《中庸》德育思想對(duì)大學(xué)生德育的啟示

張吉

摘要：當(dāng)代德育過程中，學(xué)生心理問題、情感問題、道德問題層出不窮。高校德育所面臨的困境主要包括高校德育功利化和優(yōu)秀教師隊(duì)伍缺乏。其中高校德育功利化表現(xiàn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化、高校德育管理功利化、高校德育課程設(shè)置功利化。幫助學(xué)生解除困惑、克服困難成為德育過程中一個(gè)亟須破解的難題。中庸德育思想正是我們尋求破解難題的靈感源泉，對(duì)大學(xué)生德育工作具有重要的借鑒意義與實(shí)踐指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：中庸；德育；大學(xué)生

1.《中庸》主要內(nèi)容及蘊(yùn)含的德育思想

1.1《中庸》主要內(nèi)容

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、在五年前的歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)了許多著名的思想家、教育家，孔子就是其中最具代表性的一位，他作為儒家學(xué)派的代表人物、其創(chuàng)造的儒家文化時(shí)至今日依舊具有重要意義。而中庸思想作為儒學(xué)思想的精華之一，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響十分深遠(yuǎn)。

《中庸》出自《禮記》，原是《小戴禮記》中的一篇。相傳是戰(zhàn)國(guó)初期思想家、孔子的孫子子思（公元前483年一前402年）的所作。朱熹闡釋“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?/p>

何謂“中庸”？“中庸”一詞始見于孔子《淪語(yǔ)·雍也》，且《論語(yǔ)》中僅此一條?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣?！笨鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的德行?！爸杏埂笔侨寮业闹匾枷?，作為道德觀念，亦是孔子和儒家尤為提倡的。

北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。中庸就是折衷調(diào)和的思想，即我們平常所說(shuō)不偏不倚的一種穩(wěn)定狀態(tài)。作為一種行為規(guī)范，故中庸也稱中道，即凡事皆有度，過猶不及，在思想認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)、行為認(rèn)識(shí)與方法等方面都會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

《中庸》第一章也進(jìn)行了詳致的界說(shuō)。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中者，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝兄傅氖窍才返雀星檫€沒表露出來(lái)的時(shí)候；表露出來(lái)而又能夠合乎法度，則稱為和；中是天下萬(wàn)物的基礎(chǔ)，和是天下公認(rèn)的準(zhǔn)則。達(dá)到最完善的中和境界，天地處于正位，萬(wàn)物生生不息。孔子提出“中庸”的思想是為了使事物保持在最佳的中和境界，避免事物的發(fā)展走向反面。其后人子思提出“致中和”的思想，就是以中為度而達(dá)到和，保持事物的發(fā)展穩(wěn)定在和諧的最佳狀態(tài)。由此可見，“中庸”一方面重“和”，追求統(tǒng)一、和諧；另一方面重“度”。以中為度，避免事物向相反的方向發(fā)展。

1.2《中庸》蘊(yùn)含的德育思想

孔子提出“中庸”，就是把它作為道德修養(yǎng)的方法和處理各種問題的基本原則。北宋程顥、程頤極力推崇《中庸》，南宋朱熹將之收入以《四書五經(jīng)》中，尊為儒家經(jīng)典著作之一。數(shù)千年來(lái)，《中庸》影響著一代又一代的教育工作者們，其中包含的德育思想更是當(dāng)代高校思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生德育工作有著實(shí)踐指導(dǎo)作用。

1.2.1以“知、仁、勇”三達(dá)德為德育內(nèi)容

“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！薄吨杏埂犯嬷覀冋{(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友間關(guān)系的“五達(dá)道”，而調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇，是天下通行的品德?？鬃诱J(rèn)為的中庸人格，正是這三者的統(tǒng)一。

在此基礎(chǔ)上孔子又提出：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”好學(xué)、力行、知恥，表現(xiàn)為一種人內(nèi)在品性，是達(dá)到智仁勇三達(dá)德的必要前提。可見，孔子所提倡的中庸實(shí)際上是一種道德的中庸。

1.2.2以“尊德性而道問學(xué)”、“學(xué)以致用”為德育途徑

“尊德性而道問學(xué)”是《中庸》所主張的德育途徑。漢代著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)此闡釋：“德行，謂性之至誠(chéng)者；道，猶由也；問學(xué)，學(xué)誠(chéng)者也?！本蛹纫鹬氐滦裕忠v求學(xué)問?！白鸬滦浴迸c“道問學(xué)”是何種關(guān)系，《中庸》并未給出直接的回答。朱熹認(rèn)為尊德性是指存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”是指格物致知的道德學(xué)習(xí)。因此筆者認(rèn)為“尊德性”是“道問學(xué)”的最終目的，“道問學(xué)”是尊德性的必要手段。

“學(xué)以致用”是另一種的德育方法。《中庸》有這樣一句話：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂?duì)待學(xué)問，首先必須廣泛地獵取知識(shí)，繼而對(duì)所學(xué)加以質(zhì)疑，仔細(xì)思考分析，明確地辨別所學(xué)知識(shí)的有效性，從而學(xué)以致用，做到知行合一。

2、當(dāng)代高校德育所面臨的困境

2.1大學(xué)生德育功利化

大學(xué)生德育功利化表現(xiàn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了一系列社會(huì)思潮問題，同時(shí)對(duì)大學(xué)生思想帶來(lái)了深刻的影響。部分大學(xué)生受利益驅(qū)使，產(chǎn)生“金錢至上”思想，導(dǎo)致自身思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)滑坡，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化傾向嚴(yán)重。例如大學(xué)生專業(yè)選擇過程中傾向于社會(huì)熱門專業(yè)，忽視是否符合自身發(fā)展；部分學(xué)生只為應(yīng)試去學(xué)習(xí)理論知識(shí)，難以做到學(xué)以致用。

大學(xué)生德育功利化表現(xiàn)為高校德育管理功利化。當(dāng)代德育過程中，學(xué)生心理問題、情感問題、道德問題層出不窮。然而目前諸多高校的德育內(nèi)容與方法依舊局限于理論知識(shí)傳授與言行舉止規(guī)范。高校以所謂“偷懶”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一管理，不思變革，與幫助學(xué)生解除困惑、克服困難理念嚴(yán)重脫節(jié)，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

大學(xué)生德育功利化表現(xiàn)為高校德育課程功利化。從課程設(shè)置看，多數(shù)高校思政理論課將政治教育置于首位，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生思想意識(shí)形態(tài)的教育，忽視了德育的相關(guān)課程內(nèi)容。學(xué)生對(duì)思政理論課相當(dāng)排斥和反感，不僅學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與獨(dú)立精神的培養(yǎng)十分不利，而且學(xué)校德育課程目標(biāo)設(shè)置也難以達(dá)成，未能取得預(yù)期理想成效；從課程內(nèi)容看，現(xiàn)在的高校教育更多注重專業(yè)知識(shí)傳授與專業(yè)技能訓(xùn)練，忽視專業(yè)精神等人文知識(shí)傳授，導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)道德意識(shí)弱化。不難發(fā)現(xiàn)醫(yī)生缺少醫(yī)德、教師缺少師德等這樣的事例屢見不鮮。

2.2優(yōu)秀德育教師隊(duì)伍缺乏

教師既是知識(shí)的傳播者，也是學(xué)生健全人格的塑造者。然而，事實(shí)上高校教師在教育教學(xué)過程中往往承擔(dān)過多的任務(wù)，包括學(xué)生學(xué)習(xí)問題、心理問題、道德問題、情感問題等等。教師問題素質(zhì)高低很大程度上決定了高校德育的成效如何，因?yàn)榇蛟煲恢У赖戮辰绺摺⒐ぷ髂芰^硬的優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)顯得尤為重要。

德育是多層次全方位的教育活動(dòng)，不只是輔導(dǎo)員、班主任的職責(zé)，也需要其他學(xué)科老師在日常教學(xué)中不斷地滲透德育思想。若學(xué)科教師只注重完成教學(xué)任務(wù)，大學(xué)德育必將走向可有可無(wú)的境地。因此，學(xué)科教師必須樹立德育理念，認(rèn)識(shí)到大學(xué)生德育工作的重要性。只有不同層面和學(xué)科的教師共同努力，才能全面提高大學(xué)德育工作的水平。

3《中庸》德育思想對(duì)大學(xué)生德育的啟示

3.1樹立中庸德育理念

大學(xué)時(shí)代是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)刻，其思想行為具有一定的不穩(wěn)定性和開放性。囿于社會(huì)各類思潮的出現(xiàn)，部分大學(xué)生形成穩(wěn)定“三觀”受到掣肘。因此，以“知、仁、勇”三達(dá)德為內(nèi)容的大學(xué)生德育課程顯得尤為重要。

高校在德育工作管理中應(yīng)樹立“中庸”的德育理念，把握“中庸”之道，變革與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的管理方式，轉(zhuǎn)變德育教育的管理觀念，把德育工作轉(zhuǎn)軌到學(xué)生生活中去，以三達(dá)德為目標(biāo)具體落實(shí)到每一位學(xué)生，了解學(xué)生真實(shí)訴求，方能做到針對(duì)性與效實(shí)性，以適應(yīng)時(shí)代的變化。

學(xué)校在德育中的課程設(shè)置和課程內(nèi)容中都應(yīng)樹立中庸理念，充分利用學(xué)校教育資源，構(gòu)建德育模塊化教學(xué)，重視德育相關(guān)課程內(nèi)容，志在提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)。同時(shí)學(xué)科教師明確職責(zé)，加強(qiáng)德育滲透化教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以促進(jìn)全面發(fā)展。其次，學(xué)校應(yīng)通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，鍛煉大學(xué)生“知”的理性能力、“勇”的理想品質(zhì)及“仁”的優(yōu)秀品格，綜合解決學(xué)生心理、情感、道德等問題

3.2實(shí)行中庸德育方法

大學(xué)是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，教師應(yīng)以以德育人為宗旨，以德服人為途徑，以德修身為目標(biāo)，通過科學(xué)的教育教學(xué)對(duì)學(xué)生開展知識(shí)傳授與良好德育引導(dǎo)。因而在德育課程中必須重視教育者的思想觀念問題，樹立正確的政治方向和理想信念，真正做到德高為師、身正為范。同時(shí)更要關(guān)注受教育者的身心健康發(fā)展，不僅要關(guān)注受教育者專業(yè)知識(shí)、技能培養(yǎng)，也要重視受教育者知、情、意、行等發(fā)面的培養(yǎng)，提高社會(huì)責(zé)任感與融入社會(huì)能力。

其次，大學(xué)生也應(yīng)意識(shí)到自身德育的培養(yǎng)，即《中庸》中講到的“尊德性，道問學(xué)”。儒家文化一向重視道德自覺及其對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的品德、提高學(xué)生精神文明的效實(shí)性。在筆者看來(lái)，此為兩種不同德育方法，亦是兩種不同的約束機(jī)制。學(xué)生由他律轉(zhuǎn)換成自律，從而達(dá)到一種“內(nèi)省”的狀態(tài)。因此，高校德育要把握好兩者之問的關(guān)系，加強(qiáng)大學(xué)生的德育，建立自我內(nèi)省引導(dǎo)機(jī)制，讓大學(xué)生在文化享受和文化娛樂過程中接受正確引導(dǎo)，提高自身的思想文化素質(zhì)，自覺抵制不良風(fēng)氣的侵蝕，形成正確價(jià)值觀。在這個(gè)過程中，學(xué)生不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督，從而使自我道德不斷完善?！皩W(xué)以致用”是另一種德育方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐之間尋求“中庸”，使其兩者有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐之間達(dá)到平衡狀態(tài)，在為社會(huì)做貢獻(xiàn)、為群眾服務(wù)的同時(shí)完善和發(fā)展自我。

3.3加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

學(xué)生知識(shí)文化傳授和優(yōu)秀德性引導(dǎo)是高校老師工作職責(zé)，因而教師在教育教學(xué)過程中扮演著至關(guān)作用的角色。因此，高校必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，優(yōu)化教育教學(xué)常規(guī)管理，提高廣大教師的道德覺悟，致力于打造一支道德境界高、工作能力過硬的優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)。

《中庸》講：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)也者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！闭\(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則。天生誠(chéng)實(shí)的人，不必勉強(qiáng)為人處事合理，不必思索言語(yǔ)得當(dāng)。教師完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)應(yīng)以一顆“誠(chéng)”心約束自己，不為外界利益所誘惑，自覺接受學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象和淵博的學(xué)識(shí)取信于學(xué)生，真正做到以德服人、以德育人，以良好的思想政治素質(zhì)和誠(chéng)信道德風(fēng)范影響和教育大學(xué)生。

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