從元雜劇看元代文人個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變

⊙李世朝［太原師范學(xué)院文學(xué)院， 山西 晉中 030619］

從元雜劇看元代文人個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變

⊙李世朝［太原師范學(xué)院文學(xué)院， 山西 晉中 030619］

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化成了封建王朝的正統(tǒng)文化，文人成為天之驕子，位居“四民之首”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為文人既定的人生道路，“讀書(shū)仕進(jìn)”成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的固有模式，直到元代，蒙古族入主中原，一段時(shí)期科舉中斷、仕進(jìn)阻絕，文人淪為社會(huì)的最底層，大多數(shù)文人“沉抑下僚，志不獲展”，在這樣苦悶的背景下，一些有志之士開(kāi)始構(gòu)建實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的新方式：習(xí)武仕進(jìn)。

元雜劇 文人 個(gè)體價(jià)值

蒙古族入主中原之初，尚處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，文化處在落后的狀態(tài)，蒙古族最初“俗無(wú)文籍，或約之以言，或刻木為契”，他們中的大部分人不識(shí)漢文，如至元年間“省臣無(wú)一人通文墨者”?！氨比瞬蛔R(shí)字，使之為長(zhǎng)官或缺正官，要題判署事及寫(xiě)日子，七字鉤不從右七而從左轉(zhuǎn)，見(jiàn)者為笑。”元蒙統(tǒng)治者本是游牧民族，尚武輕文，對(duì)高深的儒家文化難以理解，出于對(duì)本民族統(tǒng)治政權(quán)的保護(hù)，他們不重視儒學(xué)，歧視文人。當(dāng)時(shí)社會(huì)人們被分為十等，文人被視為最下層，有“七匠、八娼、九儒、十丐”之說(shuō)，時(shí)人曾感嘆道：“嗟乎卑哉，介乎娟之下，丐之上者，今之儒也！”再加上“貢舉法廢，士無(wú)入仕之階”，前途無(wú)望。元朝官制以“長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”為原則，元世祖在至元二年（1265）定制：“以蒙古人充各路達(dá)魯花刺漢人充總管，回回人充同知，永為定制?！币虼诵纬伞吧w當(dāng)時(shí)臺(tái)省元臣，郡邑正官及雄要之職，盡其國(guó)人為之，中州人每每沉抑下僚，志不獲展”的局面。廣大文人遭到了前所未有的生存困境，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的封建社會(huì)中形成的一系列信念在元代完全失去了意義，于是他們?cè)谶@樣的困境中開(kāi)始探求個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新方式。

科舉法廢，文人讀書(shū)、求仕實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的唯一途徑被阻，一些執(zhí)著于此途的文人慘遭打擊、摧殘，最后釀成悲劇。《蝴蝶夢(mèng)》中王氏三兄弟走著傳統(tǒng)文人既定的人生道路，“都不肯做農(nóng)莊生活，只是讀書(shū)寫(xiě)字”，希望通過(guò)科舉考試“一舉首登龍虎榜”，改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。但是，在“儒人顛倒不如人”、民族歧視政策嚴(yán)重、科舉考試極其不公、社會(huì)黑暗、秩序混亂的元代，這可謂是一個(gè)不可企及的夢(mèng)想。父親在街上無(wú)故慘遭具有特權(quán)的皇親葛彪打殺，憤怒的王氏三兄弟為父報(bào)仇，在爭(zhēng)執(zhí)中殺死葛彪而獲罪。在公堂上，主審官不問(wèn)事情原委、不分青紅皂白就是一頓毒打，在“只敬衣衫不敬人”的社會(huì)里，可憐了白發(fā)老母親四處討飯為獄中的三個(gè)兒子找吃的。當(dāng)經(jīng)歷這一切黑暗、不公后，王氏三兄弟徹底看清了現(xiàn)實(shí)，明白了傳統(tǒng)文人既定的人生道路在元代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是行不通的。在仕進(jìn)無(wú)門(mén)、經(jīng)濟(jì)困窘的情況下，身陷囹圄的三兄弟?chē)诟滥赣H，將曾經(jīng)被文人看作可以安身立命的儒家經(jīng)典賣(mài)掉，換些錢(qián)財(cái)把父親安葬了。這可謂是一個(gè)悲劇，是王氏三兄弟的悲劇，也是儒家文化的悲劇。《救孝子》中的楊謝祖，從小習(xí)文，然而，在元代讀書(shū)、求仕這條路甚是艱辛，除了極少數(shù)能位極人臣的文人外，進(jìn)入仕途的大部分文人只能沉抑下僚、為虎作倀，幫助素質(zhì)低劣的元蒙官員欺壓百姓。這一點(diǎn)，楊謝祖的母親李氏也心知肚明，所以她勸小兒子楊謝祖：“休學(xué)這令史咱，讀書(shū)的功名須奮發(fā)。得志呵做高官，不得志呵為措大。你便不及第回來(lái)呵，只守著個(gè)村學(xué)兒也還清貴煞?！痹谠胪ㄟ^(guò)讀書(shū)、求仕而得高官的可能性微乎其微，又不愿俯首就吏成為統(tǒng)治者的爪牙，他最后的命運(yùn)也很可能是“只守著個(gè)村學(xué)兒也還清貴煞”。如此也好，可是位于社會(huì)最下層的文人，結(jié)局往往十分悲慘，想一心“守著村學(xué)兒”也不可得，“閉門(mén)家中坐，禍從天上來(lái)”，不想竟受到“欺兄殺嫂”的指控，慘遭嚴(yán)刑拷打，險(xiǎn)些送了性命。楊謝祖的遭遇并非偶然，而是在元代特殊的社會(huì)背景下，走讀書(shū)、求仕道路的傳統(tǒng)文人遭遇的必然困境?！稙t湘雨》中的崔通，以傳統(tǒng)文人自居，他自詡“黃卷青燈一腐儒，九經(jīng)三史腹中居”“幼習(xí)儒業(yè)，頗看詩(shī)書(shū)”，依然沿著傳統(tǒng)文人讀書(shū)、求仕的人生道路奮斗，但是在士失其業(yè)、士風(fēng)大沮的元朝社會(huì)里，他不再皓首窮經(jīng)，鉆研儒家經(jīng)典，而是不知廉恥、溜須拍馬地討好素質(zhì)低劣的元朝官員。中了狀元之后，他又背信棄義拋棄原配妻子張翠鸞，娶試官趙錢(qián)的女兒為妻，并將千里尋夫的翠鸞誣陷為逃奴，臉上刺“逃奴”二字發(fā)配沙門(mén)島，囑咐解差“一路上則要死的，不要活的”，可見(jiàn)其窮兇極惡。張翠鸞在瀟湘驛與失散且升為廉訪使的父親相逢，在父親的幫助下，將罪惡之人崔通捉拿。在封建禮教的制約下，翠鸞選擇原諒崔通，并與其重合，但將試官女兒臉上刺“逃奴”二字，并打作梅香，侍奉自己。表面上的大團(tuán)圓，實(shí)則是個(gè)悲劇，一個(gè)由文人崔通引發(fā)的悲劇。在元代，科舉求仕的道路已注定走不通，而文人崔通卻要強(qiáng)行而為，雖然取得功名，但對(duì)于自身是個(gè)悲劇，他已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)文人應(yīng)有的道德和修養(yǎng)，也造成了翠鸞與趙家千金的人生悲劇。

縱觀中國(guó)古代封建社會(huì)，重文輕武的思想普遍存在，統(tǒng)治者往往以文取士，科舉制度是統(tǒng)治者選拔人才的途徑。到長(zhǎng)安二年（702），武則天創(chuàng)設(shè)了武舉，但重文輕武的思想沒(méi)有因此而改變。在唐朝二百余年的歷史中，武舉登科的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于文舉及第的人數(shù)，在為數(shù)不多的武舉登科人中，能做到高層武官的更是寥寥無(wú)幾，除赫赫有名的大唐英雄郭子儀外，其他武舉登科者，大多被歷史淹沒(méi)。然而，在元代，入主中原的蒙古族是一個(gè)游牧民族，崇武尚勇，民風(fēng)剽悍。再加上，“蒙古文化尚在游牧?xí)r代，不習(xí)于中國(guó)之政治、經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)于治國(guó)之道與理財(cái)之法一無(wú)所知”，元蒙統(tǒng)治者也不懂如何用儒家文化去統(tǒng)治人們的思想，致使科舉法廢、文人地位一落千丈，在這種仕進(jìn)無(wú)門(mén)、人生茫然之時(shí)，一些有志之士，將視線(xiàn)從歷來(lái)受人青睞的文舉轉(zhuǎn)到另一受冷落但亦可仕進(jìn)的武舉上。雖然，在元朝文科舉與武科舉均遭到廢止，但“習(xí)武仕進(jìn)”的道路更符合元蒙統(tǒng)治者的習(xí)性，這是傳統(tǒng)文人對(duì)固有人生道路感到無(wú)望，從而對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的方式探索、建構(gòu)的結(jié)果。

注釋

①李志常：《長(zhǎng)春真人西游記》，中華書(shū)局1985年版，第7頁(yè)。

②宋濂等：《元史》，中華書(shū)局1976年版，第189頁(yè)。

③葉子奇：《草木子》，中華書(shū)局2012年版，第63頁(yè)。

④謝枋得：《謝疊山集》，中華書(shū)局1985年版，第25頁(yè)。

⑤蔡景康：《明代文論選》，人民文學(xué)出版社1993年版，第147頁(yè)。

⑥蒙思明：《元代社會(huì)階級(jí)制度》，中華書(shū)局1980年版，第75頁(yè)。

作 者：

李世朝，太原師范學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代元明清文學(xué)。

編 輯：

趙 斌 E-mail:948746558@qq.com