中國海疆權(quán)益的真實記錄

【摘要】在我國發(fā)展海上之路的歷史進程中，文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)與研究為我國“一帶一路”建設(shè)帶來了重要的學(xué)術(shù)支撐。自漢代以來，我國南海周邊地區(qū)的民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)了我國古代民族與周邊國家和地區(qū)許多真實的歷史記錄，是我國海疆權(quán)益的有效證據(jù)，也是我國海上絲綢之路與文化商貿(mào)國際化的珍貴歷史文獻。當(dāng)然，我國南海周邊地區(qū)權(quán)利的維護與發(fā)展，還有待于諸多社會力量的有機整合與通力協(xié)作。只有當(dāng)經(jīng)濟、文化、政治、軍事和外交等領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展的時候，中國南海及周邊地區(qū)權(quán)益問題的解決以及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略才能由美好理想轉(zhuǎn)化為堅強的現(xiàn)實。

【關(guān)鍵詞】南海周邊民族 文化遺產(chǎn) 海上絲綢之路 歷史考察

【中圖分類號】 S922.9 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.23.005

美國學(xué)者邁克爾·曼認為：“社會權(quán)力的主要因素來自于政治、經(jīng)濟、軍事和文化意識形態(tài)，可見文化與政治、經(jīng)濟、軍事一樣，是社會存在與發(fā)展的重要推動力之一?！雹僮鳛橹袊Ｉ辖z綢之路的起點，南海周邊地區(qū)留下了許多重要的景觀文化與歷史記憶。一個民族的文化生活，一群古墓的珍貴寶藏，都在述說著中國南海周邊民族的歷史與文化，標(biāo)志著我國對于南海周邊海疆的政治管控、文化交往、商業(yè)貿(mào)易和海疆權(quán)益；同時也以獨特的方式展示出欽州北海地區(qū)與長三角之間的經(jīng)濟文化差異。挖掘我國南海周邊地區(qū)的歷史與文化資源，強化這一地區(qū)的文化遺產(chǎn)研究與建設(shè)，從古代與域外吸納歷史經(jīng)驗與智慧，發(fā)展經(jīng)濟與文化事業(yè)并重視其與政治、軍事、外交等社會力量的協(xié)作，協(xié)同南海周邊地區(qū)與國內(nèi)外諸多積極有效的因素，是我國南海周邊地區(qū)建設(shè)與發(fā)展以及推進我國南海周邊地區(qū)國家利益與海疆權(quán)益的有效保證。

中國京族人民的文化生活與歷史記憶

我國南海周邊的諸多少數(shù)民族為海上絲綢之路留下了許多珍貴的歷史文獻。京族是中華民族較為古老的族裔之一，他們與其他民族一起生活、工作，一起抗擊國外殖民主義勢力的侵略。他們在自己的歷史空間內(nèi)，在我國南海周邊，書寫著中華民族的歷史。

對話、史料與京族族裔由來的歷史軌跡。在與京族老人的對話過程中，京族文化歷史的傳承人蘇維芳說：“我們從明代中葉就生活在京族三島，和中國其他民族一起出海打魚，一起勞作，一起從事工藝制作與商務(wù)活動?！碧K維芳指出，9000余名京族人居住于廣西防城各族自治縣江平鎮(zhèn)的巫頭、澫尾、山心、譚吉等大隊，其余與漢壯各族雜居于江平鎮(zhèn)江龍大隊的紅坎、恒望、寨頭、米漏、瓦村和東興公社竹山大隊的三德村等地。京族形成與發(fā)展的經(jīng)歷及其在政治、經(jīng)濟、文化與日常生活中留下的許多珍貴的傳說、文字、景觀與歷史記憶，對我們考察南海周邊民族歷史與文化，以及維護國家陸地與海疆主權(quán)具有重要的意義。

那么，自明代以來有哪些歷史文獻和相關(guān)記錄呢？

巫頭哈亭：《京族史歌》里有“年號洪順三年間，先祖漂流到福安”的記載，意即公元1511年，京族祖先遷居此地，至今已有500多年的歷史。②山心哈亭：建筑史同巫頭哈亭，為1511年間。③（作者按：1511年為明代中葉）

澫尾哈亭內(nèi)古對聯(lián)：

風(fēng)云一篇白騰江上接威靈，社稷兩回青史邊中垂火烈。上等英靈。

古在南邦成原例山河之永固，今朝北國敬嚴存社稷之遺風(fēng)。圣躬萬歲。

這兩副對聯(lián)是京族祖先遷居澫尾村后，于1530年前后，第一代京族人在島上建立哈亭時書寫的。④ （作者按：1530年亦為明代中葉）

巫頭靈山寺中記，作于清乾隆景興42年，即1781年；澫尾澫東界碑，建于清光緒16年，即1890年⑤；紅坎哈亭：建筑史略晚于巫頭哈亭，約為1610年。

譚吉廟：2002年，京族文化歷史傳承人蘇維芳到譚吉村調(diào)查，他指出：“聽那里的老人說，從越南清化、宜安等地來到北部灣畔譚吉的京族已經(jīng)有400年的歷史”，“最早從當(dāng)時的越南遷來譚吉的有阮、裴、黎、陳、曾等姓，如今譚吉京族人口有1000多人”。哈亭舊祭文中也有記述：“洪順三年，貫在涂山，漂流福安，居在鄉(xiāng)邑?！雹揎@然，洪順三年，即1511年，是一個標(biāo)志性新時代的開始。

可見，自明代中葉以來，京族及京族三島已經(jīng)是中華民族的組成部分。京族許多文獻資料與文化遺產(chǎn)表明：宋太祖開寶六年（973年）封丁部領(lǐng)之子丁連為安南王，越南首次被列為外藩，斯時欽屬廣南西路。元設(shè)中書行省，為路為道，欽屬海北海南道，隸湖廣行省。明代全國分為十三布政司。明惠帝建文元年（1399年），安南國太師黎季牦廢君自立，改國號為大虞。明成祖永樂四年（1406年）征夷將軍張輔等領(lǐng)兵十萬罰之，獲季牦歸金陵。翌年該安南為安趾布政司。⑦可見，欽州及其北海與京族三島，自明代中葉即為中國領(lǐng)土。

京族文化遺產(chǎn)案例：獨弦琴與喃字。京族的海上作業(yè)、貝殼文化及海洋動植物養(yǎng)殖與手工藝均有著深厚而悠久的歷史，然而，作為京族文化傳承最具代表性的案例則應(yīng)是喃字和獨弦琴。自我國明代以來，喃字和獨弦琴就以不同的方式記錄和書寫著我國京族人民的日常生活、聰明才智與喜怒哀樂。喃字吸納了漢字的偏旁部首，融入了京族人民自己的智慧與情感；獨弦琴則是京族人民獨有的一種弦樂，被稱為“世界上最凄涼的音樂”。喃字和獨弦琴都是中華民族歷史文獻資料的重要組成部分與珍貴的文化遺產(chǎn)。

京族的獨弦琴有著400多年的歷史，京族群眾平常過節(jié)、喜獲豐收，都喜歡用獨弦琴來伴奏唱哈。蘇春發(fā)5歲就開始隨他的叔叔學(xué)習(xí)演奏獨弦琴，雖然他今年只有40多歲，但已是這個島上年紀最大的獨弦琴傳人。⑧喃字是為了書寫越南語，借用漢字和仿造漢字的形式創(chuàng)造的，屬于京族本民族文字。直到50年前，京族人仍在歌本和宗教典籍中使用喃字。但隨著時代變遷，使用喃字的人越來越少，只有七八十歲的老人能懂得其書寫讀音及用意。

與蘇春發(fā)一樣，68歲的蘇維芳也是土生土長的京族人。小時候，他的外公經(jīng)常教他識、讀、抄用喃字寫的京族史詩。后來，蘇維芳在大學(xué)學(xué)習(xí)中文，并做過越南語翻譯，打下了良好的語言基礎(chǔ)。2002年退休后，蘇維芳用兩年時間，走訪了80多位民間藝人和學(xué)者，用錄音機收集京族傳統(tǒng)民歌，并整理成喃字資料。

京族與其他民族協(xié)同抗法之文獻輯要。1883年，法帝國主義曾侵略江平一代，騷擾幾天后才撤走。1886年，法國侵略軍又向江平沿海一帶發(fā)動進攻，在澫尾等地登陸。他們登陸后，進行殘暴地?zé)龤⒑吐訆Z，強迫京、漢族人民去魚囊?guī)X和白龍尾修建炮臺和營寨，企圖長期盤踞。京族地區(qū)于1950年1月獲得解放，不再受帝國主義侵略者的欺辱。但是，越南人民仍遭受到法帝國主義的殖民統(tǒng)治，過著水深火熱的苦難生活?！霸矫恕庇螕絷牭骄┳宓貐^(qū)借居，建立抗法基地，得到京族人民的全力支持?！酥?，京族人民還和其他民族一起參加抗美援朝、抗美援越戰(zhàn)爭，留下許多珍貴的歷史文獻。蘇維芳先生通過查閱歷史文獻和諸多訪談，寫出了記錄京族人民與漢族人民共同抗擊法國殖民主義者的許多文稿。在《京族人民與“越盟”抗法事記》一文中，記錄了我國京族人民與越南人民共同抗擊法國殖民者的歷史事跡。蘇維芬著《京族抗美援朝志愿兵》還記錄了我國京族與漢族人民同仇敵愾，共同打擊美國侵略者的愛國主義民族精神。⑨

除了法國殖民主義者對我國南海周邊地區(qū)的侵占和傷害之外，日本侵略者也曾瘋狂地轟炸我國南海周邊地區(qū)，在我國京族和漢族人民面前犯下滔天罪行。據(jù)1993年出版的《防城縣志》記載，1938年3月29日至1942年10月期間，日軍先后17次出動戰(zhàn)機近100架次，轟炸企沙、江平、東興、白龍、那梭、防城等12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。1940年12月9日9時左右，30架日機從越南海防起飛轟炸東興街。東興居民聽到防空警報后，向守安街和德福寺兩個方向驅(qū)散。涌向德福寺的數(shù)百名居民，由于人多密集，被日機發(fā)現(xiàn)。日機組成三個編隊，對數(shù)百名手無寸鐵的居民進行輪番轟炸掃射，制造了慘絕人寰的德福寺慘案。⑩日本人在我國南海周邊地區(qū)經(jīng)常制造類似這樣的慘案，直至1945年日本戰(zhàn)敗投降。我國京族、漢族人民同仇敵愾、生死相依，為捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土完整和廣大人民群眾的生命而共同戰(zhàn)斗。

古墓及古代絲路的現(xiàn)代視角

南海地區(qū)合浦漢墓及博物館的大量收藏將海內(nèi)外諸多文獻緊密聯(lián)系在一起，向人們述說著歷史上真正古老而蒼涼的海上絲綢之路。

《漢書·地理志》記載：自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國；又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國；步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可兩月余，有黃支國，民俗略與珠崖相類。有譯長，屬黃門，與應(yīng)入者俱入海市明珠、壁琉璃、奇石異物、賚黃金雜繒而往。所至皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之……自黃支船行可八月，到皮宗；船行可八月，到日南、象林界云。黃支之南，有己程不國，漢之譯使自此還矣。

漢武帝元鼎六年，也就是公元前111年，漢武帝平定了南越國，在嶺南一帶設(shè)立南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、詹耳、珠崖九個郡。合浦見載于史冊至今已有2120年歷史。合浦，字面意思是“江河匯集于海的地方”，這里自古水路交通發(fā)達，境內(nèi)大小河流如織，更有南流江自東北向西南貫穿縣境，溯江而上，通過秦始皇開鑿的靈渠進入長江水系，順西南而下入海，沿北部灣可遠航至南海諸島及南亞地區(qū)。據(jù)《漢書地理志》記載，漢武帝時已形成一條從合浦郡始發(fā)，通往印度、斯里蘭卡的航線，作為郡治的所在地及對外貿(mào)易的港口，合浦成為南疆一大都會。?我國內(nèi)地許多陶瓷技藝傳到合浦，連同陶瓷作品一起傳到東南亞及南亞地區(qū)。陶瓷之路，就是我國早期的海上絲綢之路。

此書記述了我國由合浦出海的海上絲綢之路，是一條玉石之路、陶瓷之路、明珠之路。證據(jù)來自何處？合浦縣考古隊自有答案。試舉要如下：

明珠琉璃。合浦漢墓出土的琉璃，以串珠居多，也有耳珰、管狀飾、環(huán)、壁、龜形器等配飾品和杯盤等器皿，數(shù)量遠超過東南亞各地和國內(nèi)各省。從合浦出土的漢代琉璃數(shù)量較多，說明琉璃的使用在漢代的合浦已經(jīng)相當(dāng)普遍。1971年，望牛嶺M1西漢墓出土算珠形串珠653顆，深藍色、半透明。1988年，母豬嶺M1新莽墓出土算珠形串珠63顆，有紫、藍、黑、赭四種顏色，不透明。1988年，紅頭嶺M34西漢墓出土深藍色玻璃杯一件，口徑9.2厘米，高5.8厘米；1990年，黃泥崗M1東漢墓出土湖藍色玻璃杯一件，口徑9.2厘米，高6.7厘米。兩件玻璃杯均為半透明，腹壁斜直、圓唇、微敞口、深腹圜底，腹部裝飾三道凸弦紋。2011年，九只嶺M6東漢墓出土琉璃珠3869顆，是廣西出土琉璃珠數(shù)量最多的漢墓。近年來，合浦考古隊一直在繼續(xù)發(fā)掘，新的考古文獻資料也在不斷地發(fā)現(xiàn)之中。

令人關(guān)注的是，琉璃在域外交往過程中留下了許多印記。在東南歐、西亞、南亞等地，也有相關(guān)案例及其相似性。

在世界范圍內(nèi)，琉璃發(fā)掘最早是在公元前2500年，出現(xiàn)在美索不達米亞地區(qū)。最早制造玻璃使用卷芯法，后來逐步使用燒鑄法，并很快傳播到埃及和敘利亞等地。公元前十世紀后，古希臘羅馬成為世界玻璃技術(shù)交流的中心。中國玻璃技藝可追溯到公元前11世紀西周時代，與美索不達米亞和埃及相比稍晚。比較重要的是，廣西出土的鉀硅琉璃，在印度和東南亞也有出土，一部分是在交州刺史部區(qū)域內(nèi)制作，也就是在交趾與合浦制作，一部分則從海外輸入。美國學(xué)者彼得·弗朗西斯認為：印度洋—太平洋玻璃珠首先在印度阿里滿都生產(chǎn)，這個地區(qū)是亞洲的玻璃制造中心，興盛時期大約從公元前三世紀到十世紀，這些玻璃串珠及玻璃工藝沿海岸向東傳播。除此之外，還有琥珀、瑪瑙、石珠、水晶、熏爐、香料、金花球等民族工藝及其國際交往的記錄。?可見，我國漢代之后就已經(jīng)擁有了一條歷史悠久而且十分成熟的玉石、陶瓷與明珠等國際交往的海上絲綢之路。

陶瓷、琥珀、香料與其他。在合浦的發(fā)掘工作中，陶瓷、銅制品、紡織品等生活與工藝品占據(jù)較大的分量，這些工藝品從多方面顯示出與周邊國家、地區(qū)的交流與合作，也是我國南海周邊地區(qū)在南亞和東南亞影響較大的民族工藝。南亞、東南亞及其相關(guān)國家是我國古代海上絲綢之路經(jīng)濟文化交流的主要區(qū)域。

宋代周去非著《嶺外代答》中記載：注輦國（今印度南部）有雜色琥珀。合浦氮肥廠M1漢墓出土的石榴子石串珠為系領(lǐng)狀串珠，在印度阿里卡梅也有出土和發(fā)掘，該項發(fā)現(xiàn)與1993年風(fēng)門嶺麻紡廠M4漢墓出土的雙錐形、圓形和系領(lǐng)形串珠都是從印度和斯里蘭卡傳入中國的。由此可見，從漢代至宋代，我國與東南亞及南亞國家有著豐富的經(jīng)濟與文化交流。

金花球工藝來自古希臘，印度、越南等地也有發(fā)現(xiàn)。它的傳播路線是：地中海、波斯灣、印度洋和南海，從西方來到東方。1996年，經(jīng)中國歷史博物館俞偉超研究員鑒定：根據(jù)造型與風(fēng)格，金花球工藝是從印度傳入中國的。2003年，風(fēng)門嶺M24號墓出土的陶熏爐內(nèi)有香料殘余。韓槐準(zhǔn)《龍腦香考》證實：漢時，蘇門塔拉、馬來半島、婆羅洲等地盛產(chǎn)香料，合浦漢墓出土的炭化香料與這些地區(qū)的海外貿(mào)易密切相關(guān)。這些材料表明，自漢代以來，通過絲綢之路，我國已經(jīng)與南亞、東南亞，乃至西方國家形成深厚的經(jīng)濟與文化交流。

我國南海周邊地區(qū)的文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到較為充分的繼承和發(fā)展，與周邊其他國家和地區(qū)相比較為繁榮，然而，與我國內(nèi)地相比，發(fā)展則較為緩慢。南海周邊的欽州坭興陶、壯錦等文化遺產(chǎn)，與國內(nèi)同行業(yè)相比，尤其是與景德鎮(zhèn)和龍泉的瓷器、南京的云錦和蘇州的蘇繡相比則較為落后。僅就價格而言，蘇繡與宜興陶的文化遺產(chǎn)傳承人的代表作每件價格在幾十萬，可是廣西的文化遺產(chǎn)傳承人的代表作價格則在幾千元。這一類問題，是我們在關(guān)注國家、民族權(quán)利的同時所產(chǎn)生的思考與關(guān)切，應(yīng)當(dāng)引起研究者及相關(guān)機構(gòu)的足夠重視。

中國南海周邊民族文化研究之啟示

中國南海周邊民族文化有其豐富的思想內(nèi)涵與歷史背景，這一問題的考察與研究對于我們文化與經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的反思與考訂，具有重要的參考價值。

首先，族裔文化及其權(quán)利是民族國家建設(shè)與發(fā)展進程中重要的歷史記憶。京族自明代以來就是中華民族的一員，他們與漢族、壯族緊密生活在一起，他們共同勞作、漁獵，進行商貿(mào)往來，他們的生活、文化、政治與地理疆域是我國陸上與海疆權(quán)益的重要標(biāo)志。在國際形勢與地緣政治發(fā)生變化的背景下，尤其是美國提出“亞太再平衡”戰(zhàn)略的情況下，發(fā)展與鞏固南海周邊地區(qū)的經(jīng)濟與文化建設(shè)，對于國家周邊及南海疆域權(quán)益的鞏固具有十分重要的戰(zhàn)略意義。只有通過歷史記憶激發(fā)民族的政治意識、經(jīng)濟意識、文化意識和法律意識，才能有效地建設(shè)和捍衛(wèi)我們的國家?！叭绻覀兘⒘艘阅虾Ｈ魏我粋€中國島嶼來規(guī)定中國的海疆與海權(quán)的法律，就可以更有效地捍衛(wèi)我國的海疆與海權(quán)，任何一個國家的軍艦靠近我國任何一片海域、任何一個島嶼，我們均可以用正當(dāng)手段捍衛(wèi)自己的主權(quán)?！?顯然，我國南海周邊地區(qū)文化及其遺產(chǎn)的歷史記憶具有十分重要的價值。

“區(qū)域文明”是一個有機的、相對穩(wěn)定的整體，群落的習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、商業(yè)活動與日常生活都有力地打上了該地區(qū)的烙印，因此“區(qū)域文明”同時具有排他性。?中國南海周邊地區(qū)是一個相對完整的地理區(qū)域與歷史空間，體現(xiàn)出充分的整體性與排他性。盡管出現(xiàn)過來自西方國家的所謂地理考察與海洋測量、海上探險與海洋貿(mào)易、宗教信仰與文化傳播、海外擴張與殖民主義，但南海及周邊地區(qū)作為中國的神圣領(lǐng)土與疆域，不會發(fā)生任何改變，南海及南海諸島永遠是中國的千里石塘和萬里長沙。

其次，學(xué)術(shù)觀點及其文獻的持續(xù)性關(guān)聯(lián)?！稘h書》及相關(guān)文獻中對于中國海上絲綢之路的敘述，越發(fā)得到較為豐富的文獻資料佐證，我國古代海上絲綢之路在內(nèi)涵、路線和價值等方面的研究成果越來越得到有效地拓展和證明；歷史上，南海權(quán)益存在并得到我國人民維護的事實，也有相關(guān)歷史資料證明。從1873年開始，我國南海周邊民族就已經(jīng)開始團結(jié)協(xié)作，共同與法國侵略者展開艱苦卓絕的斗爭，捍衛(wèi)我國邊疆與海域的主權(quán)；1932年之后，我國壯族、京族和漢族同胞同仇敵愾，充分發(fā)揮多民族的智慧，用不同的方式誓死保衛(wèi)祖國的南疆權(quán)益。?

學(xué)術(shù)文獻的開發(fā)與利用是我們守護南海及其周邊地區(qū)權(quán)益的重要條件。自晚清民國以來，我們檢索到的許多文字與地圖足以證明我國對于南海及其周邊地區(qū)的國家權(quán)益。無論在知識分子領(lǐng)域，還是教育界，或是民國政府等不同的社會全體與社會階層，無論是從英國、美國、法國，還是俄國與日本，我們都可以獲得足夠的地圖及相關(guān)材料，這是我國對于南海及其周邊地區(qū)擁有絕對權(quán)益的有效證據(jù)。?

更重要的是，南海周邊地區(qū)還有許多歷史上海上絲綢之路的印記。在合浦博物館，諸多漢墓中有大量異族風(fēng)格的琉璃工藝品，更有來自斯里蘭卡、印度以及西亞諸多國家和地區(qū)的瓷器、香爐、香料，以及其他陶罐、陶倉、陶灶、陶屋等雕塑建筑和宗教藝術(shù)類工藝品與生活用品。?這足以說明，自漢代以來，我國南海周邊地區(qū)就已經(jīng)有一條明晰的與海外協(xié)作與交流的絲綢之路。歷史上的經(jīng)濟與文化交往不只是絲綢之路久遠悠長的證據(jù)，更能為我們“21世紀海上絲綢之路”的建設(shè)與發(fā)展提供重要的思想資源與參照系。

再次，國際化背景下海上絲綢之路研究方法的拓展及提升。在南海語境中，以英聯(lián)邦國家研究、南海周邊國家地圖及證據(jù)鏈研究為基礎(chǔ)，我們對南海周邊民族文化傳統(tǒng)及其國際化問題進行考察研究，先后訪問美國、日本、意大利、澳大利亞、巴基斯坦、馬來西亞等國，在國內(nèi)訪問敦煌、南寧、北海、防城港、肇慶、龍泉、景德鎮(zhèn)等地，搜集到一些珍貴的文獻資料，與國內(nèi)外不同領(lǐng)域、不同學(xué)科學(xué)者協(xié)同創(chuàng)新，對南海及海上絲綢之路與海疆權(quán)益面臨的挑戰(zhàn)問題進行新的思考與研究。

在近代西方國家，有許多成功捍衛(wèi)海島權(quán)益的案例，其中英國最具代表性。他們對馬島權(quán)益的捍衛(wèi)，對海峽群島的堅守，是整個世界海權(quán)發(fā)展史上最出色的典范。為什么英國人在1953年司法仲裁及其他重大事件面前，始終能夠擁有對于海峽群島的控制權(quán)？為什么對于其歷史性權(quán)利和地理距離的佐證十分有力？此外，英國人在殖民主義時代不僅充分使用海峽群島的地緣性優(yōu)勢，還在商務(wù)方面穩(wěn)定國際關(guān)系。更重要的是，在二戰(zhàn)時期德國人已經(jīng)占有海峽群島的時候，英國人依然以軍事存在和諸多因素協(xié)作，始終沒有放松過對海峽群島權(quán)益的期待與堅守。在任何一種艱難困苦的條件下，協(xié)作與堅守始終是英國能夠有效控制海峽群島權(quán)益的成功經(jīng)驗與智慧。

還有，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有深厚的歷史淵源，然而它的現(xiàn)代形態(tài)又存在著較大的差異，與我國南海周邊民族文化遺產(chǎn)相比，長三角地區(qū)錦繡之路與陶瓷之路文化遺產(chǎn)憑借深厚的經(jīng)濟與文化土壤得到了長足的發(fā)展，兩者之間的比較與協(xié)作是帶動中華民族文化偉大復(fù)興的極好機會；更為重要的是，來自古代與現(xiàn)實的諸多案例證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國海上絲綢之路的重要存在形式之一。海上絲綢之路的文化與經(jīng)濟及其協(xié)同研究與創(chuàng)新具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。我國的文化與經(jīng)濟戰(zhàn)略有別于西方國家，但是，僅僅依靠經(jīng)濟與文化的發(fā)展難以且不能擔(dān)當(dāng)起長遠發(fā)展規(guī)劃及其歷史使命。南海周邊地區(qū)的許多墓藏及文獻資料給我們帶來新的思考，我們需要從古代和西方社會中吸納經(jīng)驗與智慧，有效地建設(shè)現(xiàn)代民族國家。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟協(xié)作可以推進南海周邊地區(qū)建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。南海周邊地區(qū)不只是國家權(quán)益的重要領(lǐng)地，也是經(jīng)濟協(xié)作與文化發(fā)展的重要地區(qū)。我們應(yīng)該關(guān)注南海周邊地區(qū)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展事業(yè)，關(guān)注南海周邊地區(qū)文化遺產(chǎn)傳播與經(jīng)濟建設(shè)不平衡等因素，文化與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)與有效發(fā)展對于國家發(fā)展戰(zhàn)略是十分重要的貢獻。在南海周邊地區(qū)，既要有效保護少數(shù)民族文字、音樂與諸多傳統(tǒng)文化，也要有效開發(fā)傳統(tǒng)工藝及文化遺產(chǎn)，加強與國內(nèi)發(fā)達地區(qū)的交流與協(xié)作，縮小地區(qū)性差異，實現(xiàn)不同地區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)交流與協(xié)作，從而推進我國南海周邊地區(qū)經(jīng)濟與文化建設(shè)事業(yè)。南海周邊地區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多種多樣，尤其是手工工藝與內(nèi)地差別較大。比如，欽州與宜興的紫砂之間差距很大，宜興高級工藝師的優(yōu)質(zhì)作品（如紫砂壺）市場價格在兩萬以上，可是欽州高級工藝師的同等作品價格則在兩千左右，大師們級別越高，差距就越大，其根本原因究竟是什么呢？不僅如此，在壯錦與云錦、宋錦之間，也是如此。在歷史與文化、技術(shù)與藝術(shù)、質(zhì)地與形式、工藝與技巧、色彩與構(gòu)圖等要素之間，我們可以從中獲得許多智慧、經(jīng)驗與技巧，從而將南海周邊文化與經(jīng)濟建設(shè)推向我國經(jīng)濟與文化建設(shè)的前臺，為我國南海周邊地區(qū)國家權(quán)益與海疆建設(shè)服務(wù)。

1839年，威靈頓公爵在與他的同僚海軍官員托馬斯·西蒙茲討論英屬海峽群島的時候說：“沒有人比我更清楚海峽群島對我們國家的重要性?！彼嘈牛赫羝牡絹頃淖兒{群島的防御布局，使其遭受攻擊的不確定性增加。此外，他強調(diào)英法實力之間的對比，而且還提醒軍方關(guān)注法國地中海艦隊的發(fā)展，警惕來自法國的威脅，并建議政府加大財政預(yù)算。?這位曾經(jīng)在滑鐵盧戰(zhàn)役中立功，并擁有七國元帥軍銜的英國首相，對于海權(quán)的重視與理解十分深刻獨到，足以顯示英國人掌控海洋權(quán)益的歷史經(jīng)驗與民族智慧。從南海周邊地區(qū)的歷史、地理、文化與生活等諸多因素考察出發(fā)，從國內(nèi)外諸多國家與地區(qū)的歷史考察與現(xiàn)實狀況出發(fā)，以南海周邊地區(qū)自我發(fā)展為立足點，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，加強南海周邊地區(qū)國內(nèi)外諸多因素的戰(zhàn)略協(xié)作，有益于推進我國的海疆權(quán)益建設(shè)與總體發(fā)展規(guī)劃。令人關(guān)注的是，南海周邊地區(qū)文化與經(jīng)濟的發(fā)展是我國總體國家建設(shè)與歷史發(fā)展的重要組成部分，將偉大傳統(tǒng)和當(dāng)代中國社會發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)向有效地結(jié)合在一起，是統(tǒng)籌兼顧與全面發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，只有當(dāng)經(jīng)濟、文化與政治、軍事和外交等領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展的時候，中國南海及其周邊地區(qū)權(quán)益問題的解決以及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略才能由美好理想轉(zhuǎn)化為堅強的現(xiàn)實。

（南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生劉曉倩為本文的第二作者；感謝合浦博物館廉世明館長提供部分文獻資料）

注釋

[英]邁克爾·曼：《社會權(quán)利的起源》（上），上海人民出版社，2007年，第513～539頁。

蘇維芳等：《京族海洋文化》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第173、179頁。

京族字喃文化研究中心編：《京族社會歷史銘刻文書文獻匯編》，廣西人民出版社，2015年，第9，3、7，142頁。

蘇維芳：《京族歷史研究》，蘇維芳、蘇凱：《魅力京島》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第39頁。

蘇維芳、蘇凱：《魅力京島》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第139頁。

蘇維芳：《京族人民與“越盟”抗法記事》，蘇維芬：《京族抗美援朝志愿兵》，蘇維芳、蘇凱：《魅力京島》，南寧：廣西人民出版社，2015年，第22～26頁。

中國政協(xié)廣西區(qū)委編：《京族百年實錄》，南寧：廣西民族出版社，2015年，第104～105頁。

葉吉旺：《合浦漢代文化博物館》，第11，37、54，25～37、47頁。

于文杰、朱靜怡、徐桑奕：《文明中心轉(zhuǎn)移對于中國意味著什么？》，《人民論壇》，2015年10月。

于文杰、朱靜怡：《區(qū)域文明語境中西方殖民主義及其雙重危害——以中國南海問題研究為中心》，《史學(xué)月刊》，2015年第8期。

中國人民政治協(xié)商會議廣西壯族自治區(qū)委員會：《京族百年實錄》，南寧：廣西民族出版社，2015年，第208～210頁。

于文杰等：《民國時期地圖繪制及南海諸島之稱的歷史演變》，《學(xué)術(shù)研究》，2016年第2期。

James A. Sharp， ed. Memoirs of the Life and Services of Real-Admiral Sir William Symonds， London， 1858， pp.75-76.

責(zé) 編∕戴雨潔