閃爍哲理思想的光輝
——讀龐偉華散文集《夢里人生》

■高福順

閃爍哲理思想的光輝
——讀龐偉華散文集《夢里人生》

■高福順

中國是一個散文大國。《尚書》之后，散文分別向偏重于記述的散文和偏重于論說的散文兩個方向發(fā)展。先秦散文與哲學的和諧共生，便已然有諸多的哲理散文。

《論語》能夠鮮明地反映出孔子說理的特色；《孟子》《莊子》中大量使用比喻和寓言，來揭示其中的真諦；唐宋八大家的文章中也有不少以小見大，闡述一個很深刻的道理的。

龐偉華自然深得源遠流長中國文化的精髓，將講哲理、論道理融入他的散文之中，啟迪人生，感悟來者。龐偉華的哲理散文的起由描述是旁征博引，可以是大自然中的一切動物、植物，也可以是社會現(xiàn)象及萬物之靈長的人類。

從對各種的動物敘述描寫中，去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘人們習以為常并未認知的道理和思想，是龐偉華哲理散文的一大特點。

現(xiàn)代的哲理散文是從古代中外寓言故事中派生出來的一種文學體裁，含有諷喻或明顯教育意義的故事。它的結構簡短，多用借喻手法，使富有教育意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。在龐偉華的散文中，很多都體現(xiàn)了這種寓意，但不是簡單的說教，而是在細致的描寫中，展現(xiàn)了更為深刻的思想內涵。如 《放飛的尷尬》，作者在自然保護區(qū)看到人工飼養(yǎng)的丹頂鶴，“他感覺這樣的情景，無論對人對鶴都是一種悲哀的鬧劇呢！說不清是人類呵護的手掌撫去了丹頂鶴的仙氣，還是仙鶴落伍后安于呵護丟失了秉性和靈動。但是有一點可以斷言：無論哪一種仙鳥一旦脫離了自然家園的呵護眷顧，一旦喪失了大自然關照的靈光，那么，它必定會在漂泊的時空里迷失自己。當然，這種迷失的哲學絕不僅僅限于可愛的鳥類?！蓖ㄟ^這畫龍點睛的敘述，表達了作者對大自然的一種深深的關切。在《像豬一樣幸福生活》中，作者在連篇累牘地敘說了人和豬后，筆鋒一轉作了精辟的闡述：“豬就是豬，人就是人；豬不可能是人，人不可能是豬。二者的幸福生活內涵和形式，當然也絕對不可同日而語。豬自有豬的向往，人自有人的追求，混淆了兩種截然不同追求，無論于個人于國家，都會有變種敗家亡國的危險?！睆男〉酱?，由淺入深，作者從微小之事入手，說明了一個大道理?！渡谋寂堋贰稌硌莸暮１贰端劳鲋琛返龋紡膭游锏牟煌矫娌煌攸c，闡發(fā)出了耐人尋味的哲理思想。

植物是自然界中必不可少的一種生物，是生命的主要形態(tài)之一，并包含了如喬木、灌木、青草、蕨類及綠藻等熟悉的生物。這如此眾多的綠色植物不僅能進行光合作用造福人類，而且還成為作家筆下抒發(fā)哲思的載體。在《目睹樹的死亡過程》這篇散文中，說道路杜鵑花樹在綻開了最后一粒花蕾之后，終于在冬之邊緣悲壯地死去了！然而，作者已經沒有了往日的哀憐憂傷，而是提煉出深刻的哲理，“在生命這架天平上，恐懼死亡的死亡與平和微笑著死亡的死亡，對于死亡結果的本身來說永遠是平衡的。一種死的坦然，一種存在的執(zhí)著，一種抗爭的頑強，一種生命的偉力，一種精神的永恒！”這是一個智者對大千世界中生與死的辯證考量。在《我與草原有個約定》中，作者在描述人類去醉心親近野草的綠色，走進茫茫無際的草原后寫道：“當我們細細咂摸著這段描寫的味道的時候，從中獲取的不僅僅是野花絢爛盛開的美景，還有一種從野花生存狀態(tài)中獲得的人生啟示，這就是不管如何平凡，都有適宜自己生活的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，不依附、不退縮、不自卑，竭盡全力努力向上，就能開出自己人生絢麗的花朵，就能成就一道絢麗的人生風景！”從這里激發(fā)出了令人昂然向上的奮斗精神。還有在 《一棵樹的守望》等篇章中也體現(xiàn)了這種思想。

古往今來，中國的文人大都是憂國憂民的，像范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，屈原的“吾將上下而求索”，司馬遷的 “秉筆直書，仗義執(zhí)言”等。在龐偉華的哲理散文中，也透發(fā)出這種精神。在 《馬相伯樂》中，作家在闡述了現(xiàn)實社會里的人才觀后說道：“我們有理由堅信：‘馬相伯樂’的逆理邏輯必然撥亂反正，如此，韓嬰、韓愈二位賢哲的思想，仍會于華夏天空熠熠生輝，前賢若在天有靈，也或可含笑九泉之下了！”在《大宴無味》中，作者指出當下的諸多宴席已失其本真，展現(xiàn)了酒桌之上的眾生百態(tài)，交際應酬中的種種陋習，形象非常鮮活。文中更以切身痛感，發(fā)出了對親人不親、摯友不真的無奈慨嘆。而散文《轉念》，在不長的篇幅中，卻道出了生活的哲理，適時地轉個念頭，你會驀然發(fā)現(xiàn)生活的無限精彩在對你微笑。“轉念，適度轉個念頭，有時就那么短短幾秒鐘，你的人生軌跡和境界，從此便大不相同。”在《人生就打了那么幾個結》中，作家對人生的客觀現(xiàn)實作了鞭辟入里的分析，指出：“我們何不學學這位老者，態(tài)度輕松，超然物外，打開眼界，試著放松身心，嘗試不受不相干事情煩擾，讓它們隨來隨去?！弊髡咴谶@里所闡述的恰恰是人生習以為常卻又難以做到的真諦。

當然在這部散文集中，還有很多在 “慎獨”環(huán)境下思考的作品。如在 《生命的敬畏》中，作家經過獨自的思考，得出了心中的定義：“人們希望永生固然有心靈上對‘毀滅和痛苦的懼怕’，但更主要的則仍是‘渴望更廣闊的生存和快樂’，而生存和快樂的本質說穿了，即對生活豐富的貪婪和精神愉悅的享有！亦即對財富的占有，權勢的爭奪，情愛的沉溺等，這才是俗世俗人秉性自私最隱秘的根部！然而，財富也好，權勢也罷，以及情愛都是一種寄存，財富多少也死不帶去，權力再大也必然交替，情愛再深也自行消亡。即便生命自身也不過是寄存塵世的匆匆過客，連這個星球充其量也就是造物主為人類建造的一個小小驛站。”作品所揭示的人生哲理博大而深沉，振聾發(fā)聵。最為使人心靈震顫的當屬 《生命的原點》，作家從自身幾十年的經歷中，感悟到當人們的衣食住行，一旦抵達節(jié)點時總會自然轉身。作家寫道：“因此人生足跡也是一個圓，每個人從母體出發(fā)之后，都沿著這個圓弧行走，無論他走得再遠，飛得再高，見到外面世界有多精彩，繞了多大的一個圈子，最終必然重新踏上那條回家的路?！獜氖键c再走回始點，因為始點就是必然抵達的終點，從而給生命畫上一個完整的句號。天有天性，人有人性，天性依天‘性’而行，人‘性’寓于天性之中，人性在天性之中，猶如魚兒在水中循游。所以，無論人生在浮世間作怎樣的演繹，它最終都必然要重新回歸，——回歸自然，回歸原點?！崩锨f的哲學在這里又得到了充分的闡釋。在《夢里人生》中，作者深刻地探究了人生之夢，“醒是現(xiàn)實的夢幻，睡是夢幻的現(xiàn)實，而夢與現(xiàn)實最大的不同，就是好夢可以體驗人生美好，噩夢也向來不擔心產生惡果。那么，希望所有好夢持續(xù)，讓甜蜜的夢境成真。一切噩夢能及時地覺醒，讓驚恐的夢境幻化，僅為一個醒示的夢幻。”作者對人性美好的一面得到了進一步的詮釋。

一部真正好的作品不僅在于它的視覺沖擊力和語言感染力，更重要的是它對社會的影響力和對人心靈的感召力。在龐偉華的散文創(chuàng)作中，他時刻不忘把深層次的思索揉進作品中，使深刻的哲理成為文章的靈魂。處處體現(xiàn)著他追求生命本體的感受和體驗，不斷地尋覓精神的家園，感悟著人生真諦的特色。正如著名學者、作家林非先生所說：“我覺得在偉華的所有文章中，這些思索人生感悟和哲理的部分，可以說取得了最大的成功，也顯示了他多年來的思考，正在不斷地結出豐碩的果實。這種形態(tài)的散文，對于啟發(fā)讀者思考生存的含義、人類的命運、祖國的前途和歷史的趨勢這些問題，都極有參考價值?！?/p>

深諳源遠流長古代哲理散文的精髓，而又在現(xiàn)實生活中勤于思索感悟人生的龐偉華，必將在姹紫嫣紅的百花園中結出累累碩果。