迂回曲折的啟蒙畫卷

蔣瑜

摘要：本文嘗試運用女性主義的視角，對明末清初引人矚目的女性價值觀念進行考察。通過梳理這一特定時期的政治、經(jīng)濟、思想、文化等因素如何復(fù)雜地此消彼長，考察多重審美領(lǐng)域中女性民俗及文藝創(chuàng)作的現(xiàn)象，揭示在特殊的歷史文化語境下不同階層、不同群體女性觀念的矛盾沖突；挖掘“德、色、才、藝”的表象下女性價值的實質(zhì)歸依；并據(jù)此思考在當(dāng)今依舊以男權(quán)為中心的社會文化語境中女性自我意識的建構(gòu)與獨立價值實現(xiàn)的意義。

關(guān)鍵詞：明末清初；女性文化；價值觀

一、明末清初復(fù)雜的社會語境

晚明時代高壓的封建集權(quán)已經(jīng)顯現(xiàn)出腐朽的頹勢，與此相反的是商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)造就了物質(zhì)生活的富足，由此引發(fā)了王陽明、李贄、楊慎、何心隱等思想家以“心學(xué)”、“狂禪”為代表的啟蒙思想對壓抑人性的程朱理學(xué)的反叛，文人群體的心態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，新興的市民階層迅速崛起。就明清思想史的發(fā)展線索而言，晚明思想的裂變是明代學(xué)術(shù)演進的結(jié)果，革命性的王陽明心學(xué)勃興成為中國后期哲學(xué)的高峰。王守仁之后，王畿、王艮對思想界的自由風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用；泰州學(xué)派則通過結(jié)社講學(xué)等活動，對傳統(tǒng)社會形成猛烈攻擊；而作為傳統(tǒng)專制社會“異端之尤”而備受關(guān)注的李贄，則高舉起晚明思想啟蒙的大旗，繼之而起的顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等人的哲學(xué)中都已蘊含了近代思想的因素，呈現(xiàn)出類似西方文藝復(fù)興以來的新哲學(xué)與新思想，顯示出中國文化的自我更新。

傳統(tǒng)文化尤其是宋明道學(xué)對人的精神自由與人格獨立進行壓制，將綱常倫理上升到天理的高度，使道德自律變?yōu)榈赖伦诮?，使人在追求理想人格時反而喪失了人的本性，最終走向道德的反面，陷入 “倫理異化”的悖論。明清之際，內(nèi)生于中國傳統(tǒng)內(nèi)部的人文主義思潮，具有反抗“人的異化”，追求個性自由的啟蒙性質(zhì)，明確了“立人”在中國早期啟蒙學(xué)說中的核心地位，對明清女性的性別覺醒起到了重要推動作用。以明代文藝啟蒙領(lǐng)域為例，女子勝過男子，是市民們喜聞樂見的流行趣味，如張鳳翼《紅拂記》、梁辰魚《浣紗記》、《紅線女》、徐渭《女狀元》、《雌木蘭》等劇本，都包含了對男尊女卑傳統(tǒng)男權(quán)觀念的反抗；而湯顯祖、袁宏道、馮夢龍等文人，則將主情反理的時代潮流推向最高，開辟出一片提高女性人格尊嚴(yán)、倡導(dǎo)獨立審美趣味的全新天地。

與此同時，明清啟蒙思想蓬勃發(fā)展之際也遭遇了重重困難：王守仁“致良知說”與王學(xué)左派思想自提出之日起就遭到學(xué)術(shù)思想界的批判，其禪化的傾向也在一定程度上削弱了叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的力度；中國封建社會長期而充分的發(fā)展、意識形態(tài)領(lǐng)域的頑固，也使得17世紀(jì)以來試圖沖決封建羅網(wǎng)的啟蒙思想屢遭挫折、道路坎坷。明清人文思潮革新的最終難產(chǎn)，使得此期女性價值判斷與審美文化在張揚個性解放的同時，亦呈現(xiàn)出多重矛盾嬗變，上演出了一出出迂回曲折的啟蒙畫卷。

二、多維視野下的明清女性審美創(chuàng)作

明末清初女性藝術(shù)創(chuàng)作異常繁榮，從詩詞、戲曲到小說、散文都有所涉獵，才女結(jié)社的現(xiàn)象也較之前代突出。以“名媛”與“名妓”為代表的女性群體兼善書畫、音樂、歌舞、戲曲表演等領(lǐng)域，展現(xiàn)出多方面的藝術(shù)素養(yǎng)。首先，在女性文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國古代女作家凡4000余人，明清兩代就有3750人，占總數(shù)的90%以上。如果以中國思想文化史和文學(xué)史的發(fā)展為坐標(biāo)體系，將明代中晚期出現(xiàn)的啟蒙思潮與女性文學(xué)的獨特關(guān)聯(lián)性納入研究視域，會發(fā)現(xiàn)此期女性文學(xué)已開始出現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的逐漸嬗變，其主體意識的確定加強，女性作家不愿桎梏在閨閣之內(nèi)，而是欲憑才華與勇氣走向社會。在此過程中，女性文學(xué)呈現(xiàn)出群體化傾向：無論是商祁、蕉園兩大家族女詩人群、蘇州“午夢堂”葉氏文化世家、山陰祁氏家族、袁枚隨園女弟子群，還是黃媛介、顧若璞、商景蘭、吳藻等杰出個體，明清之際的女性文學(xué)創(chuàng)作者，或擁有才子佳人式的美滿婚姻（丈夫往往同為詩人、名士），或以學(xué)識應(yīng)對人生的挫折磨難（夫妻分離、喪偶、無子、子女早夭、持家辛苦），都以筆下風(fēng)景沖擊著傳統(tǒng)男權(quán)秩序，融通了傳統(tǒng)閨秀 “林下之風(fēng)”的不羈才情與“清心玉映”的端莊氣質(zhì)，在揮灑才氣、情感個性與恪守道德、理性之間努力獲取平衡，完成女性自我意識與自由精神的文化認(rèn)同。其次，在女性藝術(shù)修養(yǎng)與日常審美領(lǐng)域，明清之際亦是一派繁榮景象。

三、明末清初矛盾的女性價值判斷

明末清初節(jié)婦烈女與青樓名妓的數(shù)量都達(dá)到歷史的巔峰，從主流社會到小眾群體、從內(nèi)在品格到外在容貌，女性審美風(fēng)尚領(lǐng)域呈現(xiàn)出由貞潔牌坊、三寸金蓮、艷情小說與春宮圖畫共同勾勒的畸形審美價值取向，凸顯了實用價值與審美價值的不同歸依、倫理訴求與身體欲望的不同投射所造就的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時，如上文所述，明清時期被稱為“女性寫作狂歡”的時代，其中出生書香仕宦之家的閨閣名媛所占比例極大，但她們在“婦德”與“女才”之間搖擺不定、欲罷不能。而被她們視為末技的才藝卻成為了青樓才女們揮灑才情、張揚個性的重要標(biāo)記。通過大量傳世作品的整理與田野考察的方式（部分作品及文獻留存當(dāng)?shù)毓沤ㄖ?、博物館），追問不同女性群體價值觀的差異與分野，會明顯發(fā)現(xiàn)在明清時期空前繁榮的女性文藝表象下，這場才女的盛宴已然透露出女性自我意識的覺悟以及確證社會身份的嘗試。然后，作為一名女性研究者，如若引入女性主義的視角去冷靜地審視這場盛宴，考察這些覺醒與解放的表象是否仍然以男性預(yù)設(shè)的審美理想為導(dǎo)向，就會感慨的發(fā)現(xiàn)，此期的女性覺醒已然是以滿足男性變化發(fā)展的審美趣味和審美需要為目的，其實質(zhì)，依然是女性作為“第二性”對男權(quán)更深的臣服。

結(jié)語

與明清時期相比，當(dāng)代女性生存與發(fā)展的空間大為開闊，家庭地位與社會地位顯著提高，角色、價值趨向多元化。但不可否認(rèn)的是，以男性為中心的價值體系仍然廣泛存在，商業(yè)審美的態(tài)勢則相對明清有過之而無不及。女性依然生活在男性的話語之中、凝視之下，存在物化與商品化的可能和危險。尤其在轉(zhuǎn)型期的中國社會廣泛存在對道德、價值、規(guī)范的迷茫與困惑。如何真正擺脫被塑造、被建構(gòu)的命運，擺脫從屬與附庸的角色，建構(gòu)女性獨立的話語價值體系，達(dá)成女性自我價值的實現(xiàn)，從中國女性自身的歷史真實與觀念發(fā)展中可以作更有意義的借鑒與思考。

參考文獻：

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本文系2016年四川省教育廳人文社科項目《多維視野中的明清女性審美文化研究》階段性成果（成都文理學(xué)院資助經(jīng)費），項目編號：16SB0313。