論民俗控制在綠色殯葬改革中作用

李長林

摘要：在生態(tài)文明理念下，為減少綠色殯葬的阻力，可以運用民俗控制理論移風易俗，通過民俗灌輸綠色殯葬觀念，發(fā)揮“新鄉(xiāng)紳”的民間權威，合理利用宗法觀念，建造宗族公墓，開展靈活祭祀活動，使人們逐步接受生態(tài)殯葬方式。

關鍵詞：民俗控制；綠色殯葬；宗法觀念

隨著生態(tài)文明理念正在深入人心，綠色殯葬日益成為殯葬的主要方式，但是改革殯葬方式背后是千年的文化底蘊和代代相傳的民間習俗，單靠行政或法律力量并不能完全解決殯葬改革的問題，因此，敬重民俗，利用民俗控制理論推行移風易俗，會大大減少改革的阻力。

一、利用民俗灌輸綠色殯葬觀念

民俗傳承通過通俗易懂、膾炙人口、不脛而走的傳播方式，不停地改變著人們的習俗文化。利用民俗傳承、民俗控制也能夠讓同族的人們在無意識、不知不覺中接受綠色殯葬觀念，并漸漸養(yǎng)成習慣，并推行生態(tài)殯葬、綠色殯葬。

民俗控制中的隱喻型可以用笑話、寓言等通俗易懂民俗活動來傳播，讓人們用便捷的口傳文藝形式來了解建立生態(tài)和諧社會的重要性，進行綠色殯葬的重要性。通過民俗傳承和隱喻型控制的方式，可以在鄰里鄉(xiāng)間利用朗朗上口的詩歌宣傳，也可以根據(jù)當?shù)氐拿耖g習俗編排人們?nèi)菀捉邮艿男麄餍问?，比如陜北可以用信天游、打油詩等。往往被控制的民俗?jīng)過擴散漸漸成為廣大人們認可的新習俗。已經(jīng)為人們熟悉的殯葬習俗會被新的漸漸代替，以往的民俗被淘汰，民俗傳承的擴散和控制對人們的移風易俗有著重要的作用。

二、實行“鄉(xiāng)紳”管理

中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是新中國建立之后開始實行的行政制度，中國以前的基層管理主要是鄉(xiāng)紳和宗族自治。不妨讓民俗的事情更加人性化，通過推崇大家真正敬仰的長輩或能人來擔當“新鄉(xiāng)紳”的角色，通過人民自治來減少殯葬改革阻力。

每個城鎮(zhèn)、村落有一個姓就簡單，按一個家族就行，但要是不同姓式，就要有人相互協(xié)調(diào)，這就要推行“鄉(xiāng)紳”，是整個地區(qū)最有威望的人，有良好鄰里關系、管理能力。將一部分殯葬改革的行政權力下放，確定不同的宗族之間的利益平衡，鄉(xiāng)紳的職責對下是監(jiān)督、協(xié)調(diào)、引導殯葬改革的健康發(fā)展；對上是客觀反映實際問題和現(xiàn)狀，及時改革不合理政策。是上下的銜接橋梁，這是民俗控制內(nèi)的，不是外界政府或司法的強制。讓殯葬的“禮”和“孝”既有章可循，又可依法而變，具有一定的靈活性。而且變化要有前瞻性，讓扎根于人的內(nèi)心的殯葬禮儀具有和時代同步發(fā)展的意識，這就要穿越現(xiàn)在和過去，將兩者密切聯(lián)系，找出共同的載體，通過載體深化改革。

三、合理利用宗法觀念

家族宗法觀念在死亡的處理上，是以宗親血緣為根基，遵循各家族宗法觀念的殯葬民俗。關于殯葬習俗，儒家的“孝”“禮”、尊卑有序的等級、殯葬倫理觀與這種家族制度的結(jié)合。所以殯葬就成了家族意識、家族觀念、弘揚家族傳統(tǒng)的舞臺。宗法觀念就是一定的民俗控制，在家族制度下，民俗控制的功能制約著每一個宗族內(nèi)的人，并通過兒時形成的內(nèi)化家族觀念讓每一個都去遵守。

首先，關于家族宗法的殯葬規(guī)矩，要推行本族中德高望重的人來帶頭，和族人共同討論并形成明文規(guī)定的約定習俗，這也可以稱為習慣法。這種法雖然沒有法律效力，但在民俗控制中的威力可能比行政法規(guī)還要有制約性。族人內(nèi)部問題一般都按協(xié)定習俗處置。

其次，通過在本族中選出殯葬改革的榜樣，讓本族管理者帶頭執(zhí)行新的殯葬形式，通過這種隱喻型的民俗控制，來對其他族人起到提前教化，執(zhí)行標準的作用。同時制定制度，讓本族人共同遵守，并用獎懲型民俗控制作為保障，如果有人不遵循就要按照本族制度被處罰。由本族管理者一起執(zhí)行，大家參與就不會失去公平。

最后，平常每個族人都有相互監(jiān)督的職能，運用監(jiān)測型民俗控制，在違反之前進行合理的監(jiān)督并進行教育，從而杜絕事情的進一步惡化，這種控制有助于大家形成一定的習慣氛圍，并達到相互協(xié)助的效果，小到一個家庭內(nèi)部的人員，大到整個家族內(nèi)的相關人員，為大家能自覺遵循殯葬禮法而營造了一個大環(huán)境。有著共同利益的大宗族，有責任和義務維護宗族的正常秩序和正當利益。

在共同監(jiān)控下，人們逐漸順應了殯葬新習俗，并在不斷實踐過程中逐步完善，最后形成動態(tài)平衡的殯葬新習俗的循環(huán)傳承。

四、建造宗族公墓

中國文化受儒家思想的影響很重，人們無論是經(jīng)商、買房還是殯葬都會多少考慮風水問題，對墓地的風水尤其看重。既然土葬有其本身的優(yōu)點，而大眾一時半會無法接受火葬等其它方式?，F(xiàn)在土葬為什么不因勢利導，借助風水文化來引導綠色殯葬理念呢？無論城市、農(nóng)村、山區(qū)都可以刻意營造一個“風水”寶地的墓地或寺廟，讓祖先葬入其中?？梢韵葟姆稚⑼猎岬郊型猎幔瑢⑼寤蛲盏娜思w葬在一起，建立同族公墓。

當新的殯葬方式為大眾接受時就可以繼續(xù)改善，由占用耕地到不占用耕地，開始的時候人們不愿意在自家祖墳上種植任何東西，隨著深埋、不留墳頭等行為被認可時，就繼續(xù)倡導在荒蕪的“墳頭”上種植樹木或其它人們能接受的植物，無論是大塊土地，還是山川、丘陵都可種植，這樣不但可以滿足人們對殯葬的民俗要求，也可執(zhí)行綠化的理念。人可以安葬環(huán)保棺木，只要符合環(huán)保的理念都可以。使殯葬與綠色生態(tài)環(huán)境建設相互結(jié)合，可謂是一舉兩得，改革殯葬造福后代，民俗文化有傳承，這種綠色觀念一樣可以代代相傳。

五、靈活祭祀

很多情況下，祭拜活動屬于個體行為，但在一些地域也有自己的地方性特色。民間殯葬儀式可以是靈活多變的，可以根據(jù)不同情況、不同需要，使情況而定。

這種地域特色的祭祀也可在家族、村鎮(zhèn)的領導下專門進行。人們除在國家規(guī)定的清明節(jié)祭拜親人外，也可以選擇特定的日期舉行規(guī)模較大祭奠活動。其實像周口淮陽的二月二維持一個月的伏羲祭拜就具地方特色，國內(nèi)國外數(shù)萬信徒前來拜祭，抒發(fā)內(nèi)心的情感，有益于以后更好的生活和工作。或者是個體也可以單獨去看望自己的先人，不必限定具體時間。如果人們不愿遷墳，可先不動，先把牌位放進公共祠堂。想念親人了，可以去公共祠堂去拜祭，但不可以去墳頭。這些祭祀行為要通過規(guī)約型、監(jiān)測型民俗控制進行約束。這樣既有約束，又可以滿足人們的緬懷心理。當人們習慣了不去墳頭后，土葬的墓地意義就開始改變，人們就會把心理感情的寄托轉(zhuǎn)移，就會產(chǎn)生新的殯葬方式。