文化再建構(gòu)模式下的女性活佛轉(zhuǎn)世

德吉央宗

摘要：本文以宗教與女性的關(guān)系為基礎(chǔ)，立足于藏傳佛教獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世制度乏女性活佛傳承這一結(jié)構(gòu)特征，并以拉薩市曲水縣雄色寺女活佛轉(zhuǎn)世之男性傳承這一罕見的文化類型作為切入點(diǎn)，以田野調(diào)查為本文論據(jù)基礎(chǔ)，試圖運(yùn)用人類學(xué)的理論探討佛教文化的性別解構(gòu)與社會(huì)性別建構(gòu)脫節(jié)而引發(fā)的傳統(tǒng)文化再建構(gòu)，即女性活佛轉(zhuǎn)世乏男性傳承這一文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：女活佛轉(zhuǎn)世；男性傳承；文化建構(gòu)

僧尼集團(tuán)是宗教理念的重要承載者，也是宗教文化中的_股柔美而堅(jiān)韌的力量，她們以女性特有的纖細(xì)、慈愛傳達(dá)著宗教經(jīng)典的文化精髓，并將其熔鑄于僧尼群體的宗教生活，形成了特有的僧尼情感的理性依托。特別是在藏族社會(huì)，由于其濃厚的宗教氛圍，使一切社會(huì)事物顯得復(fù)雜、多樣、矛盾卻又因?yàn)槲幕叛龅膶捜?、慈愛、無我等觀念，使這一切相對(duì)之物，顯得如此和諧。其中就以藏族社會(huì)的女性地位，特別是僧尼的宗教和世俗觀點(diǎn)，具有著絕對(duì)的兩重性和復(fù)雜性。近年來，隨著宗教縱深化發(fā)展，不斷有學(xué)者研究宗教群體尼僧的社會(huì)與信仰抱負(fù)并將其與男僧群體進(jìn)行比較，以探討藏傳佛教兩性地位及世俗價(jià)值認(rèn)同，本文就以該課題研究方向作為主線，擬通過尼僧的歷史淵源解析，雄色寺女性活佛傳承田野調(diào)查、男性傳承人個(gè)案采訪等方式，試圖通過人類學(xué)解讀分析拉薩市曲水縣雄色寺女活佛轉(zhuǎn)世之男性傳承這一文化現(xiàn)象，力圖闡述僧尼群體對(duì)宗教兩性的價(jià)值認(rèn)同，最后以此個(gè)案嘗試性地對(duì)藏傳佛教文化的再建構(gòu)做出文化解釋。

一、女性活佛轉(zhuǎn)世之歷史淵源

佛教大約于公元3-4世紀(jì)吐蕃第二十七代贊普拉托托日年贊時(shí)期傳入吐蕃，公元七世紀(jì)，松贊干布時(shí)期隨著文化交流的日益頻繁，佛教在吐蕃正式傳播，并開始建立大昭寺、小昭寺以及傳說中的108座佛殿。贊普赤德祖贊時(shí)期，遣使從印度、漢地取佛經(jīng)，建立寺院，收容西域僧人等，以扶持佛教，但仍沒有產(chǎn)生出家僧尼。直至忪元8世紀(jì)中后期，吐蕃赤松德贊為弘揚(yáng)佛教，抑制苯教，在吐蕃采取了一系列果敢、有力的興佛措施，并迎清寂護(hù)和蓮花生大師，創(chuàng)建桑耶寺，初次試度藏地第一批僧伽“七覺士”，同時(shí)又從印度、漢地邀請(qǐng)無垢友、嘎瑪拉釋拉、摩坷衍那等翻譯佛教顯密經(jīng)典，鼓勵(lì)吐蕃貴族婦女剃度出家，而其幾位后妃也表現(xiàn)出極大熱情，其中后妃卓薩絳曲杰、蔡幫梅朵仲、波瓊杰姆尊三位后妃各建立一座佛殿，史稱“后妃三園”。其中卡欽薩措杰后來作為蓮花生大師的弟子，成為第一位吐蕃出家女性，開啟了吐蕃密宗法門。而王妃卓薩絳曲杰為首的30名貴族婦女從漢地禪師摩坷衍那處削發(fā)為尼，而這一批上層女性出家者構(gòu)成了吐蕃社會(huì)的特殊群體一尼僧。由于赤松德贊推行的僧尼優(yōu)厚待遇，使尼僧在吐蕃得到迅速發(fā)展并出現(xiàn)了著名的瑜伽母和女活佛，業(yè)印母，住持尼僧，苦行尼僧，云游尼僧，女伏藏大師，住家尼僧等，特別是后弘期藏傳佛教各個(gè)教派形成系統(tǒng)的經(jīng)典、固定的道場之后，僧眾群體也逐漸衍生各個(gè)分支，其中寧瑪派的尼僧群體便是所有派系的僧尼中使數(shù)量最為雄厚且歷史最為悠久，并在歷史的發(fā)展中，出現(xiàn)了大量具有殊勝妙相、仁慈智慧的著名尼僧。如；殊勝瑜伽母益西措杰；其為智慧空行母，妙音天女等的轉(zhuǎn)世，在雪域變身為家族名為卡請(qǐng)，家鄉(xiāng)名為扎【今山南札囊地區(qū)】的王系統(tǒng)女兒，出生時(shí)祥瑞不斷，長大后為赤松德贊的妃子，后成為蓮花生大師之明妃，并隨其各處傳教。她不僅是各宗派空行母的起源也是密宗母系的鼻祖，同時(shí)也是帶領(lǐng)吐蕃女性在雪域之地匕開創(chuàng)尼僧群體的先祖，更是多半女活佛空行母等高級(jí)尼僧的開源和講述轉(zhuǎn)世的源頭。因此對(duì)于研究藏傳佛教之性別解構(gòu)這—論題，該人物是絕對(duì)不可避而不談的。至尊空行母門措上師；該上師于藏歷十六火馬（1966）年出生，并被法王晉美彭措上師賜予“才旺才勾杰巴”的長壽佛灌頂予以加持并賜名一門措。今喇榮五明佛學(xué)院的至尊上師。益西錯(cuò)杰，門吉華珠三處空行總化身。業(yè)印母秋木門莫：西藏哎（地名）地方知識(shí)之圣地降生，13歲時(shí)在蓮花生大師的修行洞內(nèi)打盹時(shí)因機(jī)緣得到空行母的灌頂，教授所有密法，因傳承的秘法獨(dú)特，不能傳外及為秘密，變成具足的業(yè)印母，并得到很多掘藏，后在共長所出（地名）秋季的藏歷十號(hào)扎拉山的頂點(diǎn)進(jìn)行宗教儀軌便虹化。寧瑪派女伏藏大師貢嘎本伏藏師；空行母益西措嘉的化身，出身于文地方扎西董喀，在六歲時(shí)定薩梯寺寧嗎扎巴兼彩門下剃度，法號(hào)為貢嘎本。后各處學(xué)習(xí)顯密宗，新密舊密拜于各出名門，進(jìn)行灌頂學(xué)經(jīng)，得到證悟。綜上所述女活佛、業(yè)印母、掘藏大師等人物的出現(xiàn)使寧瑪派的教法具有了獨(dú)特的宗教傳承，而其昕衍生出的尼僧活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)也是寧瑪派尼僧發(fā)展史中十分重要的組成部分，其具體內(nèi)容如下表：

殊勝瑜伽母益西措杰（她是各宗派空行母的起源也是密宗母系的鼻祖，開創(chuàng)了尼僧群體的先列也是多半女活佛空行母等高級(jí)尼僧的開源和講述轉(zhuǎn)世的源頭。女活佛多杰帕姆轉(zhuǎn)世系統(tǒng)多杰帕姆杰增卻吉仲美，系吐蕃王朝贊普或藏王朗達(dá)瑪后裔吉德尼瑪貢之后代。出家后取法名貢確嘉姆。34歲時(shí)，開始收納門徒，并建立尼僧組織，由于該女性活佛的慈悲智慧深受信徒的敬仰，認(rèn)為是益希措杰的轉(zhuǎn)世。共傳四世。

貢日卡卓瑪該傳承為格魯派活佛傳承體系，洛桑曲仲為一世貢日卡卓瑪，其駐錫地為白石崖寺，該傳承現(xiàn)傳至六世。

瑪吉拉準(zhǔn)她是藏傳佛教“后弘期”出現(xiàn)的代表性女密宗大師，開創(chuàng)了藏傳佛教覺域派，是惟一從藏地傳入印度、尼泊爾的藏傳佛教宗派，該女活佛為殊勝瑜伽母益西措杰的轉(zhuǎn)世。

雄色吉尊仁波切該女活佛先后于青浦、桑日、香波雪山、崗底斯雪山等著名圣地修持寧瑪派、覺域派等各種密法，后在雄色寺隱居傳法數(shù)年之久，獲得大成就。

業(yè)印母秋木門莫《卡桌寧體秘密掘藏史》中說道猴年降生一位業(yè)印母，名中帶有秋木字，空行母灌頂，命中傳教有劫數(shù)，身體將以虹化觀。

女伏藏大師貢嘎本她是空行母益西措嘉的化身，得到多杰帕姆佛母的指引，《母系寧體的頓晤的鑰匙》找到伏藏。在衛(wèi)藏地區(qū)，傳遍其佛法，尤其是伏藏預(yù)言中，中滾同措日吧道師受教于貢嘎本引向深遠(yuǎn)。但是此傳承現(xiàn)以變得非常稀少，今此書作者在亞龍下扎得到古卷兩本得到其真?zhèn)?，繼承傳承。

上述傳承現(xiàn)象相比較于男性僧人活佛轉(zhuǎn)世傳承，具有著獨(dú)特的傳承特點(diǎn)和文化現(xiàn)象，特別是女性活佛轉(zhuǎn)世出現(xiàn)男性傳承，這一現(xiàn)象不僅從側(cè)面向我們闡述了尼僧群體的宗教信仰和諧兩性觀和傳統(tǒng)文化的再建構(gòu)，同是也向闡釋了活佛轉(zhuǎn)世制度的社會(huì)認(rèn)可。而這種獨(dú)一無二的傳承體系（女性活佛轉(zhuǎn)世出現(xiàn)男性傳承）現(xiàn)今在寧瑪派雄色寺則依舊可以探查，因此本文以該寺院的女性活佛轉(zhuǎn)世作為課題切入點(diǎn)，嘗試探析藏傳佛教尼僧群體的和諧兩性觀點(diǎn)及傳統(tǒng)文化的自我保護(hù)意識(shí)，以凸顯傳統(tǒng)文化的再建構(gòu)模式。

二、雄色寺女活佛轉(zhuǎn)世之男性傳承

雄色寺是寧瑪派著名的尼僧寺院，該寺較為完整的保留了寧瑪吉拉準(zhǔn)派的大量宗教儀軌、經(jīng)典傳承、活佛轉(zhuǎn)世等重要文化傳脈，特別是在其女性活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)方面，不僅傳承有古老的儀軌傳統(tǒng)，同是又以尼僧特有的宗教認(rèn)識(shí)及信仰體系、兩性觀念，發(fā)展處獨(dú)具特色的男性傳承，并以此獨(dú)特的傳承文化現(xiàn)象，將藏傳佛教尼僧特有的文化結(jié)構(gòu)、宗教信仰、思想體系同佛法修行、經(jīng)典吟誦、文化傳承相融合，鑄就出藏傳佛教文化中獨(dú)特的兩性和諧觀。而要系統(tǒng)闡析該傳承文化，必須對(duì)其寺院歷史背景、傳承經(jīng)典、組織結(jié)構(gòu)等進(jìn)行脈絡(luò)的梳理，因此下文就結(jié)合筆者進(jìn)行的雄色寺田野調(diào)查及相關(guān)口述歷史進(jìn)行分析梳理，以此通過人類學(xué)、歷史學(xué)等角度闡析該獨(dú)特的文化現(xiàn)象，并以學(xué)術(shù)的視角對(duì)此梳理總結(jié)。

雄色寺的第一任住持為吉貢巴.催陳僧格，于藏歷第三饒迥金牛年即公元1181年修建了雄色寺，創(chuàng)立了雄色噶舉派?！靶邸辈卣Z為柏樹，“色”藏語為中間或縫隙之意，因?yàn)樵撍滦藿ㄔ诿艿陌貥淞掷?，故得此名。吉貢巴主持寺院長達(dá)二十年，最終于藏歷陽木鼠年圓寂。此后雄色寺的主持依次有噶舉派的白甲卡爾瓦、桑杰溫、扎崩補(bǔ)爾瓦、雄色日瓦、撥熱瓦、堅(jiān)參白等擔(dān)任。之后，大密佛法祖師龍欽繞降巴大師主持雄色寺并建立了修行大旗。從此崗日推噶爾和雄色寺成為弘傳大密前譯寧瑪派教法的圣地。19世紀(jì)中葉，大成就者瑪吉拉珍的轉(zhuǎn)世吉尊、仁增曲尼桑姆在雄色寺?lián)沃鞒郑⒆隽舜罅坷娣鸱ê捅娚膫ゴ笫聵I(yè)，培養(yǎng)了大量多衛(wèi)康三地區(qū)及尼泊爾、不丹等地的不同教派弟子。而雄色寺的常駐尼僧也由三百多人增加到了一千多人，并形成了嚴(yán)密的傳授制度。隨著吉尊仁波切的到來，該寺成為尼姑寺，為后來成為西藏境內(nèi)最大的一座尼姑寺奠定了初步的基礎(chǔ)。吉尊仁波切以慈惠之心完成圓滿，往生他界。據(jù)《雄色寺簡介》記載：“雄色、吉尊仁波切在她給親隨弟子們顯現(xiàn)無常至理前，曾親口明示她將轉(zhuǎn)世為男性之身?！闭缂鹑什ㄇ兴A(yù)言，其轉(zhuǎn)世靈童于1953年以男童之身出生于錫金望族后裔之多扎家族。為雄色寺歷史曾天了一抹神奇的色彩，它不僅是雄色寺發(fā)展史上的一個(gè)傳奇，也是藏傳佛教史上的一個(gè)傳奇。因?yàn)檗D(zhuǎn)世活佛性別轉(zhuǎn)移的實(shí)例在西藏也是極其罕見的，也許這正是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世體制趨于完善的標(biāo)志。如今的雄色寺尼僧總數(shù)為136人，其中男僧3位，尼姑133位，籍貫多半以山南地區(qū)為主。同是包括拉薩墨竹工卡縣、曲水縣等地的尼僧，其年齡大多都是在四十歲以上，個(gè)別為二十六歲左右，受現(xiàn)代教育的尼僧占百分之七十，其學(xué)歷為小學(xué)和初中水平不等，另外還有兩名是受過中專教育。雄色寺的組織機(jī)構(gòu)：藏傳佛教寧瑪派的每一個(gè)尼姑庵與其他寺院之間，除了活佛派系有隸屬關(guān)系以外，每一個(gè)尼姑寺院就是一個(gè)獨(dú)立的僧團(tuán)組織或宗教實(shí)體，在組織結(jié)構(gòu)上實(shí)行寺院制。

雄色寺系統(tǒng)分為主寺-雄色寺與屬寺-珠托拉康（位于拉薩帕拉魯普）及屬寺崗日推噶爾（位于雄色寺山頂）該寺尼僧體系分為活佛、住持、堪布、格貴、翁則、一般尼僧。其具體職能如下表；

活佛珠固仁波切龔桑晉齋曲英嘉措（第二世吉尊仁波切）負(fù)責(zé)寺院統(tǒng)籌及重大教活動(dòng)主持

揚(yáng)思仁波切負(fù)責(zé)灌頂、賜福等具體宗教事務(wù)

住持古秀次旦啦主要負(fù)責(zé)寺院日常管理

堪布現(xiàn)任雄色寺堪布于西藏佛學(xué)院（曲水縣境內(nèi)）進(jìn)修主要負(fù)責(zé)尼僧的講經(jīng)說法等活動(dòng)

格貴主要負(fù)責(zé)寺院的戒律、制度等

翁則主要負(fù)責(zé)寺院佛事活動(dòng)的領(lǐng)經(jīng)

尼僧一般尼僧分為學(xué)經(jīng)者、非學(xué)經(jīng)者、苦行尼僧三種。

雄色寺的經(jīng)濟(jì)來源：以往寺院的經(jīng)濟(jì)來源主要靠尼僧自家的供養(yǎng)，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步特別是黨的民族宗教方針政策的落實(shí)雄色寺的經(jīng)濟(jì)來源趨向于多樣化，其包括信眾的布施及各種小型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。信眾的布施：分為主寺的布施和屬寺諸多拉康的布施兩種。小型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)：在以寺養(yǎng)寺的優(yōu)惠政策下雄色寺分別設(shè)有，小賣部，茶館，交通工具，藏香等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。另外政府定時(shí)還有有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼等。雄色寺的宗教節(jié)日；雄色寺主要的宗教的節(jié)日不僅有傳統(tǒng)的四月十五佛的誕生日，成道日，涅槃日外還有寧瑪派固定的蓮花生大師的離藏紀(jì)念日，誕生日等宗教節(jié)日外還有第一世吉尊古修的涅槃日，雪頓節(jié)前期進(jìn)行與其他寺院不同的長期的長凈夏安居直到解制，還有郎青熱間的紀(jì)念日等宗教節(jié)日，當(dāng)有宗教節(jié)日時(shí)除了后勤僧尼，全體尼僧早起沐浴焚香聚在大殿內(nèi)進(jìn)行集體誦經(jīng)活動(dòng)等。

三.雄色寺女性活佛傳承體系

1、第一世雄色杰尊仁波齊·仁增曲央桑姆。該女性活佛是寧瑪派、覺域派等各種密法儀軌的傳承人，1853年出生于白瑪措。由于家中物質(zhì)條件較為匱乏，自幼為了生計(jì)曾服侍于瑜伽母次仁布赤。因其天資聰慧6歲之時(shí)，便能講述佛本生故事，被稱為“瑪尼洛欽”。13-19歲前往各處圣地弘揚(yáng)佛法并一路朝拜，回到藏區(qū)后，師承夏格巴弟子那澤多吉潛心修習(xí)密教，后在藏區(qū)各處游歷傳法，為十三世達(dá)賴?yán)锼苡洝：蟮梅试銮肷Ｄ?。隨后拜偈藏區(qū)諸位顯密皆通的大德，修行經(jīng)典。如：《隆欽寧提》與達(dá)隆諸教法等，是藏區(qū)為數(shù)不多帶發(fā)修行的尼僧之一。于1908年在眾多信眾的大力資助下，重建雄色寺，建立了以寧瑪派為核心教義的尼僧組織和宗教儀軌。并指定嚴(yán)格的寺院制度及系統(tǒng)的宗教活動(dòng)，為后來成為衛(wèi)藏地區(qū)規(guī)模宏大的寧瑪派尼姑寺奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于她的悲智兩全的修為思想，被信眾尊稱為“杰尊仁波齊”，在她主持雄色寺時(shí)期，該寺在信眾心中成為寧瑪派特別是女性修行者最佳的道場之一，許多深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所壓迫的女性，紛紛前往雄色寺剃度出家，成為該時(shí)期窮苦女性的避難區(qū)。而吉尊仁波切也因她的善舉仁心和苦心修持成為較為著名的女性活佛，吉尊仁波切于1951年圓寂。

2、第二世雄色吉尊仁波齊·多扎·多杰熱丹。該活佛于1953年出生于日喀則地區(qū)江孜境內(nèi)，經(jīng)雄色寺大德人士尋訪后迎請(qǐng)至雄色寺認(rèn)定為女活佛一世吉尊仁波切的轉(zhuǎn)世靈童，成為第二世雄色杰尊仁波齊。由于該傳承人年紀(jì)幼小，無法主持和解決寺院內(nèi)紛繁復(fù)雜的事物，因此不曾常駐。1959年西藏和平解放后，該傳承人在宗教自由政策的影響下，走上了不同于傳統(tǒng)活佛的教育之路即接受現(xiàn)代教育。普通的藏族小孩般接受了自小學(xué)、初中、高中的現(xiàn)代教育經(jīng)歷的同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)顯密經(jīng)典主持寺院內(nèi)部重要的佛事活動(dòng)，并曾到高級(jí)佛學(xué)院進(jìn)修深造。在31歲而立之年，二世吉尊仁波切自西藏高等學(xué)府一西藏大學(xué)藏語系畢業(yè)后，一直從事于西藏人民廣播電臺(tái)負(fù)責(zé)編輯和翻譯工作。同時(shí)對(duì)于寺院宗教事務(wù)的管理及統(tǒng)籌，他也是盡責(zé)盡力。并深受信徒及尼僧群體的敬仰和信賴。

綜上所述為兩世吉尊仁波切的相關(guān)信息，由此可以看出，這種女活佛轉(zhuǎn)世為男性的轉(zhuǎn)世方法，在藏區(qū)極為罕見。按一般傳統(tǒng)慣例，男活佛轉(zhuǎn)世為男性，女活佛轉(zhuǎn)世為女性。然而，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世體制，隨著社會(huì)的發(fā)展，不拘泥于以往之慣例，已發(fā)生巨大演變。筆者也對(duì)周邊信徒及尼僧群體對(duì)女性活佛轉(zhuǎn)世男性傳承現(xiàn)象的社會(huì)調(diào)查如下：

雄色寺第二世吉尊仁波切的尋訪和認(rèn)可雖有幾種不同的說法和諸位大德的認(rèn)可，但其主流的說法如下：第一世雄色吉尊仁波切曾遺言她將轉(zhuǎn)世為男性之身。如遺言所說于1953年藏歷第十六饒炯水蛇年于男童之身出身于錫金王族后裔之多扎家族，降生之初由第十世班禪額爾德尼.曲吉堅(jiān)參大師賜名多吉繞旦，后又于藏歷火雞年由絳央欽則.曲吉洛珠上師確認(rèn)為第一世吉尊仁波切的靈童轉(zhuǎn)世，賜名法號(hào)龔桑晉齋曲英嘉措。

為了具體了解尼僧及社會(huì)信眾對(duì)該傳承現(xiàn)想的具體想法及觀點(diǎn)，特開展該社會(huì)調(diào)查，其調(diào)查對(duì)象分別包括有寺院住持、二世吉尊仁波欽、一般尼僧、社會(huì)信眾等四類型，其類型囊括了尼僧群體的各個(gè)級(jí)別代表同是也對(duì)周邊信眾的看法進(jìn)行了基本的社會(huì)調(diào)查。其調(diào)查信息如下；

住持：古秀次旦啦42歲

“佛教中轉(zhuǎn)世再生的概念就是和心的連續(xù)性有關(guān)，即心識(shí)的相續(xù)，這種心得連續(xù)即是所謂的再生和轉(zhuǎn)世。吉尊仁波切做為遍識(shí)一切的大智者，以大智大悲的正覺將自身的心識(shí)持續(xù)下去。但是由于心具有世監(jiān)的習(xí)慣模式，所以轉(zhuǎn)世通常和取得某種實(shí)質(zhì)的形體，即肉身。借助自生緣起和智慧慈悲之心性以‘自由的心性選擇方便之法門，即男身傳承。由于一世吉尊仁波切在世間的女身幻化在弘法、延續(xù)中遇到了各種阻力。因此尊者以自由的心性和緣起的契機(jī)，為方便法脈的傳承及弘法的連續(xù)選擇了‘男身。這恰恰也是尊者摧毀‘自我主見，方便佛法弘揚(yáng)的心識(shí)力量。”

一般尼僧：頓珠旺姆26歲山南貢嘎縣

“曾經(jīng)度母對(duì)身邊的僧眾建議她可以而目也應(yīng)該重生為男生，可她卻沒有這樣做反而告訴身邊的弟子們生命無渭男女，修行更是如此。因此我覺得執(zhí)著男性和女性的概念毫無價(jià)值與意義，悟性是超越性別的不能單純的標(biāo)上男和女的標(biāo)簽，就像我們的仁波切，這次輪回顯身男相，其實(shí)只是佛緣的方便之門，無需執(zhí)著其性別”。

普通信眾：巴桑次仁58歲曲水縣采納鄉(xiāng)

“男活佛和女活佛對(duì)于我們信徒來說，其實(shí)沒有差別，我們還是信仰仁波切。”

四、活佛轉(zhuǎn)世體系展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化再建構(gòu)

關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)活佛轉(zhuǎn)世現(xiàn)象的認(rèn)可，不難從田野采訪時(shí)發(fā)瑚女性傳承到男性傳承的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化圈是秉承、接受和認(rèn)可的態(tài)度。只要有此傳承，對(duì)于寺院的法脈傳承和周邊的信徒來說，是互利的存在現(xiàn)象。因此這種女性活佛的轉(zhuǎn)世出現(xiàn)男性傳承，不僅說明了宗教轉(zhuǎn)世文化在西藏這個(gè)沃土上的勃勃生機(jī)，更是闡釋了社會(huì)與信眾對(duì)其的認(rèn)可，也是傳統(tǒng)文化自身彰顯的強(qiáng)大生命力與自我保護(hù)意識(shí)。根據(jù)佛教教義，佛教對(duì)性別的解析，以緣起、無我和空陛進(jìn)行分析即宇宙萬物不存在固有的獨(dú)立實(shí)體。除心識(shí)外，因此外在的性別之相是毫無真實(shí)性的存在。這也意味著“證悟”沒有性別區(qū)分，而這種認(rèn)知深植于佛教最根本的見解和教法體系，特別是在藏傳佛教性別解構(gòu)體系中。將“般若”即最高智慧賜予女性，將外相的性別進(jìn)行解析，以菩提心和方便智慧。相對(duì)應(yīng)，闡釋了“眾生皆有佛性”這一義理。為此大量女性尊者、女性大成就者也是應(yīng)運(yùn)而生，然而任何一宗教體驗(yàn)都會(huì)受到該社會(huì)文化類型的制約及影響。相對(duì)于佛教性別結(jié)構(gòu)的“無相空性。社會(huì)則根據(jù)自身發(fā)展及男權(quán)法治的影響，逐漸建構(gòu)出與宗教性脫節(jié)的性別定位一即男尊女卑的思維習(xí)慣模式。而這種主流性別角色定位的影響之大，足以使其投射宗教的性別結(jié)構(gòu)模式中。致使宗教文化以“方便”之道，開始出現(xiàn)“傳承體系”的改變，究其文化問責(zé)，因此建立于人們所習(xí)慣的男性優(yōu)于女性的體制架構(gòu)內(nèi)。而這種意識(shí)文化的脫節(jié)正是限制現(xiàn)今社會(huì)和諧發(fā)展，束縛性別角色和性別階層的根本原因。

社會(huì)建構(gòu)的性別角色定位則足以男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)，因此自始至終決定了其性別意識(shí)的優(yōu)劣等級(jí)，而這些社會(huì)建構(gòu)的性別意識(shí)也恰恰是社會(huì)文化與宗教文化的意識(shí)斷層。這一斷層致使女性在社會(huì)和宗教中出現(xiàn)兩極化傾向。然而糾觀傳統(tǒng)西藏歷史的發(fā)展、文化的傳承，女性自始至終是做為重要的組成部分。如西藏歷史上曾出現(xiàn)的杰出女性，如賽馬噶，沒廬妃.赤瑪倫，益西措杰，瑪吉拉準(zhǔn)等。上述杰出的女性不僅在宗教中受到尊重，而且也愛到社會(huì)的普遍敬重，并在藏族社會(huì)生活中有一定的地位及影響力。這正說明了佛教提倡的“兩性和諧”、“眾生平等”的義現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的和諧共融。因此針對(duì)雄色寺的個(gè)案，即男性傳承的轉(zhuǎn)變不可否認(rèn)是受男性統(tǒng)治主流思想而引發(fā)的宗教自我意識(shí)保護(hù)。而這種意識(shí)形態(tài)是傳統(tǒng)文化為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，自覺與不自覺之間完成的文化自我保護(hù)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。即以意向思維對(duì)宗教文化進(jìn)行再創(chuàng)造，也是將轉(zhuǎn)世文化的傳承發(fā)展與個(gè)人的情感皈依進(jìn)行契合的過程。更是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)文化的再構(gòu)建，而這種構(gòu)建不僅對(duì)滿足信眾與社會(huì)對(duì)轉(zhuǎn)世文化的需求，同是也是宗教文化在傳承發(fā)展中結(jié)合人類意識(shí)形態(tài)變化產(chǎn)生的創(chuàng)新模式。雖然這種模式在形式匕看似簡潔單一，但其背后卻充滿了“情感皈依”、“自我保護(hù)”的思想哲現(xiàn)和人文思想。