北海道的秋天與日本古典美學(xué)傳統(tǒng)融合研究

魯凌驍+徐峰+曹洋

摘要：《北海道的秋天》是日本已故學(xué)者風(fēng)卷景次郎先生的一篇隨筆性質(zhì)的散文，這一散文中風(fēng)卷景次郎先生對于北海道的現(xiàn)實(shí)生活與日本傳統(tǒng)審美情趣之間的不諧合進(jìn)行了闡釋，本文以《北海道的秋天》這一散文為基礎(chǔ)，對這一散文與日本古典美學(xué)傳統(tǒng)融合進(jìn)行了具體研究。

關(guān)鍵字：《北海道的秋天》；日本古典美學(xué)傳統(tǒng)；人文地理

前言：《北海道的秋天》這篇散文因其對日本古典美學(xué)的相關(guān)闡述，在我國很多版本的日語教材中都有所收錄，其中1995年上海外語出版社出版的《日語》教材第七冊，是最早收錄散文的教材。風(fēng)卷景次郎先生是一位對日本古典文學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)擁有較深見地的學(xué)者，這篇《北海道的秋天》創(chuàng)作于風(fēng)卷景次郎先生1947年任北海道大學(xué)教授時，文中所述都是風(fēng)卷景次郎先生的真實(shí)所見所聞所感，而散文中對于北海道的自然和社會生活與日本古典美學(xué)傳統(tǒng)之間的矛盾，也有著較為深入的研究，這就使得對《北海道的秋天》這一散文進(jìn)行的相關(guān)研究在文化方輿學(xué)有著一定的重要意義。

一、《北海道的秋天》概述

《北海道的秋天》的作者風(fēng)卷景次郎先生生長于日本關(guān)系的兵庫縣，這也使得其自小便對關(guān)西地區(qū)的日本傳統(tǒng)文化耳濡目染，而在其大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)任教期間，風(fēng)卷景次郎先生便一直致力于日本的古典文學(xué)研究，這一研究也是其在赴北海道大學(xué)任教后，能夠覺察北海道自然環(huán)境與日本古代美學(xué)傳統(tǒng)不諧和的原因。作為自小成長于日本關(guān)西地區(qū)的風(fēng)卷景次郎，對于北海道來說屬于一個徹徹底底的移民，而風(fēng)卷景次郎從小接觸的古典文學(xué)，往往將日本的秋天描述為“紅葉凄零，暗云籠蓋，秋雨連綿”、“冷寂”、“凋落”等形象，這一日本秋天的傳統(tǒng)印象與風(fēng)卷景次郎在北海道所見到的“生產(chǎn)性的”、“充實(shí)”、“健康”、“充滿活力”的秋天形成了鮮明的對比，這種對比使得風(fēng)卷景次郎無法從日本古代文學(xué)中找到能夠較為貼切描寫北海道秋天情趣的詩句。

《北海道的秋天》并不是篇幅較長的一篇散文，而全片充斥的也是風(fēng)卷景次郎自身的感悟和暢想，但其從北海道的開拓、移民、稻米生產(chǎn)發(fā)展并最終延伸出北海道的意識，北海道文化主體的成熟，卻使得這一小篇幅的散文對北海道秋天與日本古典美學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了較為深入的闡述，而文章各部分之間銜接的行云流水，以及全篇短文所沿用的“北海道的大自然與從本州移植來的水田、建筑等人文景觀之間的不和諧”這一中心，使得文章所反映的情景與日本傳統(tǒng)文化之間存在的較大差距進(jìn)行了較好的描寫，而全文最后“日本的秋天之所以是悲傷的、冷寂的，是因?yàn)槿毡镜墓诺涿缹W(xué)傳統(tǒng)是由貴族創(chuàng)造的”這一結(jié)論，則無疑較好的解決了全文一直探討的問題，這種側(cè)重于從受不同自然環(huán)境、氣候條件影響的角度來看待異地域之間的文化差異現(xiàn)象，使得《北海道的秋天》這篇散文有著不俗的研究價值，這也是其能夠作為經(jīng)典日語教材文章的原因之一。

二、《北海道的秋天》與日本古典美學(xué)傳統(tǒng)融合

在人類文化的發(fā)展中，我們可以將這一文化細(xì)分為技術(shù)文化、社會文化、價值文化三類，不過總體來說這三種文化細(xì)分都屬于上層建筑的內(nèi)容，這也就是的其與國家所處的地理環(huán)境有著不小的關(guān)聯(lián)，這里我們可以拿中、日兩國為例。由于我國主要民族漢族所處地理環(huán)境為大陸地區(qū)，且與其他民族接壤，這就使得漢族在長期的歷史中多次受到異族侵略，這種侵略的頻發(fā)使得漢族入世思想極為深入人心，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”不僅僅是個人對榮華富貴的追求，其更多體現(xiàn)的是一種入世報國的思想境界，這也造成了我國較為崇尚陽剛之美，這種陽剛之美的形成與地理環(huán)境就有著較為緊密的關(guān)系；而日本地處海島，這使得大和民族基本上不與外來民族接壤，而自唐代以來我國多有僧人到日本傳教，這就使得日本人在審美情趣方面較為注重陰柔之美，而對人生無常的感嘆在日本古典文學(xué)中也較為常見，這一現(xiàn)象與我國魏晉文化在日本多有流傳也有著較為深切的關(guān)系。

根據(jù)上述理論，我們再來對《北海道的秋天》進(jìn)行研究，就會發(fā)現(xiàn)文中提到的水田、服裝、建筑屬于技術(shù)文化，而風(fēng)卷景次郎先生在文中提到的日本古代美學(xué)中的秋天的審視則屬于價值文化范疇，而這兩種文化形式都較為容易受到地理因素，根據(jù)這一理論我們就能夠?qū)Ρ焙５赖默F(xiàn)實(shí)生活與日本傳統(tǒng)審美情趣之間的不諧合進(jìn)行更為深層的研究。不過在這里我們也需要對已故的風(fēng)卷景次郎先生抱有一定敬意，如果不是擁有較為深厚的古典文學(xué)造詣和審美經(jīng)驗(yàn)，一般人將很難發(fā)現(xiàn)本州移植來的人文景觀與北海道的自然之間的不諧和，這也是風(fēng)卷景次郎先生能夠較好的對北海道秋色與日本傳統(tǒng)審美情趣之間的差異進(jìn)行描述的原因。當(dāng)然早在風(fēng)卷景次郎之前，和辻哲郎便結(jié)合氣候條件對人類的精神文化條件進(jìn)行過闡述，而如果將二人的著作進(jìn)行對比，我們就能發(fā)現(xiàn)雖然二人所采用的文章體例不同，論述的對象也不一致，但而這對以氣候特征賴詮釋不同地域之間文化上的差別的構(gòu)想?yún)s是一致，由此我們可以看出這種研究所具有的趨同性與積極性。

結(jié)論：雖然風(fēng)卷景次郎先生在《北海道的秋天》對于北海道的開墾存在著一定異議，但風(fēng)卷景次郎也對這種日本新文化的形成與勞動人民給予了高度的肯定，雖然當(dāng)時的北海道所產(chǎn)生的“新文化”與日本的古代美學(xué)傳統(tǒng)存在著一定差距，但我們在近些年日本的發(fā)展中便能夠發(fā)現(xiàn)，新老文化之間所實(shí)現(xiàn)的較好融合，雖然這一融合經(jīng)歷了漫長的時間與資本，但我們也能夠看出風(fēng)卷景次郎先生所具備的遠(yuǎn)見卓識。