傳統(tǒng)生態(tài)智慧滋養(yǎng)政府行政文化

魏 連

(齊魯工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250353)

傳統(tǒng)生態(tài)智慧滋養(yǎng)政府行政文化

魏 連

(齊魯工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250353)

近年來,環(huán)境問題愈演愈烈,僅靠科學(xué)技術(shù)和市場法則難以解決,必須通過政府部門來整合各方面資源。政府行政管理存在諸多非生態(tài)的觀點(diǎn)和行為,政府部門要?jiǎng)偃未酥厝?必須轉(zhuǎn)變其思維方式,使之生態(tài)化,而要使之生態(tài)化,離不開中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的滋養(yǎng),即離不開內(nèi)蘊(yùn)于儒、道、釋三家生態(tài)智慧的滋養(yǎng)。

政府行政管理;傳統(tǒng)生態(tài)智慧;文化滋養(yǎng);政府行政文化

近年來,由環(huán)境引發(fā)的各種社會(huì)矛盾深刻而普遍,環(huán)境問題既不可能僅靠科學(xué)技術(shù)來解決,也不可能僅靠市場法則來解決。環(huán)境問題的復(fù)雜性、綜合性、歷史性、長期性決定此問題已成為人類面臨的一個(gè)重大公共問題,必須上升到國家層面,通過國家力量來整合各方面資源,在國家強(qiáng)制行政能力的支持和引導(dǎo)下得以緩解。這意味著,當(dāng)今生態(tài)問題已由技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題上升到政治問題,已由各國內(nèi)政問題發(fā)展成國際政治問題。限于篇幅,本文只是對中國內(nèi)政在處理環(huán)境問題時(shí)的針砭與解弊。

一、政府行政管理的障礙性因素

(一)政績考核制度不科學(xué)

首先,領(lǐng)導(dǎo)干部考評(píng)輕生態(tài)環(huán)保機(jī)制。目前,中國領(lǐng)導(dǎo)干部仍然存在重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保的思想,當(dāng)環(huán)境保護(hù)影響地方財(cái)政收入時(shí)尤為明顯。有的地方政府受“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”至上政績觀影響,惟GDP是從,不惜犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的“快速增長”。有些政府干脆拿經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)環(huán)境違法的擋箭牌。其原因在于,當(dāng)下GDP的增長速度是干部政績考核和選拔晉升的主要標(biāo)準(zhǔn)。加上生態(tài)環(huán)境建設(shè)投資大、周期長、見效慢,地方官員任期有限,干部升遷和任免制度的不完善,導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部更注重顯著可見的短平快大項(xiàng)目,制造出大量低效的GDP。這種考評(píng)體系當(dāng)然罔顧社會(huì)和環(huán)境所付出的高昂代價(jià),嚴(yán)重污染民眾周遭的生活環(huán)境,阻礙“兩型”社會(huì)的建設(shè),影響中國生態(tài)文明建設(shè)的有效推進(jìn)。

其次,管理體制機(jī)制不健全。(1)由于資源管理、生態(tài)環(huán)境治理權(quán)限隸屬于不同部門,當(dāng)資源環(huán)境、生態(tài)治理之間發(fā)生沖突與矛盾時(shí),需要多個(gè)部門通力合作,這種政出多門的問題造成了我國各部門各謀其政,部門保護(hù)主義盛行。(2)由于現(xiàn)行績效考評(píng)以經(jīng)濟(jì)為主,在環(huán)保部門與污染企業(yè)之間的博弈中,地方政府往往會(huì)出于對經(jīng)濟(jì)效益的考量而袒護(hù)污染企業(yè)。不僅如此,地方政府還是地方環(huán)保部門的衣食父母,掌握著它們的“生殺大權(quán)”,導(dǎo)致地方環(huán)保部門在工作中畏首畏尾、踟躕不前。(3)區(qū)域性、流域性環(huán)境管理體制操作性不強(qiáng)。各地區(qū)間既缺乏合作法制依據(jù),也缺乏有效議事程序,更沒有解決爭端的具體辦法,問題出現(xiàn)時(shí)往往造成各地區(qū)環(huán)保部門間的相互推諉、扯皮和消極應(yīng)對,在氣候生態(tài)環(huán)境、水資源方面表現(xiàn)尤為凸顯。

(二)環(huán)保產(chǎn)權(quán)制度不明晰

首先,排污權(quán)、碳排放權(quán)交易制度不完善。主要問題如下:(1)排污權(quán)、碳排放權(quán)交易制度尚存立法空白,使其交易市場存在“無法可依”的尷尬局面。(2)排污總量控制指標(biāo)難以核定。就目前科技水平,確定環(huán)境容量復(fù)雜且艱巨,耗資大,需要大量待測地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量追蹤監(jiān)測數(shù)據(jù)。(3)指標(biāo)的初始分配難以做到科學(xué)合理、公平公正。(4)排污權(quán)、碳排放交易才剛剛起步,它們需要成熟的政策頂層設(shè)計(jì),也需要積極參與買賣的各企業(yè)。

其次,尚未開征專門的環(huán)境稅。我國環(huán)境稅稅種涉及領(lǐng)域有多個(gè),比如自然資源、廢棄物管理、污染排放、加工燃料等,問題是這些稅種在制定之始并不是基于生態(tài)稅原理設(shè)計(jì)的,當(dāng)然也就沒有恰當(dāng)體現(xiàn)出自然力稀缺程度和自然資源的環(huán)境價(jià)值,沒有充分發(fā)揮促進(jìn)節(jié)能減排的作用。

再次,生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不完善。我國在探索生態(tài)補(bǔ)償政策方面仍存在一些棘手問題。(1)補(bǔ)償主體與補(bǔ)償對象的不確定性。補(bǔ)償主體即生態(tài)環(huán)境的破壞者、生態(tài)資源的受益者和管理者,補(bǔ)償對象即生態(tài)環(huán)境的受害者、生態(tài)資源的貢獻(xiàn)者。由于生態(tài)資源的公共產(chǎn)品屬性,產(chǎn)權(quán)歸屬不清晰,對于具體的破壞者和受益者、受害者和貢獻(xiàn)者很難給以明確界定,橫跨區(qū)域的利益集團(tuán)在補(bǔ)償權(quán)責(zé)分擔(dān)問題上也存在比較尖銳的矛盾,相互扯皮現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。(2)補(bǔ)償方式過于單一。目前生態(tài)補(bǔ)償資金主要靠兩種方式:政府轉(zhuǎn)移支付和專項(xiàng)基金,其中轉(zhuǎn)移支付又主要靠中央對地方的轉(zhuǎn)移支付,沒有行政區(qū)域間的橫向轉(zhuǎn)移支付,也沒有其他融資渠道。

最后,環(huán)保價(jià)格體系尚未形成。(1)資源性產(chǎn)品價(jià)格改革不透徹,由于我國資源管理市場化程度低,運(yùn)營不善,致使資源難以實(shí)現(xiàn)從無償劃撥到有償使用;由于我國資源是壟斷性行業(yè),大多資源性產(chǎn)品被壟斷部門所操控,而被壟斷部門所操控的行業(yè)成本監(jiān)管缺乏相關(guān)制度規(guī)定。(2)企業(yè)不愿實(shí)行資源循環(huán)利用,因?yàn)槲覈偕Y源價(jià)格相對于初始資源價(jià)格更高,代價(jià)更大,所以企業(yè)寧愿用初始資源,也不愿用再生資源,當(dāng)然就不愿完善資源再生制度;違法成本低,據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì),我國環(huán)境違法成本不及治理成本的10%,造成很多企業(yè)寧愿超標(biāo)排污也不愿意整改、治理污染物。

(三)環(huán)境監(jiān)管法律制度不完善

首先,現(xiàn)行《環(huán)境保護(hù)法》已難以勝任我國的可持續(xù)發(fā)展,理由有二:從形式上看,《環(huán)境保護(hù)法》不是由全國人大而是由全國人大常委會(huì)通過的,其地位低于基本法,同于各單行法,即不具有基本法的形式地位;從內(nèi)容上看,《環(huán)境保護(hù)法》的諸多缺陷根本達(dá)不到基本法的高度,比如其法雖然毫不吝嗇環(huán)境管理權(quán)力的直接給予,但是設(shè)計(jì)的環(huán)境管理體制模糊不清,劃定的具體管理權(quán)限也是“霧里看花”;不夠重視環(huán)境保護(hù)與其相關(guān)法的諧和問題,沒有建立環(huán)境保護(hù)與資源開發(fā)、生產(chǎn)、消費(fèi)有關(guān)的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一調(diào)整機(jī)制;環(huán)境權(quán)利體系不完滿,環(huán)境法律責(zé)任制度不夠明確,權(quán)利救濟(jì)途徑更是不完善,等等?！董h(huán)境保護(hù)法》之所以出現(xiàn)如此尷尬局面,一方面是沒有正確把握可持續(xù)發(fā)展的豐富內(nèi)涵與實(shí)質(zhì),另一方面是沒有正確認(rèn)識(shí)環(huán)境基本法的應(yīng)然地位。正是這種尷尬局面造成了《環(huán)境保護(hù)法》地位偏低,低于基本法,與其他基本法難以溝通協(xié)調(diào);同于單行法,面臨難以指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)單行法等弊端。

其次,環(huán)境執(zhí)法不力。近年來,我國霧霾天日增,環(huán)境突發(fā)事件多發(fā),環(huán)境污染趨重的主因是執(zhí)法權(quán)限不足,執(zhí)法手段不充分。由于我國至今環(huán)保法律未授予環(huán)境監(jiān)察部門如工商、稅務(wù)部門一樣擁有查封、凍結(jié)、沒收等直接強(qiáng)制權(quán)利,大大降低了環(huán)境監(jiān)察部門執(zhí)法的力度和實(shí)效性。而且,在執(zhí)法過程中還普遍存在環(huán)境監(jiān)管不力,無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等現(xiàn)象。為追求GDP的不斷增長,有些地方政府時(shí)常縱容企業(yè)的環(huán)境違法行為。針對環(huán)境違法問題,地方政府的“三不查”——老百姓不上訪不查、媒體不揭露不查、高層領(lǐng)導(dǎo)不批示不查——造成環(huán)境執(zhí)法中企業(yè)的“三不怕”——不怕環(huán)境監(jiān)察、不怕環(huán)境處罰、不怕給老百姓造成損害。這為破壞資源、犧牲環(huán)境提供了法律生存空間。

再次,環(huán)境司法依然是傳統(tǒng)司法。目前,我國傳統(tǒng)的“直接利害關(guān)系原則”是衡量“當(dāng)事人適格”之重要標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)排斥“公益訴訟”,即各社會(huì)公眾不得伸張無關(guān)自己利益的權(quán)利,只有當(dāng)違法行為侵害到自己的正當(dāng)權(quán)益時(shí),才具有起訴資格。由于環(huán)境案件具有不可逆性、公益性,受害當(dāng)事人的知識(shí)局限性,其他人的利益無關(guān)性,而環(huán)境案件的不可逆性、公益性,受害當(dāng)事人的知識(shí)局限性,其他人的利益無關(guān)性,都超越了傳統(tǒng)訴訟的“閾值”,無法給以保障,要想獲得保障,必須將“公益訴訟”提高到應(yīng)有地位,變傳統(tǒng)司法為生態(tài)司法。

二、政府行政管理的現(xiàn)代解弊

無論是不科學(xué)的政績考核制度,不明晰的環(huán)境保護(hù)產(chǎn)權(quán)制度,還是不完善的環(huán)境監(jiān)管法律制度,要想徹底解弊,都離不開行政文化、思維方式、價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)向,而其根本轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)離不開中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的滋養(yǎng),即離不開內(nèi)蘊(yùn)于儒、道、釋三家之中生態(tài)智慧的滋養(yǎng)。

(一)儒家生態(tài)智慧的滋養(yǎng)

儒家主張的“天人合一”“仁民愛物”“取之有度,用之有節(jié)”等,都具有豐富的生態(tài)文化基因。“人在天地之間,與萬物同流?！盵1]30“天人無間斷?！盵1]33“天人一理,天地萬物一體?！盵2]強(qiáng)調(diào)人和萬物的創(chuàng)造者是自然界,自然界賦予人和萬物以生命。孔子的“天生百物”,“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”[3],程顥的“天只是以生為道”[1]29,朱熹的“天地以生物為心”[4],他們所說的“天”是包括大地在內(nèi)的自然界。張載的“乾稱父,坤稱母”,這里的乾坤代表天地,將天地比作父母意義深遠(yuǎn)、用心深刻,他打破了以往僅僅把家族血緣擴(kuò)大到宇宙自然的局面,找尋到人與萬物,人與自然都是具有生命的親緣關(guān)系,自然界是人與萬物生命的最終根源,故稱天地為父母。在這里啟示我們,任何人、政府、團(tuán)體等都應(yīng)當(dāng)以拳拳之心、報(bào)本之心,眷眷之情、敬畏之情對待自然界、親近自然界、順應(yīng)自然,達(dá)至人與萬物的和諧相處、共同發(fā)展。

孟子的“仁民愛物”架起了人與自然溝通的情感橋梁。“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?！盵5]237認(rèn)為“仁”的根源就是生之德、生之理,而生之德、生之理對自然萬物無不同,“仁”者不僅要愛自己的親人、還要推己及人,愛民眾,愛人類,肯定人的尊嚴(yán),而且要愛萬物,愛自然,承認(rèn)自然萬物的生命價(jià)值,在人與自然萬物間建立起以情感為基礎(chǔ)、以仁為核心的價(jià)值關(guān)系。該哲學(xué)體認(rèn)到一物有一物之性,一物有一物的生命價(jià)值和生存權(quán)利。儒家張載的“民胞物與”,程顥的“放這身來，都在萬物中一例看,大小大快活”,王陽明的“一體之仁”等都與孟子的“仁民愛物”相類似。

可見,儒家的“天人合一”“仁民愛物”等都是在人的精神世界里逐漸培植的人與萬物、人與自然和解的種子。人類認(rèn)識(shí)自然萬物大體經(jīng)歷了被動(dòng)順應(yīng)自然、征服自然、主動(dòng)順應(yīng)自然三個(gè)過程,從被動(dòng)順應(yīng)自然開始就與自然有著不解之緣,直到人類認(rèn)識(shí)到自身與其他萬物一樣都是自然界的子民,自身的一切德行成就無不仰仗于自然界的成全,人類才真正對自然為當(dāng)所為。儒家生態(tài)智慧的“取之有度,用之有節(jié)”的準(zhǔn)則主張慎用資源、愛惜資源,在實(shí)踐中順應(yīng)自然、尊重生命、保護(hù)環(huán)境,現(xiàn)實(shí)意義重要,很值得現(xiàn)代政府學(xué)習(xí)和反思?！安贿`農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入夸池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也?！盵5]11儒家合理利用自然資源的做法應(yīng)該也必須引起當(dāng)今現(xiàn)代政府的高度重視,否則自然資源能源的枯竭將指日可待,“八大公害事件”將會(huì)重演于我國。

(二)道家生態(tài)智慧的滋養(yǎng)

道家主張“道法自然,無為而治”,強(qiáng)調(diào)“自然無為”。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵6]75世界萬物的消長無一例外都離不開自然之大道,人亦如此,必須遵循自然規(guī)律,在“道”的內(nèi)在規(guī)定中實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展。因此,人應(yīng)充分尊重其活動(dòng)的關(guān)鍵前提——自然界,在此基礎(chǔ)上,正確把握自然界的運(yùn)行規(guī)律,即“道”的方式,按照此方式進(jìn)行生產(chǎn)和生活,使世界萬物各得其所。老子說:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇?！盵6]47世界萬物各有其自然之理之性與之命,人類的肆意妄為、毫無忌憚,會(huì)使自然失去其本源性、純真性,造成人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。由此可見,老子提倡的“無為”,是不違背自然規(guī)律,不妄為,而非消極怠工、無所作為。道家認(rèn)為“道”生萬物,養(yǎng)和諧,自然萬物天生是一個(gè)完美的有機(jī)的和諧系統(tǒng)。老子的“復(fù)命曰常,知常曰明”名句警言,告誡我們應(yīng)當(dāng)遵循天地之道, 順應(yīng)自然之則,用“無為”之法維護(hù)人與社會(huì)、人與自然的圓融和諧。

道家還倡導(dǎo)“知足知止”、合理開發(fā)自然資源。在老子看來,自然界是一個(gè)開放系統(tǒng),它周而復(fù)始,往復(fù)循環(huán),維持這一系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要法則是和諧，是圓融?！爸阒埂狈娇伞安蝗琛薄安淮??！懊c身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久?！盵6]135“知足知止”告誡我們,只有時(shí)刻謹(jǐn)記自身欲望的尺度,不被物欲所牽累,不貪得無厭,才能與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展下去,才不會(huì)在人類自身需求與自然承載力之間產(chǎn)生矛盾,才不會(huì)為了達(dá)到更高的物質(zhì)生活水平而罔顧“自然足跡”。

道家哲學(xué)從“自然無為”到“知足知止”，既強(qiáng)調(diào)人的自然性,又強(qiáng)調(diào)人的自為性。而人的自為性又必須以自然的無為為前提,體現(xiàn)自然人化與人化自然相互轉(zhuǎn)化、相互實(shí)現(xiàn)的和美狀態(tài)。道家的“道”,是使人與其他萬物遵循自然規(guī)律、依照自然而為,祛除任何人為的有意加工與改造,把人的生命融入自然生態(tài)的大化過程中,自然地返回生命之源;道家的“道”告訴我們,惟有合理運(yùn)用其主動(dòng)性改造自然的實(shí)踐活動(dòng),才能更好地維系人與自然的和諧發(fā)展之基。道家哲學(xué)崇尚敬畏自然、尊重自然,重視對所有生命形式的合理性辯護(hù),它將人類與自然在最為辯證的理解之中結(jié)合起來——無為而無不為。如果現(xiàn)代政府在人類與自然之間找到最佳結(jié)合點(diǎn),那污染、霧霾、沙化、鹽堿化、酸雨、溫室效應(yīng)等將不斷得到控制,直至最終完全消除,回歸青山綠水、鳥語花香的時(shí)代。

(三)佛家生態(tài)智慧的滋養(yǎng)

佛教的“生命平等觀”“輪回說”“整體論”也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。西方生態(tài)學(xué)者為否定人類中心主義的自然“工具價(jià)值”說,提出了自然的“內(nèi)在價(jià)值”論。“工具價(jià)值”說昭示的是功利主義價(jià)值觀,而“內(nèi)在價(jià)值”論正好排除了功利主義價(jià)值觀,它認(rèn)為不僅人具有內(nèi)在價(jià)值,而且其他萬物也具有內(nèi)在價(jià)值,人與自然萬物都是具有生命的存在。就這點(diǎn)來說,人與其他萬物生命平等,因了平等,我們就應(yīng)該像愛惜自己的生命一樣愛惜其他萬物的生命。這是西方生態(tài)倫理學(xué)者眼中的“生命平等觀”。佛教生態(tài)智慧也倡導(dǎo)“內(nèi)在價(jià)值”論,但不同于西方觀點(diǎn),佛教在探討內(nèi)在價(jià)值時(shí)往往引述湛然大師的“無情有性”論,無情有性論是說不僅人有佛性,花草樹木等沒有情識(shí)之物也有佛性,人與萬物皆有佛性,皆可成佛,即是說在成佛可能性上是平等的,肯定了人與萬物內(nèi)在價(jià)值的平等性。既然人與萬物生命平等,要實(shí)現(xiàn)這種生命平等,顯現(xiàn)真如佛性,人們就要尊重生命、敬畏自然。問題是建立在佛性基礎(chǔ)上的平等僅僅是一種形而上的平等,即本源意義上的平等,沒有從現(xiàn)象層面闡釋人與萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和平等。

佛教的“輪回說”剛好給以彌補(bǔ),從現(xiàn)象層面闡釋了人與萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和平等。佛教按照生命意趣將眾生分為六道——天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄,認(rèn)為六道眾生之間沒有絕對的界限,且可以相互轉(zhuǎn)化,低等級(jí)的眾生如果加強(qiáng)自身的修煉可以升到高等級(jí)的眾生,高等級(jí)的眾生如果不加強(qiáng)自身的功德培養(yǎng)也會(huì)降到低等級(jí)的眾生中,肯定了各眾生之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。既然不同眾生之間存在相互轉(zhuǎn)化的可能性,那現(xiàn)世的其他眾生(比如動(dòng)物)極有可能曾是我們的親朋好友,所以,我們應(yīng)該平等對待其他眾生、愛護(hù)、敬畏其他眾生,少殺生乃至不殺生。

中國佛教中的整體論獨(dú)具特色。比如天臺(tái)宗的“一念三千”,華嚴(yán)宗的“一即一切,一切即一”[7]中無不包含整體論思想。不管是天臺(tái)宗“一念三千”所表達(dá)的人的任何舉心動(dòng)念包含三千大世界,還是華嚴(yán)宗“一即一切,一切即一”所表達(dá)的“一微塵內(nèi)收大千世界,一毛孔中現(xiàn)無量佛土”[8],都反映出人自身的生命存在對環(huán)境整體的影響,人的思想觀點(diǎn)、行為方式對其他生命存在、環(huán)境整體的影響,以及其他生命存在、環(huán)境整體對人自身生命存在的影響。一方面肯定了人的思想觀點(diǎn)、行為方式對優(yōu)化人自身生存環(huán)境的重要性;另一方面肯定了其他生命存在的生存狀態(tài)、生存質(zhì)量以及環(huán)境整體的存在狀態(tài)、發(fā)展趨勢,對人自身生存狀態(tài)、生存質(zhì)量和未來發(fā)展趨勢的決定性作用,論證了維護(hù)其他生命存在、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體對人自身生命存在的重要性。

佛教生態(tài)智慧啟示現(xiàn)代政府,一方面,生命平等,人與自然萬物都是具有生命的存在,都具有生命價(jià)值,都是自然界的一分子,我們應(yīng)平等待之,不浪費(fèi)資源,不隨意殺生,節(jié)約有度;另一方面,人與自然萬物是一個(gè)有機(jī)整體,人的生存離不開自然萬物,自然萬物的存在質(zhì)量決定人的生存質(zhì)量。

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[責(zé)任編輯] 譚愛蘭

2017-02-23

山東省軟科學(xué)研究計(jì)劃一般項(xiàng)目(2016RKB01384)

魏 連(1974—),女,山東魚臺(tái)人，齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,復(fù)旦大學(xué)博士后,主要從事馬克思主義生態(tài)思想研究。

10.3969/j.issn.1673-5935.2017.01.012

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1673-5935(2017)01- 0042- 04