《安德洛瑪刻》主題意蘊評析

衡桂珍，韓　霞

（滁州學院 文學與傳媒學院，安徽 滁州 239000）

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《安德洛瑪刻》主題意蘊評析

衡桂珍，韓霞*

（滁州學院 文學與傳媒學院，安徽 滁州 239000）

摘要：在《安德洛瑪刻》中，歐里庇得斯通過對安德洛瑪刻苦難遭遇的描寫，表達了對弱者的同情，指出了戰(zhàn)爭是造成其悲劇的原因，表達了對戰(zhàn)爭的反對之情。同時，通過對墨涅拉俄斯父女形象的塑造，既抨擊了人性中的自私與狹隘，也指出了其背后的根源——命運的安排。本劇的主題呈現具有矛盾性，劇作的結尾，歐里庇得斯雖指出是神力造成了人間的苦難與不幸，但沖突的解決，依然由天神來完成。這一矛盾認識，反映了他對民主制后期雅典社會的失望。

關鍵詞：歐里庇得斯；安德洛瑪刻；赫爾彌奧涅；時代；命運

歐里庇得斯的悲劇《安德洛瑪刻》約在公元前 430年上演。本劇取材于古希臘神話傳說，并在傳統(tǒng)素材的基礎上，刻畫了兩個栩栩如生的女性形象——安德洛瑪刻和赫爾彌奧涅。因為處身狀況及二人之間的特殊關系，在她們之間展開了一場你死我活的沖突。在這場沖突的構思中，譴責了墨涅拉俄斯維護女兒利益的手段之卑劣，批判了赫耳彌俄涅的狹隘和自私，表達了對處于弱勢地位的安德洛瑪刻的同情。悲劇的結尾，神力的干預，揭示了安德洛瑪刻悲劇的根源——命運，她無法左右和掌控自己的生活，只能無奈地忍受不得不面對的一切。不僅是安德洛瑪刻，赫耳彌俄涅也是這樣，她用盡辦法去折磨甚至要殺死安德洛瑪刻，最終依然擺脫不了命運的安排。

目前國內學者對本劇的研究一般著眼于本劇和拉辛同名悲劇的對比，關注的是女性同情主題，而對本劇中所體現的苦難意識及對神力的矛盾態(tài)度，尚未有系統(tǒng)研究成果。因此，評析本劇的主題意蘊，對我們進一步理解歐里庇得斯的悲劇具有一定的啟發(fā)意義。

一、安德洛瑪刻的苦難

在古希臘神話和《荷馬史詩》中，安德洛瑪刻是特洛伊英雄赫克托耳的妻子，她以對丈夫無比忠貞的愛而聞名。

在歐里庇得斯的悲劇《安德洛瑪刻》中，安德洛瑪刻是作為被同情者來刻畫的。悲劇一開始，安德洛瑪刻就陷入了非常危險的境地。舞臺上首先出場的就是她，她陳述了自己身陷絕望之境的由來：希臘人攻陷了特洛伊后，燒毀了特洛伊城邦，殺盡了男人，把婦女分配給將士們做奴隸。安德洛瑪刻被分給了阿基琉斯的兒子涅俄普托勒摩斯做侍妾，并生了一個兒子，取名摩洛托斯。但涅俄普托勒摩斯后來娶了墨涅拉俄斯的女兒——赫耳彌俄涅為正妻。赫耳彌俄涅把自己未能生育的原因歸結于安德洛瑪刻，認為是她用美色和巫術迷惑了涅俄普托勒摩斯，導致了涅俄普托勒摩斯對自己的冷落，所以，決意要殺死安德洛瑪刻。

趁涅俄普托勒摩斯外出到得爾斐向洛克西阿斯贖罪去的機會，赫耳彌俄涅在她父親墨涅拉俄斯的幫助下，準備殺死安德洛瑪刻母子。從仆人那里得知這個消息后，安德洛瑪刻偷偷把兒子送到別人家里，她自己來到忒提斯廟，坐在祭壇上，希望能夠借助神力的保護免除一死。但是赫耳彌俄涅卻不顧習俗禁忌，要在祭壇邊燒起大火，把她活活燒死。

通過劇情的設置，歐里庇得斯安排了兩個女人之間的沖突。沖突的起因集中在有無子嗣上，安德洛瑪刻給涅俄普托勒摩斯生了兒子，而赫耳彌俄涅則一直沒有生育，因此，涅俄普托勒摩斯就喜歡安德洛瑪刻而冷淡了赫耳彌俄涅。赫耳彌俄涅把這一切歸罪于安德洛瑪刻：“因了你的法術我為男人所不喜歡，因了你使得我的肚子不生育，我是全毀了?！保?］338而且不惜用最刻薄的語言侮辱安德洛瑪刻，稱她是“女奴”，是“用槍尖獲得的女人”，是和殺死自己的丈夫的仇人同床的“壞東西”。從沖突的本質看，安德洛瑪刻顯然處于劣勢。從地位上看，赫耳彌俄涅是正妻，安德洛瑪刻是侍妾。從力量上看，赫耳彌俄涅有她父親墨涅拉俄斯的支援，而安德洛瑪刻則是獨自一人，只能寄希望于天神的庇護。在這場較量中，作者顯然是把同情放在了安德洛瑪刻身上，對赫耳彌俄涅的塑造，則凸顯了她的自私狹隘甚至邪惡。

安德洛瑪刻雖身處奴隸的地位，但她卻并不懼怕盛氣凌人的赫耳彌俄涅對自己的羞辱。她分析了自己和對方在這個矛盾沖突中所處的情勢，有理有據的回擊了對方的咄咄逼人。首先，她分析了自己在這個家中的地位和感受。無論是從年齡、所處的環(huán)境還是地位上判斷，她都沒有優(yōu)勢，而且，她也不會因為生了孩子而忘記自己過去的尊榮和現在卑瑣的奴隸的身份，對目前的這種婚姻狀況，她并不感到幸福。其次，不是因為自己使用了什么法術使赫耳彌俄涅的丈夫不喜歡她，而是她自身修養(yǎng)太差造成的：“你的丈夫所以討厭你，乃是因為你自己不配做他的配偶。相思藥倒是有的，夫人，使得丈夫高興的并不是美貌，而是德性?！保?］339安德洛瑪刻指出，赫耳彌俄涅經常在丈夫面前賣弄自己原來的出身地是多么的遼闊，而且自己的父親墨涅拉俄斯是多么的有錢、偉大，使做丈夫的尊嚴受到了傷害，當然恨她。而且，赫耳彌俄涅心胸狹隘，妄想獨自享受丈夫，這會給女人們樹立一個性欲貪婪的壞榜樣。

安德洛瑪刻的辯解與分析入木三分，直逼赫耳彌俄涅心理最隱秘的地方，但是這并沒有能夠感化她，反而使她惱羞成怒，決意要殺死安德洛瑪刻。安德洛瑪刻坐在忒提斯女神的神廟前，想借助神力來保護自己，然而赫耳彌俄涅為了私利，不顧習俗禁忌，要用火來燒她：“你那么的坐著吧，就是你四周有熔化的鉛澆著，我也將使得你起來，在你所信托的那阿喀琉斯的兒子回來之前?！保?］341神力也無法救助安德洛瑪刻，她的生命危在旦夕。

不幸接踵而至，墨涅拉俄斯把她藏在別人家的兒子搜捕出來了，并且以狡詐手段誘騙安德洛瑪刻離開了祭壇：“如果你不肯離開這地方，你的兒子將作為你的替身被殺了。……你離開這女神的祭壇吧！如果你死了，這孩子便逃得一命，如果你不死，我便殺了他，你們兩個必須有一個丟了性命?！保?］345天然的舐犢之情使安德洛瑪刻沒有任何猶豫地離開了祭壇，要用自己的死換兒子的活：“如果他得救了，他就是我的希望，如果我不去替兒子去死，我覺得恥辱?！保?］346因此她離開了祭壇，把自己交給墨涅拉俄斯任他處死?？墒悄硭箙s是一個無恥的小人，他全不講一點信用，他既要殺死安德洛瑪刻，又把她的兒子交給赫耳彌俄涅，讓赫耳彌俄涅去殺死安德洛瑪刻的兒子。安德洛瑪刻知道自己上當了，她抱著兒子痛哭，對墨涅拉俄斯說：“我倒霉了，你別那么得意，你也會有這么一天的。”

在這部悲劇中，墨涅拉俄斯和他的女兒一樣，是自私自利的化身。父親愛女兒，維護女兒的利益，合乎血緣親情。但是，特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄形象在本部悲劇中蕩然無存，反而成了狹隘自私、玩弄陰謀詭計的奸邪小人。他利用母親疼愛兒女的人之常情，把年幼的孩子作為工具，欺騙安德洛瑪刻。人性的邪惡和陰險在墨涅拉俄斯身上暴露無遺。安德洛瑪刻雖然不愛現在的這個丈夫，但卻愛自己所生的孩子，母親的本能使她愿意以自己的生命交換孩子的安全，但是墨涅拉俄斯卻欺騙了她，他把安德洛瑪刻從神壇前騙下來，是想更順利的殺害她，包括她的孩子。無力抗衡的安德洛瑪刻，只能哀嘆命運的不幸。

從《荷馬史詩》到《安德洛瑪刻》，安德洛瑪刻的形象一直是女性美德典范。在《荷馬史詩》中，她和赫克托耳恩愛有加，情意綿綿：“赫克托爾，你既是我體貼入微的丈夫，又是我的父親，我尊貴的母親和我的兄弟?！保?］ 434-436特洛伊陷落后，安德洛瑪刻成為了希臘人的俘虜，但這是命運的安排，她無力去改變無情的現實：“我親見了赫克托耳被殺了拖在車輪子后邊，伊利翁可憐地被火所燒光，我被拉了頭發(fā)當作女奴，上了阿耳戈斯的船，在到了佛提亞的時候，配給了殺害赫克托耳的兇手，阿呀，我的這些憂患呀！啊，我的不幸的祖國！我受了多少的苦呀！我為什么還必須又做了母親，在擔負上加了擔負，成為兩重的擔負呢？”［1］345“那床榻我最初并非情愿地承受，現今已經離去，偉大的宙斯知道，我并不自愿去共享那床榻的?！保?］334通過安德洛瑪刻的自訴，歐里庇得斯表達了對這個賢淑女性陷于無助困境的深深同情。這也是古希臘人本主義倫理觀的體現——對善良者的保護和贊美。

在《安德洛瑪刻》中，安德洛瑪刻是戰(zhàn)爭中獲勝者的戰(zhàn)利品之一，她成為奴隸并且和殺死自己丈夫的人的兒子同床共眠，同時還承受著赫耳彌俄涅的肆意凌辱，面對這一切，她痛苦而又堅韌地活著。作者對這一情節(jié)的處理，體現了古希臘文學的本質內涵——熱愛生命，即使忍受著苦難，也要頑強地活著。這種忍受苦難的精神，是古希臘人所謂的高貴品行之一。從古希臘人的倫理觀來看，對苦難的忍受是人的價值意義的重要因素之一，不是所有的人都能忍受痛苦。人的尊嚴和意義就是根據每個人能忍受苦難的程度來決定的。沒有任何尊嚴能比得上正在忍受痛苦的靈魂的尊嚴。進入悲劇王國的人是真正的貴族，是那些感情豐富的人。悲劇的要素之一就是必須呈現感受力強的靈魂于舞臺上。有了這樣的靈魂，任何災難都可能變成一部悲劇。

對敢于正視苦難并忍受苦難的高貴品性的贊美，是古希臘文學的傳統(tǒng)。埃斯庫洛斯在他的《被縛的普羅米修斯》中，塑造了一個為了人類的幸福而忍受肉體痛苦折磨的高大高尚的英雄普羅米修斯形象，表現了生命的堅韌和意志的堅強。歐里庇得斯筆下的安德洛瑪刻具有和普羅米修斯同樣的品格——對苦難的忍受，但是，埃斯庫洛斯是給觀眾樹立了一個膜拜的榜樣或偶像，而歐里庇得斯則是給觀眾展現了生活真實一面，他筆下的安德洛瑪刻不是為了他人的利益而忍受苦難的英雄，而是一個遭受命運折磨的普通人，她對苦難的忍受，顯示了她人格的高尚：沒有跌倒在可怕的命運面前，而是以極大的韌性在忍受著不堪的折磨；命運可以剝奪她的幸福和生命，卻不能貶低她的精神；可以把她打倒，卻不能把她征服。英雄能夠忍受苦難是因為他行為的普世性，表現的是一種令人贊美的崇高；普通人對苦難的忍受則是對人性尊嚴的捍衛(wèi)，是對生命的熱愛，展現的是一種激勵。因為命運無常，生活在現實世界的人，無法預測可能遭受的災難和變故，而在磨難面前，以極大毅力去忍受而不是被擊倒，這也是一種積極的人生態(tài)度。悲劇的教化作用也因此而得以體現——無論表現的形式如何，總要給觀眾或讀者以正面的積極的引導和啟迪，讓人們更加熱愛生活、熱愛生命。

正是因為對安德洛瑪刻遭遇的同情和精神的贊美，歐里庇得斯沿襲了傳統(tǒng)，給安德洛瑪刻母子安排了一個比較理想的結局。安德洛瑪刻原來的女仆看到她這種處境對她深表同情，給她丈夫的祖父帕琉斯帶去口信，就在墨涅拉俄斯準備對她母子動手殺戮時，帕琉斯趕到救了他們母子的命。這一結局，也是命運對苦難忍受者的回報。

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二、赫耳彌俄涅的狹隘

《安德洛瑪刻》中的赫耳彌俄涅，是作為和安德洛瑪刻相對立的形象出現的。她本是海倫和墨涅拉俄斯的女兒，嫁給了阿基琉斯的兒子涅俄普托勒摩斯為妻，但是婚后卻一直未能生育。她把自己不能生育的原因歸結于丈夫的侍妾安德洛瑪刻，認為是她使用法術的結果，所以她就決定趁丈夫外出期間殺死安德洛瑪刻母子。

在這部悲劇中，歐里庇得斯強化了赫耳彌俄涅性格中的狂妄、狹隘和自私。她自認為出身于名門，而且?guī)н^來了豐厚的嫁妝，所以看不起家資不如自己的丈夫。為了維護自己在家庭的地位，不惜違背當時的習俗禮儀規(guī)定——坐在神壇前的人是可以依靠神力保護自己的，任何人都不能把她從神壇前趕走。但赫耳彌俄涅不顧這一切，她要用火燒死坐在神壇前的安德洛瑪刻。她雖然出身高貴，但她的復仇沒有任何崇高的因素，這是一個因嫉妒而失去了理性的普通女子的瘋狂行為，作者對她的刻畫也是令人恐懼和厭惡的。

赫耳彌俄涅對安德洛瑪刻的嫉妒來自兩個方面。首先是因為安德洛瑪刻為丈夫生了兒子，而自己卻一直沒有生育。在古希臘社會，一個孩子尤其是男孩的出生，被看成是婚姻目標的實現。妻子最重要的職責，是為丈夫生育合法的子嗣，確保家族的延續(xù)。丈夫離棄妻子最正當的理由一是無子，二是不貞。由于雅典人婚姻的目的就是生育家庭合法繼承人和城邦公民，因而把不育的妻子打發(fā)走被認為理所當然。赫耳彌俄涅懼怕丈夫因為自己沒有生育而拋棄自己，而安德洛瑪刻是奴隸的身份，卻給丈夫生了一個兒子，安德洛瑪刻母子的存在，勢必影響到自己將來的地位和利益，從這一角度看，赫耳彌俄涅對安德洛瑪刻的嫉妒不是偶然的。其次是因為安德洛瑪刻和自己共享一個丈夫，侵犯了本來獨自屬于她的床榻，使自己失去了丈夫的歡心。也就是說，丈夫不喜歡自己，完全是因為安德洛瑪刻的存在造成的。

嫉妒是一種心理反應，是因與他人的優(yōu)劣相比較而與他人發(fā)生相反感情的心理。從本質上看，因嫉妒而產生的行為結果，是純粹的害人而毫不利己；不但毫不利己，而且往往是自我損害。“嫉妒者完全做好了準備，如果能夠使被嫉妒者遭到傷害或是感到痛苦，哪怕使自己本人受到傷害，他也在所不惜?！保?］25赫耳彌俄涅因嫉妒而決意要害死安德洛瑪刻母子，而且他的父親墨涅拉俄斯也來幫助她。但是帕琉斯及時趕到，解除了安德洛瑪刻母子的危難，也使這對父女的如意算盤落了空。

赫爾彌俄涅雖然仗勢欺人要殺死安德洛瑪刻母子，但她父親墨涅拉俄斯被帕里斯趕走了，灰溜溜地回到斯巴達去了。在她父親走了以后，她害怕她的丈夫回來殺了她，她甚至拔出劍來要殺死自己：“哎呀，我的命！哪里有我所愛的火焰？哪里我可以爬上高崖，或在海上或在山林里，好死在那里，只攪擾鬼魂？”［1］359作者在此表達的就是對赫耳彌俄涅狹隘嫉妒心的諷刺和譴責，也給觀眾或讀者以啟示：嫉妒的結果只能是損人害己。

正在赫耳彌俄涅傷心痛哭時，俄瑞斯特斯到來，他了解到這種情況后把赫耳彌俄涅帶走了，他說本來她的父親早就把她許給了他，后來卻又把他嫁給了涅俄普托勒摩斯。歐里庇得斯對這一情節(jié)的處置顯得有些無力，顯然不如《美狄亞》等劇作的愛憎分明。狹隘自私的赫耳彌俄涅未得到正義的懲罰，反而意外得到了救助并有相對完美的歸宿，這就把矛盾的焦點指向了命運，是命運安排了這一切，赫耳彌俄涅只是命運鏈條上的棋子之一，她的婚后無子和被冷落，顯然也是值得同情的。

與赫耳彌俄涅結局相關的一個情節(jié)是涅俄普托勒摩斯的被謀殺。他到得爾斐去是為了贖罪，俄瑞斯特斯卻在得爾斐人中散布流言，說涅俄普托勒摩斯到得爾斐來是要搶劫洛克西阿斯神廟的寶庫。在他的煽動下得爾斐人就把涅奧普托勒摩斯在福波斯的祭壇邊殺了，他的尸體被拋到了有獻祭香味的神壇外邊。這個情節(jié)中，俄瑞斯特斯的表現也是令人厭惡的。為了得到赫耳彌俄涅，竟然用陰謀害死了她的丈夫。這種詭計害人的行為，作者是反對的。和墨涅拉俄斯用欺騙手段要害死安德洛瑪刻母子一樣，這種謀殺是一種絕對意義上的損人利己。這種損人利己的行為，不僅是對傳統(tǒng)道德的公平正義的踐踏，也破壞了人與人之間正常和諧的倫理秩序。

悲劇的結尾，帕琉斯聽到孫子涅俄普托勒摩斯被謀殺的消息，向他的妻子女神忒提斯哭訴：“你，住在黑暗洞里的涅瑞斯之女啊，將看見我全毀了倒在地上?！保?］371此時忒提斯出現了，她說她生的孩子本來可以不死，但阿基琉斯還是死了；她要他把阿基琉斯的兒子——涅俄普托勒摩斯葬到皮托的祭壇前去，作為得爾斐人的恥辱；要安德洛瑪刻定居到摩洛西亞去，與赫勒諾斯結為正式夫妻；還帶了現在這個孩子去，必須從他起生出一代代的國王。并說要讓帕琉斯成為不死不滅的神。此后她和他將成為女神和男神，永遠一起住在涅瑞斯宮中。要他在埋葬孫子以后到那古老的墨魚巖下的洞窟里坐著，她將帶著涅瑞斯五十個女兒的歌隊來接他。要他對死去的孫子不要太悲傷，命中注定的事必須完成，因為宙斯想要這樣。

三、時代之痛，命運之苦

從《安德洛瑪刻》的劇情來看，劇中人的遭遇顯然不是偶然的，既有時代的原因，也有命運的安排，面對強大的時代洪流和神秘的命運，人的抗爭是無力的，人性中負面因素的出現是必然的。作為生命個體的人，無論處境如何，以高貴的姿態(tài)面對苦難，以寬厚仁愛與他人和諧相處，才是真正的生命意義之體現。筆者認為，本劇既是歐里庇得斯直面現實傳統(tǒng)的重要表達，又從以下幾個方面實現了悲劇的“教化”意義：

第一，反對戰(zhàn)爭。歐里庇得斯的時代，戰(zhàn)爭雖無關乎正義，卻與財富的掠奪和占有密不可分。十年特洛伊之戰(zhàn)，名義是為了搶奪海倫，其實還是因為特洛伊的富庶使希臘人垂涎已久，搶奪海倫只是一個美麗的借口。通過戰(zhàn)爭，男性借助攻城略地實現了自己成為英雄的夢想，而戰(zhàn)爭的結果呢？親人離散是必然的，更為重要的是，歐里庇得斯借助本劇中安德洛瑪刻的悲慘遭遇說明，戰(zhàn)爭的悲劇性后果是由女性承擔的，他們既有可能因戰(zhàn)爭而失去了丈夫和兒子，也有可能因戰(zhàn)爭而造成茍活著的現實——高貴的、英雄的妻子的安德洛瑪刻就是因為戰(zhàn)爭而淪為了奴隸。

第二，同情弱者。在本劇中，歐里庇得斯對安德洛瑪刻的同情是不言而喻的，但與其他劇作不同的是，對狹隘自私的赫耳彌俄涅的結局安排是引人深思的。赫耳彌俄涅要害死安德洛瑪刻這一行為是違背正義的，但歐里庇得斯給她安排了一個相對美滿的結局，這一結局的安排，是時代精神的體現。黑格爾指出：在英雄世代，“每個人的生命和財產的安全都要依靠每個人自己的能力和勇氣，每個人都須照管他自己的身家性命”［4］236。歐里庇得斯的時代，“婚姻的目的就是生育家庭合法繼承人和城邦公民，因而把不育的妻子打發(fā)走被認為理所當然”［5］76，女性在家庭中的地位維系在是否生兒育女上，婚后無子的婦女承受著巨大的精神壓力。赫耳彌俄涅是妻子，卻沒有生育，狹隘的她沒有從別的方面思考丈夫冷落自己的原因，而是把怨恨指向了安德洛瑪刻。歐里彼得斯對加害安德洛瑪刻這一行為是譴責的，但對于她因無子而必然被棄是同情的。一個被棄者，無論造成這一現狀的理由如何，從基本的人性出發(fā)，她也是個弱者，是值得同情的，所以，歐里庇得斯給她安排了一個相對完美的結局從而避免了丈夫的離棄。

第三，反對強權，恢復民主。從本劇的結尾看，所有劇中人的遭遇，都是命運的安排，而矛盾的解決，依靠神力來完成。在古希臘語中，“命運”的基本含義是“份額”?！霸诠畔ＥD文化中，每個人所得的一份是早就注定了的，這就是命運?！\常常作為神的意志并借助神的活動被表現出來?！保?］93因此，命運即強權，人無法抗拒命運的安排，影射了對現實生活中強權統(tǒng)治的無奈。歐里庇得斯時代，雅典民主制無可挽回地走向了衰落，城邦的領導者們“想方設法地彼此爭奪至上的權威，不斷犯下滔天罪行，使原本就在加深的報復行為逐漸升級；他們永遠都不會弘揚正義，提升城邦的最佳利益，而是——在任何時候，不斷設各種條件以最大限度滿足各方利益”［7］358。所以，通過本劇結局的處理，歐里庇得斯表達了對強權統(tǒng)治的不滿，希望能恢復民主，使正義成為所有人共同的遵守，人與人之間和諧相處，每個人都能享受生命賦予的安寧、幸福和快樂。

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中圖分類號：I106.4

文獻標志碼：A

文章編號：1004-4310（2016）02-0074-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.02.18

*收稿日期：2015-12-15

基金項目：安徽省高校人文社會科學研究重大項目“歐里庇得斯悲劇主題研究”（SK2016SD43）；滁州學院2014年科研啟動項目“歐里庇得斯悲劇主題的現代性闡釋”（2014qd002）。

作者簡介：衡桂珍，女，安徽鳳陽人，文學博士，滁州學院文學與傳媒學院講師；韓霞，女，河南南陽人，滁州學院文學與傳媒學院教授。