堪輿學對中國古典園林影響研究

本文主要對前人在研究堪輿學對中國古典園林設(shè)計影響方面的文獻進行搜集、梳理，力圖對堪輿學在園林設(shè)計的應用上做一個系統(tǒng)而全面的文獻綜述。

堪輿學，也被稱作為風水術(shù)、相地術(shù)，起源于戰(zhàn)國時代，常常被應用在宮殿、村落及墓地的選址當中，可以說是古代用來進行土地規(guī)劃的重要學說憑證，也是影響古人衣食住行的重要因素。古人常常通過堪輿術(shù)來判斷在土地上建造不同類型的建筑是否合適，并據(jù)此來確定建筑的朝向、方位及設(shè)計形式。作為古代專業(yè)的相地擇址學說，堪輿術(shù)對中國古典園林的選址和設(shè)計也同樣影響深遠。故本文主要對前人在研究堪輿術(shù)對中國古典園林設(shè)計影響方面的文獻進行搜集、梳理，期望對堪輿學在古典園林設(shè)計的應用上做一個系統(tǒng)而全面的文獻綜述。

堪輿學在中國古代造園類文獻中的記載

提起堪輿學，很多人都會覺得比較玄，并且有可能會聯(lián)想到虛假、封建、欺詐、迷信等詞匯。在中國堪輿術(shù)漫長的發(fā)展歷史中，其提及的部分理論雖然現(xiàn)在還很難給出解釋，但不可否認，從古至今，堪輿術(shù)對人們的影響在很大一部分程度上都是有益的，并且范圍極廣。中國明末造園家計成在其所著《園冶》之中，便使用了“相地”、“宅相”等大量與堪輿學有關(guān)的名詞，其中，更是把相地作為造園的第一件事，并提出了“相地合宜，構(gòu)園得體”這一學說。

堪輿學對中國古典園林所產(chǎn)生的影響

1.美學影響

作為一門相地的學問，堪輿學極其重視在自然界中尋覓山川大河的美好一面來開發(fā)其具體用途，故采用堪輿學來選址并建造景觀具有較高的美學意義。當對園林景觀的選址有一定的區(qū)域限制時，堪輿學還可以試圖通過對現(xiàn)有區(qū)域的土地進行合理規(guī)劃，通過修改格局的方式使之“上風上水”。張瑞（2008）研究了堪輿學在環(huán)境中的實用性后提出了環(huán)境設(shè)計應遵循“曲屈生動、端園體正、均衡界定、和諧有情”這四個美學原則。劉鋼（2008）研究了清代“樣式雷”家族使用堪輿學在建造圓明園中的應用，并提出了堪輿學與中國古典園林的美學設(shè)計息息相關(guān)。曾國光（2010）提出了堪輿學與以審美相關(guān)的環(huán)境景觀學和生態(tài)建筑學聯(lián)系緊密。

2.生態(tài)學影響

堪輿學具有很強的生態(tài)學思想。楊柳（2005）研究了通過風水范式的格局要求來對植被、水體、土壤進行景觀調(diào)控符合自然生態(tài)系統(tǒng)的安全格局。劉晨晨（2010）在研究了咸陽上林苑、建章宮內(nèi)苑、鄴城銅雀園、洛陽華林園等眾多古典園林的格局后，認為皇家園林在建設(shè)初期均離不開堪輿理論的“風水”定位，大多以一池三山為基礎(chǔ)，期間輔以建筑，園林的綠化率極其復合現(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)范中的最佳綠地比率。陳果（2010）認為，遍布于中國各地村落的風水林木不但美化環(huán)境，還可以藏風聚氣，有利于水土保持以及使得村莊寧靜，可以屏蔽一定的外界干擾。王葆華（2002）認為堪輿理論雖無“生態(tài)”一詞，但其所提“風”、“水”、“氣”等詞無不體現(xiàn)出生態(tài)之涵義，暗含“生生不息”、“生機盎然”等意象，更能反映出中國古代的生態(tài)意識。高天文（2013）認為堪輿學中具有較高的生態(tài)保護意識，提倡應保護“龍脈”，即土壤肥沃、植被茂盛的山脈，否則“傷龍神，消己?！?，即如若破壞龍脈環(huán)境，會對自己產(chǎn)生不利影響。

3.心理學影響

自古以來，堪輿學以其神乎其神的解釋給人們帶來較為深刻的心理學暗示能力。從現(xiàn)代角度來講，一是在古代人們普遍認為自己所掌握的技術(shù)輕易不會授予他人的影響下，風水師們不肯將其中的理論著實講述給大眾；二是由于古代學術(shù)的封閉性，人民普遍文化程度較低，使用帶有迷信色彩的詞語更易增加堪輿理論的可信度。陶機靈，危婧婧（2008）在研究了拙政園與堪輿理論的關(guān)系后，提出了拙政園巧妙地使用堪輿理論來迎合人們“背山面水”的潛意識心理需求，從而達到了建設(shè)出人們所向往的理想環(huán)境。林瑛（2013）認為中國江南古典園林無不以“山為陽，水為陰”的山水相交設(shè)計來暗合中國古人根深蒂固的“陰陽和合”理念。

結(jié)論

堪輿學是中國古人對自然現(xiàn)象長期觀察、總結(jié)而產(chǎn)生的一種集美學、生態(tài)學、心理學于一體的綜合性學問。長期以來，由于人們對堪輿學認識的不足，以及少數(shù)人借堪輿學理論輔以鬼神之說玄乎其玄地蠱惑他人，使得堪輿學一度被認為是封建制度下遺留的文化糟粕。但隨著現(xiàn)代自然科學的迅猛發(fā)展，堪輿學中的理論逐步正在被世人重新認知、解釋及接受。通過研究堪輿學對中國古典園林的影響，可以對將中國古文化融入到現(xiàn)代風景園林的設(shè)計中具有一定的現(xiàn)實意義。

（作者單位：長春科技學院 視覺藝術(shù)學院）

作者簡介：來陽（1981-），男，吉林白山人，碩士，助教，研究方向：風景園林。