滿族面具圖案在長白旅游產(chǎn)品設(shè)計中的影響

李東娜

摘 要：以薩滿面具圖案設(shè)計推動長白旅游產(chǎn)品設(shè)計的文化性與內(nèi)涵性，以地域旅游文化加速地方經(jīng)濟發(fā)展速度，這將是我們共同的目標。

關(guān)鍵詞：地域文化；滿族面具圖案；長白旅游

中圖分類號：F592.6 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0163-02

一、長白文化

所謂長白文化，就是長白山為首要因素的東北區(qū)域民族在悠久歷史的發(fā)展創(chuàng)新中所傳達的鮮明民族文化。作為遼闊東北大地悠久燦爛文化起源的代表，國家提出振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地的戰(zhàn)略決策，作為第三產(chǎn)業(yè)龍頭的旅游產(chǎn)業(yè)一直是東北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，持續(xù)顯示推動該地區(qū)的旅游文化特色，挖掘融入原生態(tài)文化，有意識的塑造獨特的長白區(qū)域形象是推動長白文化旅游的關(guān)鍵。尋求將薩滿文化和長白山旅游文化有益聯(lián)系結(jié)合起來，一方面豐富了當今的旅游項目，同時也改善了客源的穩(wěn)定狀況，這樣不但提高了旅游率，更擴大了旅游容量。另一方面，又可以更好地發(fā)掘、保護、弘揚薩滿文化資源，讓薩滿文化在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動下傳承、創(chuàng)新，并得健康快速發(fā)展。

長白山不僅是吉林省重要的地理區(qū)域，也是最重要的旅游勝地，生態(tài)涵養(yǎng)地，生態(tài)資源和旅游資源極其豐富，而且保留有很多美麗的傳說。但是，長白山旅游資源還存在著很多亟待解決的問題，比如，長白山旅游資源的品牌知名度不夠高；旅游資源分散零亂，基礎(chǔ)設(shè)施不夠健全，環(huán)境容量飽和等問題。長白山旅游品牌宣傳不到位，長白山旅游品牌的潛在價值沒有被充分的挖掘和利用起來，長白山旅游品牌市場價值還有很大的提升和增值空間。如何創(chuàng)造出地域特色突出、文化特色、氣候特色、產(chǎn)品特色鮮明的長白山旅游品牌，重視長白山旅游品牌形象和長白山旅游品牌價值的再生，已經(jīng)成為當?shù)芈糜钨Y源深度開發(fā)和持久開發(fā)亟待解決的問題。因此，從吉林省經(jīng)濟社會發(fā)展的全局和戰(zhàn)略角度出發(fā)，認真研究和開發(fā)長白山旅游資源，對開展本課題的研究具有重要的現(xiàn)實意義。

二、滿族薩滿文化與面具圖案

在薩滿文化中，滿族面具是滿族文化的珍貴遺產(chǎn)，薩滿面具給長白文化增添了新的研究領(lǐng)域和發(fā)展途徑，進而給長白旅游業(yè)的開發(fā)提供了巨大的商機。薩滿面具圖案內(nèi)容廣泛，涉及較廣，有風(fēng)、雨、雷、電，有禽、獸、神的各種象征圖形，反映了人們對寄托面具的崇拜宗教觀念。滿族面具圖案具有歷史久遠、內(nèi)涵豐富，面具圖案色彩艷麗、明快，圖案造型抽象生動、神秘粗礦、憨態(tài)可掬的特點。

（一）內(nèi)容豐富

薩滿面具中所體現(xiàn)的樸素美學(xué)思想和原始文化痕跡，在薩滿教藝術(shù)中別具一格，薩滿面具作為我國北方少數(shù)民族的神器之一，使用者大多數(shù)為東北區(qū)域信奉薩滿教的薩滿法師。與南方的巫儺面具相比，薩滿面具的簡約樸素，生動形象，更加符合原始先民們那種質(zhì)樸、原生態(tài)的審美特征。從悠久的歷史來講，那些信仰薩滿教的教徒認為萬物是皆有靈氣的， 薩滿跳神時戴上面具， 能夠躲避妖魔的靈魂認出自己，還可以借助面具的靈氣克服妖魔， 保護著族人的安全和健康，所以，自然而然面具成為了保護族人的重要法器。是薩滿崇尚創(chuàng)造了豐富多彩的面具藝術(shù)， 是歷史歲月產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)， 至今閃現(xiàn)奇光異彩滿族人多以游獵、捕魚為生，對自然界的生靈充滿著敬畏和崇拜的心理。薩滿面具在歷史的發(fā)展和進步中逐漸成長起來的，進而形成了一套新奇、完善的表現(xiàn)手法，即造型新穎、布局合理、色彩靚麗等，可以起到使人內(nèi)心驚恐的作用。薩滿面具的特點還有一種就是面具的多重屬性，承載著薩滿教的思想理念和思維心理特性，使人們感受到這種恐懼的所在。是內(nèi)心的反抗、奮力的抗爭、充滿期盼、充滿理想的一種外部表現(xiàn)。面具內(nèi)容的背后包含了宗教、民俗、歷史、文化等，是滿族先人生存史和審美觀的逐步發(fā)展體現(xiàn)。

（二）色彩艷麗、明快

簡潔大方、層次分明、色彩明麗是滿族面具色的象征性特點。由于這種象征性特點鮮明，滿族面具使得在不同年齡段的人們所接受。北方的滿族面具之所以在色彩方面有者明快、樸素、高雅、豐富的基調(diào)，這無疑是滿族面具吸引人們青睞的重要特征。滿族面具在色彩的拼搭上艷麗而不落俗，層次分明，統(tǒng)一中求變化，色彩純度、明度較高，色彩與面具內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)了自然界有規(guī)律性的變化。面具色塊與色塊之間對比強烈，色彩雖艷麗但不張揚，以自身特有的五色的關(guān)系完成了崇尚神靈、崇尚自然的膜拜之情。

（三）圖案造型抽象生動、憨態(tài)可掬、溫婉親和

薩滿面具，在悠久的歷史發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的上升，人們陳舊的思想觀念不斷進步，薩滿面具獨特的造型不斷推陳出新，一些假面造型手工藝越是新奇。正如世界萬物以一種千姿百態(tài)的精靈形體、被其栩栩若生的塑造出來。薩滿面具的外觀色彩更是特點突出，富有象征性、夸張性、擬態(tài)性、幻化性等。人們對薩滿的觀念意識隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一部分地區(qū)的民族民間娛樂舞蹈面具，更方便被流傳、繼承下來，這樣就間接地反映出薩滿面具某些文化精髓與特征?，F(xiàn)在所流傳的滿族瑪虎戲面具就是這樣發(fā)展傳承的，不僅有著源遠流長的文化蘊底，還起到了潛移默化的作用，一代又一代的影響著薩滿人，它的延續(xù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展基本上都受薩滿觀念的影響?？v觀滿族面具圖案形象生動、質(zhì)樸、可愛、活潑、看后令人浮想連篇，印象深刻，不同于非洲面具的粗獷、形態(tài)的夸張變形；也不同于威尼斯面具的華麗、精致、唯美；更不同于日本的面具的樸素、細致、柔美；滿族面具造型樸素寧靜，張揚而又自然，神態(tài)憨態(tài)而又睿智，外觀萌而不呆，面目兇而不獰，色彩艷而不妖，感官亮而不俗，觀后給人溫婉親和之感，深刻體現(xiàn)了東北地區(qū)滿族面具的地域特色。

三、滿族面具圖案與長白旅游產(chǎn)品設(shè)計

目前我國旅游產(chǎn)品設(shè)計單一化雷同性較為突出，特色旅游產(chǎn)品較少，千篇一律，毫無特色而言，所有的海邊旅游產(chǎn)品都一樣，模仿抄襲，低價格低成本，甚至毫無設(shè)計而言；對于游客而言買到家后，毫無實用價值與審美價值。此次長白旅游產(chǎn)品設(shè)計要吸取教訓(xùn)，不斷設(shè)計創(chuàng)作以滿族面具文化為主打產(chǎn)品的長白旅游產(chǎn)品設(shè)計。旅游產(chǎn)品的開發(fā)要與高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建立常年合作的關(guān)系，每屆學(xué)生的創(chuàng)作思維不同，設(shè)計角度不同，在高校學(xué)生設(shè)計作品中選拔，不斷提高學(xué)生理論與實踐經(jīng)驗的積累。不斷更新旅游產(chǎn)品，保留口碑銷售較好的設(shè)計產(chǎn)品，淘汰相對較弱的，這種可持續(xù)性設(shè)計起到了不斷錦上添花的功能，雪中送炭的設(shè)計固然可解燃眉之急，但錦上添花才是解決長白旅游產(chǎn)品的方法與手段。

旅游產(chǎn)品設(shè)計包括實用性產(chǎn)品及觀賞性產(chǎn)品，實用性產(chǎn)品以食品、服飾、家居用品為主，觀賞性產(chǎn)品包括飾品、擺件等，產(chǎn)品設(shè)計做好市場定位，突出特色，挖掘滿族面具旅游產(chǎn)品的潛能，“文化衫”“徽章”旅游產(chǎn)品廣泛性較強，適合所有大眾人群，深受游客喜愛，面具圖案的設(shè)計與二者的融合，通過對圖形的精確提煉，縮小比例，保留原有文化精髓進行設(shè)計，此類產(chǎn)品文化宣傳推廣力度較強，是一幅移動的招貼 海報；“日歷”“書簽”“馬克杯”“手提袋”“靠墊”實用性較強，傳播范圍較廣，將滿族面具中即憨態(tài)可掬，又富有吉祥紋樣的元素添加到此類物品中，擺放在家里既增添了室內(nèi)的文化性，又增強了旅游產(chǎn)品審美文化上實際的功能性?！安瀹嫛薄皶薄懊餍牌薄帮椘贰薄笆止摹闭宫F(xiàn)出了購買者的個性化審美，突出產(chǎn)品的特色性設(shè)計是主要目的，此類產(chǎn)品適合喜歡新鮮事物、尋求個性化心理的青年人群。將滿族薩滿面具運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，才能更好發(fā)揮地域民族的精神文化。

四、結(jié)語

文化是內(nèi)容，旅游是載體，旅游的靈魂是文化內(nèi)涵，是旅游產(chǎn)品設(shè)計的核心內(nèi)容，重視打造旅游的靈魂內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計才能夠保持持久旺盛的生命力。通過滿族面具圖形元素的分析與對長白旅游文化的影響中我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要傳承發(fā)展的必經(jīng)之路是與現(xiàn)代設(shè)計的需要相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化準確融入到現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域，長白旅游文化的發(fā)展正切合時機的推動這一現(xiàn)象的發(fā)展；深入挖掘薩滿文化，探索研究滿族面具圖形元素，長白旅游文化要找準定位，不斷與文 化與市場與東北地區(qū)的歷史文化資源相容，在不斷摸索與探究東北吉林地區(qū)地域文化的同時，及時更新?lián)Q代旅游產(chǎn)品，才能不斷推動長白旅游文化與東北地域文化的可持續(xù)發(fā)展。

基金項目：課題：吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題，課題名稱：“以民俗文化實踐教學(xué)推動長吉圖文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究”，課題編號：GH16157；課題：吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究，課題名稱“以滿族旅游產(chǎn)品設(shè)計推動‘長白文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究”，課題編號：2016第352號

參考文獻：

[1]王宏剛.滿族與薩滿文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

[2]孟慧英.尋找神秘的薩滿世界[M].北京：西苑出版社，2004.

[3]張倩玉.長白山區(qū)文化旅游資源開發(fā)研究[D].延邊：延邊大學(xué)，2012.