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      在無知中迎來第四次工業(yè)革命

      2017-01-19 02:23:22陳彩虹
      中國中小企業(yè) 2017年1期
      關鍵詞:進階工業(yè)革命機器

      文/陳彩虹

      在無知中迎來第四次工業(yè)革命

      文/陳彩虹

      究竟什么讓我們緊張?

      迄今為止,人類社會經歷了三次工業(yè)革命,分別以機械生產、電力和生產流水線、計算機為代表。現(xiàn)正處在第四次工業(yè)革命的進程之中。按照施瓦布的說法,這次工業(yè)革命的本質,完全不同于前幾次。它不是某個方面的進步,而是橫跨了諸多領域,不同技術可以貫通起來,隨心所欲地制造出時空無限的產品。就此來看,這次工業(yè)革命要找出某個代表物,如機器人、量子計算、DNA編輯重組物等,恐怕會十分困難,“集成式”革命帶來的成果,實在是太多、太廣還太神奇。

      回看前三次工業(yè)革命,并就眼前革命的成果來看,不難發(fā)現(xiàn)一個共同點,那就是“機器替代人”。當然,這里的“機器”需要做廣義理解,它們不只是單個的人造物理實體,還包括互聯(lián)網、虛擬平臺和人類創(chuàng)造出來的其他存在物。在此,重要的有兩個方面:一是每次革命創(chuàng)造了什么“機器”,二是它們又能夠替代人的何種功能。

      一般說來,前三次革命創(chuàng)造出來的“機器”,是以物理機械性為主的,很小部分具有智能性。這樣的創(chuàng)造物,只能替代人的部分功能。粗略地看,第一、二次工業(yè)革命,是機器對于人手、腳的替代,以及眼、鼻、耳等五官的簡單功能替代,或說主要是對人的體力替代;第三次工業(yè)革命,以計算技術為基礎,開始了對人腦的部分替代,或說是對人的智力替代。第三次工業(yè)革命是飛躍性的,它由人的手、眼等向外延伸,轉向了人腦的“機器化”創(chuàng)造,人們將計算機稱為“電腦”,表明了這次工業(yè)革命的某些特質。同時,也預埋了這樣的潛在走勢——如果將替代人手、眼等的“機器”和“電腦”結合起來,是否有替代完整人的可能?

      第四次工業(yè)革命恰恰就在這樣的預示里,符合邏輯地到來了。現(xiàn)實已經展示了這樣的走向,在前三次革命的基礎上,通過多種技術“集成”,創(chuàng)造出前所未有的“超級機器”,進一步替代人的體力和智力,甚至替代人的全部功能,成為“機器超人”。我們這些上蒼“用泥巴”捏制的“自然人”,或許在這次革命后,就不再孤獨為單一人種,人類社會將添加新的“機器種群”了。這,究竟只是令人興奮和愉悅,還是也會令人緊張和恐懼?

      這就要看“自然人”是不是還能夠作為人類社會的主體,有效地對“機器人”加以管控。在前三次工業(yè)革命中,“機器替代人”雖然也帶給了人類社會政治、經濟和文化等諸多的難題與困惑,如階級沖突、失業(yè)問題、環(huán)境污染等,但整體而言,人類對那些“機器”的認知是清晰的、可控的;人的主體地位,只是受到某種“異化”,即一時地、偶爾地、部分地被“機器”推擠,并沒有從根本上讓位,更沒有對“機器”俯首稱臣。那么,第四次工業(yè)革命帶來的“機器”呢?它們還如同以往,只是受人類指令的擺布而機械地運動,還是作為功能齊全的“機器人”,獨立運行,自己決策,進而可能反過來指揮人類?

      讓我們推想一下。當各種交叉的技術初步“集成”,使得“機器人”的功能豐富起來時,“自然人”一定還是“主人”,因為“機器人”并未窮盡“自然人”的全部體力和智力之優(yōu);當“機器人”接近或達到“自然人”的全部功能時,“自然人”的“主人”地位就難說穩(wěn)固了——“機器人”功能的齊全就意味著,它們也具有“指揮力”,而不只是“服從者”。一旦“機器人”的功能超過“自然人”,我們真的無法再設想,“自然人”還能夠對“機器人”頤指氣使。因為后者“?!庇谇罢?,“自然人”指揮不動“機器人”了。

      對此,有人可能嗤之以鼻。他們認定,任何時候、任何情況下“機器人”的后面,一定少不得“自然人”的操縱。事實卻可能是,“機器人”發(fā)展到一定階段,“母機器”就會出現(xiàn),它將超過人的功能,自我創(chuàng)造和控制“子機器”,“自然人”也就不再具有管控的優(yōu)勢。邏輯上講,一定存在某個終極的“母機器”,其背后是“自然人”。然而,那個機器也由于它超過了“自然人”的功能,當然地將替代人來行事,其中包括管控“子機器”。試想,“自然人”解決不了的難題,“機器人”由于功能強大給解決了,“機器人”不就成“主人”了?不錯,“機器人”是由“自然人”創(chuàng)造出來的。但當它“集成”了“自然人”的計算能力、應變能力和智慧時,便完成了真正意義上的脫胎換骨,成為能夠獨自存活和運動的“超人”了。

      以往的歷史還告訴我們,伴隨一次又一次工業(yè)革命的推進,“自然人”整體的功能慢慢在退化——先從體力退化開始,再在人類不斷地使用自己制造的“傻瓜”設施中,開啟并強化智力退化的“模式”。工業(yè)革命之前的時代里,武松只憑幾口土酒,就可以制服景陽岡上的猛虎;現(xiàn)代人非槍即炮,否則不足以保全性命。應當說,“自然人”的體力功能已經退化得差不多了,現(xiàn)在正在進行智力功能向“機器人”的交付?!白匀蝗恕苯桓抖嗌?,自我就退化多少。在這一進一退之中,“機器人”替代“自然人”成為人類社會的主角,甚至成為人類的“主人”,不是可能與否的問題,而是何時完成的問題。

      未來的人類社會,很可能就由“自然人”“機器人”和“基因人”組成。“自然人”除了上蒼造人時留下的“人性之惡”,如貪婪、恐懼和懶惰等外,體力和智力優(yōu)秀的方面,不是“集成”到了“機器人”身上,就是培植進了“基因人”體內。“自然人”真沒有什么優(yōu)勢可言?;蛟S,恰恰是“人性之惡”,“機器人”和“基因人”并不具備,倒是成為“自然人”能夠生存下來的有效武器?!白匀蝗恕蓖ㄟ^“惡”的做法,不讓“機器人”和“基因人”事事領先。但這也只是很低級的生存,“自然人”整天要與“機器人”和“基因人”進行戰(zhàn)斗,絕對不可能是“詩意地棲居”。

      有人會說,“自然人”也可以將弱、丑、惡等特質注入“機器人”和“基因人”。這是可能的。但若如此,“自然人”連“惡”的優(yōu)勢都沒有,“機器人”和“基因人”將以壞得透頂?shù)臒o限能量,讓“自然人”迅速地消亡。人類曾經過高地估計過自我,否定超然的“上帝”存在,大喊過“上帝死了”。這次,就該輪到“機器人”和“基因人”來喊,“自然人死了”。兩者不同的是,前者并不清楚,是不是真正存在一個“上帝”,只是自我狂妄地認為在精神上人類要替代“上帝”;后者則清楚,是實然的“自然人”創(chuàng)造了“機器人”和“基因人”,并且以真真切切的方式,結束了“自然人”的存在。

      說到這里,作為“自然人”的我們,還能夠心緒安寧?

      為什么說我們是無知的?

      首先是人類的經驗主義。前三次工業(yè)革命,不只是展示了人類的能量,還積淀了革命影響人類生存和生活的經驗。這種經驗表明,每次工業(yè)革命都表現(xiàn)出輔助人、解放人、提升人創(chuàng)造力的功能。對于人類社會的影響,當然地就一直被定位在“積極的、正面的”肯定之上。而且,每次工業(yè)革命帶來的負面問題,也是極其類似的,人類只要足夠重視,就可以解決或緩和。此等經驗經歷時空的傳播和傳承,漸漸被意識形態(tài)化,濃烈的樂觀情緒便彌漫到人類日常生活的方方面面;同時,樂觀情緒又反過來,加重了經驗主義的權威——關于工業(yè)革命的影響,我們內心已經有了某種恒定的評價“定式”。基于經驗,第四次工業(yè)革命對于人類的影響,不過是歷次革命影響的又一次重演,雖然范圍更大、程度更高和持續(xù)時間更久,本質還是對人類的輔助、解放和提升。我們又一次主動地掉進了歷史的窠臼。

      其次是技術進步主義。工業(yè)革命是以技術發(fā)展為特征的,在這個“主義”眼中,技術發(fā)展,不只是技術本身的進階升級,更代表人類社會的進步,因此完全不必憂慮。換言之,任何技術都是基于人類的需要,終究也是服務人的;人類社會只會因它而更加受益——機器對于人的替代,總是在進步的意義上來完善人的,不可能奴役人,更說不到取代人和消滅人了。在這里,技術就是進步的同義詞。第四次工業(yè)革命說到底,是更高層級的技術革命,它所帶來的,應當只有更加有利于人類社會的福祉。似乎從來沒有人想過,要在技術發(fā)展出現(xiàn)后,通過毀滅技術,來解決人類社會面臨的一些問題。歷史上有過工人銷毀機器的事情,那也只是少數(shù)人一時的對策,人類社會整體從來就沒有過對技術發(fā)展任何的負面認知。

      人類中心主義,應當是造就我們無知的終極性原因。地球之上,人處于絕對主位,一直就是人類對于世界關系的核心認知——不論自然界,還是“人造物”的世界,人,永遠是它們的統(tǒng)治者。歷史是如此,現(xiàn)實仍然如此,未來還將如此。對于今天“機器人”類的工業(yè)革命成果,人類當然以絕對“王”的身份出現(xiàn),“機器人”神通再大,也折騰不出人的手心。最具代表性的想象是,一個張牙舞爪、碩大無比的鋼筋鐵骨“巨俠”正在行惡,一只纖纖小手按下關閉鍵,頓時“巨俠”就被控制得服服帖帖。至于“基因人”類的到來,他們也只是“人造世界”中的一員,既然人類可以制造出他們,就必定能夠掌控他們,而不可能被他們所掌控。

      很顯然,人類中心主義之所以如此地富于信心,就在于認定那個終極的“控制開關”必定掌握在人類手中。第四次工業(yè)革命,仍然是人類制造出來的技術變遷運動,它豈能有通天神功,奪去人類的終極把控之權?站在人類中心主義的巔峰,我們當然不用憂慮。然而,新的工業(yè)革命提出的最大疑問在于,人類將自己最強大、最優(yōu)質和最持久的體力和智力進行“集成”,并一步一步地轉移到“機器人”身上,尤其是轉移到與自己同類卻更為強健和發(fā)達的“基因人”身上后,仍然認為自己還是這個世界的主宰,這是不是人類自我最大也是最后的迷思?更何況,人類轉移出去體力和智力優(yōu)勢的同時,還有弱化自身的另一個趨勢伴隨,那終極的“控制開關”,或許會復雜到只能由“集成”的“機器人”或“基因人”來掌握,人類又還有什么主宰之位,又還能去掌控誰呢?

      我們又當如何是好?

      改變思維方式,從“人類中心主義”走向“整個世界主義”。人類社會一直是由“二分法”的思維方式統(tǒng)治的,人和外部世界(即自然界和人造物世界之和)是思維中被分裂開來的兩個最基本元素。人和外部世界的長期共生共存,本來是相互依賴和相互扶助的關系,卻由于人過于看重自身的能量,外部世界又的確不具備主動的對抗性,助成了人的主宰之位。而人又在對外部世界施加隨心所欲的改造中,膨脹了自己的霸主意識,弱化甚至失去了對大自然的敬畏,更不將自己創(chuàng)造出來的物件放在眼里“二分法”的思維方式,自然而然地導引出了“人類中心主義”。

      這次工業(yè)革命的初步成果,已經預示了“二分法”思維的困境。即使只在人的群體里,也將出現(xiàn)“機器人”“基因人”等新新人類,和我們這些“自然人”比肩并行,人類原有的思維方式已經無法面對如此場景了。實際上,每次工業(yè)革命的負面成果,都沖擊過“二分法”和“人類中心主義”。大自然出現(xiàn)的環(huán)境污染、地球升溫、怪異病毒等現(xiàn)象,以及人類社會的失業(yè)、貧富差別和經濟危機等,直指人類思維方式的偏頗,痛訴人類以自我為中心的意識,明示人類在一種無知的狂妄之中,從事著自我殘害的蠢事。但由于人類整體理性的孱弱,特別是各種問題的累積并未達到危險的“閾值”,思維的沖擊之波被人類主宰世界理念的巨潮所吞噬。

      本次工業(yè)革命的狂飆,再次猛烈地撞擊了既有的思維方式,在以往革命累積的問題或將危及人類生存和生活之態(tài)時,隱隱約約昭示了另外一種方向,即“整體世界主義”的思維方式將“自然人”作為世界主宰的地位卸除,僅僅作為一個平等的元素,放置在整體世界的范圍之中來看待,重新理解和建立人與外部世界的關系,讓人與大自然和人造世界平起平坐。由此看來,改變思維方式,不只是說有必要,新工業(yè)革命的現(xiàn)實,也創(chuàng)造了可能。

      重新認知技術進階升級。在歷次工業(yè)革命的技術進階升級問題上,我們從來都是迷思者。人類中心主義的主體思維,將任何的技術進階升級,都視為助益于人類的工具進步。而且,技術越是進階快速,越是升級超強,越是縱橫交錯,人類由此得到的助益就越是被認定為巨大。歷史也的確展示過這樣的一面:在技術進階升級帶來“機器代替人”的前幾次工業(yè)革命中,技術始終是掌握在人手中的工具,“機器”真實地助益了人類的生存和生活。但與此同時,核武器和大規(guī)模殺傷性武器、化學毒品、電腦病毒等等的技術進階升級,卻是整體上加害于人類生存和生活的。這樣的技術越是先進,對于人類整體上的加害,越是強烈和徹底,越是危及人類整體的存在。歷史上的每次技術進階升級,都顯示過它有益和有害的兩面性,我們則只知其一,而不知或不愿意知其二。

      這次工業(yè)革命中的技術進階升級,已經為當下社會深刻感知。對其是“有益”還是“有害”的理解,從某個視角上看,已經由不得我們只講“助益”而忽略“加害”了。這是因為,本次“集成”式的技術疊加進階升級,“助益”和“加害”也疊加到了一起,人的主體地位受到了嚴峻挑戰(zhàn)。從“機器代替人”上講,一方面,“機器人”和“基因人”的完整形態(tài)出現(xiàn),將全方位地代替我們這些“自然人”來勞作,將使“自然人”享受無須多少體力和智力付出的生存和生活方式;另一方面,這種代替表明,“自然人”不再需要勞作,也就不再具有任何自我生存和生活的能力,從依賴“機器人”和“基因人”,走向依附他們。這不就是實質意義上的被取代或被奴役?這離“自然人”的末日,又還能有多遠?技術進階升級的“雙刃劍”特性,在這次工業(yè)革命中,已經大為顯露,還將以更為豐富的方式表現(xiàn)出來?,F(xiàn)在是重新認知技術進階升級的時候了,歷史遺留下來的技術只有“助益”而無“加害”的片面認識,必須徹底予以拋棄。

      重塑人類全新的、共有的道德良知。由史而今,人類社會整體的道德良知,基本上是與技術的進階升級相匹配的。雖然經歷了許多的血雨腥風,人類終究還是成長和成熟起來,在某些重大技術進階升級發(fā)生時,尚能撮合起共有的道德良知,抵制和抑制技術基礎上人類的瘋狂。如核技術的進步,就是最好的一個案例。然而,人類社會遠沒有走上從人類整體的視角來建立道德良知的道路,民族、國家、團體、派別等的歷史性存在和發(fā)展,讓這樣的人類理想,僅存在于一些思想者的腦海中。人類社會歷史更多展示出來的,是人類內部不同群體之間的競爭、沖突甚至毀滅性的戰(zhàn)爭,道德良知大多從本群體利益出發(fā),具有強烈的群體個性色彩。就是那種“撮合起來”的共有道德良知,通常也只是針對具體問題而來的短暫性規(guī)定,要么曇花一現(xiàn),要么只是約束很小的范圍。

      第四次工業(yè)革命的到來,以超越地域、民族、國家、政治團體、宗教派別的態(tài)勢,在向整個人類社會發(fā)出新的挑戰(zhàn)?!白匀蝗恕薄皺C器人”和“基因人”等之間的沖突,很可能超過當下的民族、國家等之間的沖突,因而預示了人類社會一個自我超越時代的到來。這應當是第四次工業(yè)革命最具特色,也最有價值的地方。我們這些“自然人”,如果不想在這次工業(yè)革命中,成為自己的掘墓人,就必須適度地放下“自然人”內部的爭斗,從整個人類的視角,塑造全新的、共有的道德良知,擯棄前嫌,團結起來,面對整個人類新的對手。可以想象,面對如此革命,沒有一種主流的、共有并且是強有力的人類價值觀或普世道德出現(xiàn),技術進階不僅不意味著人類社會的進步,相反,那一定是人類社會的倒退或災難。

      早期的工業(yè)革命,讓人類社會分裂出資本家階級和無產階級。作為無產階級的理論代表,為了整個人類的平等和最終的解放,馬克思曾歷史性地呼喊過:全世界無產者,聯(lián)合起來!

      在第四次工業(yè)革命如火如荼的今天,人類社會將出現(xiàn)“機器人”和“基因人”等“新人類”,為了整個人類的命運、和諧和幸福,我們在此也想大喊一聲:全世界自然人,聯(lián)合起來!

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