷述險情逃離獨目巨人境”的全部內容究竟想表達出什么思想呢？對于這一點。美國學者伯納特德做了很好的解釋。伯納特德從柏拉圖的哲學角度解讀《奧德賽》時，花很大的精力研究《奧德賽》故事中對于洞穴的描述的哲學意義。他認為就像與柏拉圖的《理想國》中蘇格拉底講述自己的思想變化經歷一樣，《奧德賽》中的故事也講述了是英雄奧德修斯這個優(yōu)秀的政治家追求正義，走出洞穴的精神經歷并且很可能成為后者的源頭。這里的話洞穴比喻應該是《奧德賽》的精神的精華部分，它講述正義與非正義、理智與黑暗的斗爭。這一點在“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事情節(jié)中保留下來了。他們這些人與獨眼魔女之間存在著不可溝通的一面，但是也有共同需求的東西——羊群或禮物。究竟什么是正義、什么是理智？這就是永叵的奧德修斯精神之旅的核心問題（1997，伯納特德）。

四、結論

我們經過比較分析《奧德塞》第九章中的獨眼巨人波呂斐摩斯的故事情節(jié)與“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事情節(jié)之后，發(fā)現這兩者有很多相似的地方。如果我們硬要確定其中的哪—方流傳到那里的？根據比較我們發(fā)現，很可能《奧德塞》故事流傳到蒙古人當中成為“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”的故事情節(jié)。

我們也可以進一步問為什么德都蒙古人中的臺吉乃人（現在的格爾木蒙古族）當中流傳的古希臘的史詩故事？這會引出一個更大的問題。蒙古人的族源問題一直有爭論，有的說起源于中國或亞洲本土；有的說來自歐洲。我們對《奧德塞》中的獨眼巨人波呂斐摩斯的故事與青海德都蒙古人中當中流傳的“衛(wèi)拉特大尾巴羊的來歷”故事的比較研究對于這些蒙古文化起源問題的討論積極地啟示就算完成了我的任務。