走進“那”文化的世界

高雨薇 侯金谷

在廣西壯族自治區(qū)南寧市隆安縣，一年中，稻米從播種前期到成熟收獲———求雨、耕田、播種、插秧、管理、收獲，每個重要環(huán)節(jié)都有關(guān)于“稻神祭”的農(nóng)事節(jié)日——無關(guān)乎封建迷信，卻滿載著人們對自然的敬畏之情。雨順稻豐，應(yīng)該就是農(nóng)人最大也最質(zhì)樸的心愿吧！

“四月八”農(nóng)具節(jié)

“四月八，家家做糍粑；四月八，田水落花花?！鼻耙痪渲v煮食奉神，后一句求雨順稻豐，民間歌謠總是道出人們的美好期望。農(nóng)具節(jié)是一年中第一個農(nóng)事節(jié)日，這一天，祭稻神、祭農(nóng)具、求降雨、大酬雷舞、三界巡游，人們在這片稻花飄香的紅土地，慶祝傳承了幾百年的農(nóng)具節(jié)。

2012年4月26日至5月3日，首屆“那”文化旅游節(jié)暨“四月八”農(nóng)具節(jié)開幕，一場稻作文化的狂歡在廣西壯族自治區(qū)南寧市隆安縣上演。隆安縣舉辦了包括文藝晚會、美食節(jié)、文化節(jié)等活動，吸引了數(shù)萬名國內(nèi)外游客。開幕式會場彌漫著濃濃的“那”文化氣息。舞者神秘而虔誠，觀者好奇而樂享，共同感受著這個民族的信仰與歡樂。以此為契機，悠久的稻作歷史得以重新敘述，也讓更多的人開始走近這個中國人口最多的少數(shù)民族的“那”文化的世界。

據(jù)了解，農(nóng)具節(jié)只是隆安“那”文化的重要組成部分。以農(nóng)具節(jié)為始，這場“那”文化的狂歡還包括芒那節(jié)、乜汪節(jié)等等。

壯族與“那”文化

壯族是稻作民族，壯族先民適應(yīng)珠江流域的自然地理環(huán)境和氣候特點，把野生稻馴化為栽培稻，是我國最早創(chuàng)造的稻作文化之一。而壯侗語民族中稱水田（稻田）為“那”。據(jù)“那”而作，依“那”而居，以“那”為本。據(jù)此孕育的文化稱之為“那”文化，也就是稻作文化。英國學者培根說過：“如果說生產(chǎn)和勞動是無上光榮的話，那么創(chuàng)造一種新的生產(chǎn)方式則居功至偉大?！比祟愑稍加文玲鳙C到農(nóng)耕文明、從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從工業(yè)發(fā)展到信息時代，每一次重大的進步都是由一個生產(chǎn)方式的革命性變革所引起的一系列政治架構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化內(nèi)容的變革的。

“那”文化最高境界的本質(zhì)是善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。隆安祖先依托于隆安的自然條件、發(fā)展古水稻種植，呈現(xiàn)出科學發(fā)展的內(nèi)涵。

“那文化”這一概念是由壯族著名學者王明富提出，得到了原中央民族大學副校長、中國稻作文化專業(yè)委員會主任、博士生導(dǎo)師梁庭望教授的論證肯定，主要是指壯侗語民族地區(qū)稻作生產(chǎn)引發(fā)出來的社會生活、民俗事象，包括因稻作耕種而產(chǎn)生的民間生活和習俗?！澳恰蔽幕σ缘咀鳛橹饕霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，有悠久的稻作文化歷史和獨特的稻作文化習俗。

“文化是大寫的性格”

一方水土養(yǎng)一方人，中國幅員廣闊，每個獨特而又相對隔離的自然地理環(huán)境都造就著不同的性格：黃土高原類型、華北平原類型、長江上游山地類型、長江中下游平原類型、南部低山丘陵類型……相同性格的人聚居在一起，形成了區(qū)域的風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，這些可以統(tǒng)稱為地域文化。反過來，這種外顯的地域文化又體現(xiàn)著其中每一個個體的性格，并影響著個體。因此，美國當代著名文化人類學家，民族學家魯思·本尼迪克特認為，文化是大寫的性格。

那么，在“那”文化土地上生長的人們有什么樣的性格呢？社會學家費孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中闡釋了農(nóng)業(yè)社會人安土重遷、具有淳樸的泥土性、道德感強而不逾矩，此為農(nóng)業(yè)社會人性格共性。而居于“那”文化的發(fā)源地的隆安人，世世代代日出而作，日入而息，性格溫良淳樸、熱情好客，生活安逸祥和，此應(yīng)為隆安人性格的特性。

近年來，隆安縣民間文化日漸興盛，村民們忙完手中的農(nóng)活，就成群結(jié)隊地享受起自己的文化生活，唱歌、跳舞，踩著鼓點在村里的球場上扭著秧歌。隆安深厚的文化底蘊，孕育了許多群眾喜聞樂見、廣為流傳的民間藝術(shù)，主要有民間書畫、雕塑、刻碑、竹編等。隆安縣充分利用和開發(fā)這些民間藝術(shù)資源，扶持文化團體發(fā)展，精心策劃組織大型節(jié)慶、文藝展演等文化活動載體，更激發(fā)了群眾參與文化活動的熱情和基層文化活力。

歷史的底蘊和積淀就像優(yōu)秀血統(tǒng)一樣，總能把埋藏在身體內(nèi)部的創(chuàng)新基因發(fā)揮出來。隆安人民在“那”文化中找到了自身的歸屬和信念。加拿大學者佩格·紐豪熱、佩·本德和科可·斯特姆斯伯格提出了包括三個組織發(fā)展的同心圓理論：內(nèi)層圓、中層圓、外層圓分別代表形、法、魂三個方面，而形式和制度都由處于核心地位的靈魂所決定，在隆安“那”文化中，器物是水稻種植，制度是農(nóng)耕生產(chǎn)方式，而靈魂在于勇于探索、百折不撓的探索精神。如今的隆安，現(xiàn)代工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，人民生活殷實富足，社會安定團結(jié)、文化繁榮活躍。隆安從貧困縣到經(jīng)濟、社會、民生、文化的全面發(fā)展，本質(zhì)在于其開拓創(chuàng)新的精神，在于隆安人民千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風的堅韌不拔的“那魂”。

隆安有“大志”

作為壯族稻作文明發(fā)祥地之一，隆安縣在“那”文化圈中居于中心地位，擁有得天獨厚的“那文化”資源。

這是“那”地名最密集的地區(qū)，全縣有122個自然村以“那”命名。著名的有那久、那桐、那龍、那朗、那重、那加、那元、那漢等。

隆安還是大石鏟文化的中心，考古證實，早在六七千年前，駱越先民就已經(jīng)生活在這塊土地上，學會了制造大石鏟，還學會了利用大石鏟進行稻作生產(chǎn)，并在運用大石鏟的過程中創(chuàng)造出“祭石鏟”、“祭稻神”、“招稻魂”、“驅(qū)田鬼”、“求雨”等娛神文化。據(jù)了解，大石鏟是學術(shù)界公認的新石器時代稻作文化的標志性文物。目前國內(nèi)外已知的大石鏟出土遺址分布于40多個縣區(qū)共130多處，而隆安一個縣就達40多處，僅大龍?zhí)哆z址出土完整的大石鏟就有231把，隆安縣的大石鏟在種類和數(shù)量上均居世界之冠。由此可見隆安縣是世界大石鏟文化的中心。從這個意義上來說，隆安作為遠古東南亞的文明發(fā)源地和中心并不為過，并未處于當時文化中心黃河流域的隆安祖先能夠創(chuàng)造出一種革命性的生產(chǎn)方式，其創(chuàng)新精神和智慧讓后人驚嘆。

此外，隆安還是廣西普通野生稻基因多樣性的中心。遠在新石器時代，隆安壯族先民就遺留下了豐富多彩的“那”文化習俗和各式各樣的文化遺產(chǎn)，保留了最原生態(tài)和獨特的農(nóng)業(yè)祖神祭祀民俗；保留了古老的農(nóng)具節(jié)習俗；有古老和系統(tǒng)性的稻作起源傳說流傳；有最早的以稻作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的階級社會形態(tài)的出現(xiàn)?？梢哉f是“那”文化之都。

“隆安縣那桐農(nóng)具節(jié)目前已通過了自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家評審，被列為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行公示?！甭“部h委常委、宣傳部部長、副縣長廖永新對記者說。對“那”文化的前景，他似乎很有信心：“我們將用6年的時間，把隆安打造成‘那文化之都?！甭“部h委、縣政府也正為此進行一系列務(wù)實的計劃，如把‘那文化寫成書、編成劇本、搬上舞臺，“我們甚至計劃打造一個‘那文化博覽園，里面開設(shè)‘那文化博物館，安排‘那文化演出，出售‘那文化商品。”

廖永新的信心是有根據(jù)的。隆安山清水秀、風光迷人，龍虎山自然保護區(qū)，以及綠水江漂流、屏山仙痕溶洞群、大龍?zhí)妒P文化遺址、淥水江漂流、榜山文塔、峨山旅游、布泉山水風情等自然景觀和人文景觀就坐落于此。依托于可持續(xù)發(fā)展的思路，隆安制定了《全力推進“旅游休閑基地”建設(shè)》的項目，以從促進縣域經(jīng)濟跨越發(fā)展的高度，認識旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和潛力，實施“生態(tài)立縣、民營活縣、產(chǎn)業(yè)強縣、開放興縣”戰(zhàn)略，確立了打造南寧“三個基地”（生物產(chǎn)業(yè)基地、特色農(nóng)業(yè)基地、旅游休閑基地）的發(fā)展定位，把旅游產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟新的增長點進行重點扶持和培育，科學、合理、靈活地挖掘和利用豐富而獨特的旅游資源。

隨著隆安旅游的發(fā)展，國內(nèi)外游客走進隆安就像步入了清凈的世外桃源，在這里可以拋開世俗的煩惱、享受內(nèi)心的寧靜和歡愉。

近年來，隆安實施 “開放立縣、農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣、科教興縣、項目旺縣、工業(yè)強縣”發(fā)展戰(zhàn)略和科學發(fā)展三年計劃，開展“項目建設(shè)年”、“服務(wù)企業(yè)年”、“黨組織建設(shè)年”和“發(fā)展環(huán)境建設(shè)年”主題活動，打好“建平臺，強工業(yè)”攻堅戰(zhàn)，積極應(yīng)對國際金融危機，著力保障和改善民生，戰(zhàn)勝了冰凍、干旱等重大自然災(zāi)害，全縣呈現(xiàn)出了經(jīng)濟持續(xù)較快發(fā)展、社會事業(yè)全面進步、民族團結(jié)和睦、人民安居樂業(yè)的良好局面。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中說到，時代所發(fā)生的變革的背后都有其偉大的精神力量的支撐。隆安依托于6000多年前的“那”文化實現(xiàn)了涅重生。“那”文化成就了新隆安，也讓我們深思：是否應(yīng)該更加重視中國民族的傳統(tǒng)文化的保護、繼承和發(fā)揚？或者說，為了給后代留下更好的文化遺存，我們當下是否更應(yīng)該重視對優(yōu)良文化的發(fā)展。我們的大學，是否可以不再相互復(fù)制、逐漸模式化，而能夠另辟蹊徑，開設(shè)民族文化、民間手工藝等特色專業(yè)？這一切讓我們不得不重視起泰勒的文化遺存觀點：一個社會的歷史遺跡會以某種沉渣泛起的形式影響到社會的發(fā)展，而這種發(fā)展力量有時的確會讓人驚嘆不已。