唐詩(shī)中的寺廟鐘聲

周裕鍇

中唐詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》是深受人民喜愛(ài)的名篇，而“夜半鐘聲到客船”一句無(wú)疑最膾炙人口。上世紀(jì)80年代我去蘇州寒山寺參觀，見(jiàn)到寺中有不少日本友人贈(zèng)送的銅鐘，可見(jiàn)，那一千多年前的鐘聲直到現(xiàn)在還叩動(dòng)著中外人民的心扉，引起大家的共鳴。值得注意的是，這鐘聲不是像長(zhǎng)樂(lè)鐘、景陽(yáng)鐘那樣出自宮禁，近在人寰；而是如遠(yuǎn)岫鐘、煙際鐘那樣出自古剎，迥超世外。那么，唐詩(shī)中的寺廟鐘聲為什么有這樣大的魅力呢？它在唐詩(shī)中扮演了一種什么樣的角色呢？下面我簡(jiǎn)單談一下自己的粗淺看法，請(qǐng)各位先生批評(píng)指正。

我討論的范圍限定于盛唐、中唐詩(shī)歌，主要集中在以王維、孟浩然、韋應(yīng)物為代表的所謂山水詩(shī)派。這派詩(shī)人的風(fēng)格被司空?qǐng)D稱為“趣味澄夐”，被嚴(yán)羽稱為“瑩徹玲瓏”，被王士禛稱為“神韻清遠(yuǎn)”。這派詩(shī)人在創(chuàng)作方面有兩個(gè)特點(diǎn)：一是愛(ài)寫(xiě)寧?kù)o的山水世界，二是善寫(xiě)僧寺題材的“方外之情”。這兩個(gè)特點(diǎn)往往結(jié)合在一起，即在尋訪僧寺的過(guò)程中展現(xiàn)出自然山水的美感。而在盛唐、中唐詩(shī)中，鐘聲成為連接山水世界和方外之情的重要橋梁之一。

舉兩首名篇為例，一是王維的《過(guò)香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！币皇敲虾迫弧锻聿礉￡?yáng)望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍靜，日暮坐聞鐘?！边@兩首詩(shī)都因其鐘聲描寫(xiě)而獲得了后世評(píng)論家的喝彩，如吳汝綸評(píng)“深山何處鐘”句為“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”（高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》卷四引），評(píng)“日暮坐聞鐘”句為“一片空靈”（同上）。

王孟派詩(shī)人特別善于利用鐘聲來(lái)創(chuàng)造意境，如常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音?！边@首詩(shī)集中體現(xiàn)了王孟詩(shī)派的禪趣。評(píng)論者有的贊嘆“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”兩句為“警策”（殷璠《河岳英靈集》卷上）；有的欣賞“竹徑通幽處，禪房花木深”的“造意”（歐陽(yáng)修《續(xù)居士集》卷23《題青州山齋》）。其實(shí)，這首詩(shī)最有靈氣的要數(shù)余音裊裊的結(jié)尾，萬(wàn)籟俱寂，只有幾杵疏鐘顫悠悠回蕩，這是何等靜寂幽邃的境界！化動(dòng)為靜，化實(shí)為虛，鐘聲中一切迷妄頓時(shí)覺(jué)悟，幻化為空無(wú)的永恒。紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)“興象深微，筆筆超妙，此為神來(lái)之候”（《唐宋詩(shī)舉要》卷四引），其言有盡而意無(wú)窮的結(jié)尾無(wú)疑起了很大的作用。

在盛、中唐寧?kù)o的山水世界中，也許再?zèng)]有一種聲音比鐘聲更富有禪意和詩(shī)情，善寫(xiě)方外之情的詩(shī)人，很少?zèng)]有在詩(shī)中描寫(xiě)過(guò)鐘聲的，如孟浩然的“山寺鳴鐘晝已昏”（《夜歸鹿門(mén)山歌》）；王維的“唯有白云外，疏鐘聞夜猿”（《酬虞部蘇員外過(guò)藍(lán)田別業(yè)不見(jiàn)留之作》）；裴迪的“林端遠(yuǎn)堞見(jiàn)，風(fēng)末疏鐘聞”（《青龍寺曇壁上人院集》）；儲(chǔ)光羲的“疏鐘清月殿，幽梵靜花臺(tái)”（《苑外至龍興院作》）；錢(qián)起的“清鐘揚(yáng)虛谷，微月深重巒”（《東城初陷與薛員外王補(bǔ)闕暝投南山寺》）；劉長(zhǎng)卿的“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚”（《送靈澈上人》）、“香隨青靄散，鐘過(guò)白云來(lái)”（《自道林寺西入石路至麓山》）；韋應(yīng)物的“鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛”（《寄皎然上人》）……甚至被文學(xué)史著作歸屬于其他流派的盛、中唐詩(shī)人，也同樣會(huì)在描寫(xiě)寧?kù)o山水和幽寂情懷時(shí)，用鐘聲來(lái)作映襯。如李白的“霜清東林鐘，水白虎溪月”（《廬山東林寺夜懷》）；杜甫的“晨鐘云外濕，勝地石堂煙”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王二十判官》）；岑參的“鐘鳴長(zhǎng)空夕，月出孤舟寒”（《陪群公龍岡寺泛舟》）等等。

我們注意到，唐代詩(shī)人描寫(xiě)鐘聲時(shí)一般愛(ài)在“鐘”字前加上這樣幾個(gè)形容詞：“疏”“霜”“清”“夜”“晚”“暮”“晨”“遠(yuǎn)”“微”等等，而這些形容詞從不同角度規(guī)定了鐘聲的性質(zhì)，使得我們有可能根據(jù)其性質(zhì)來(lái)探索寺廟鐘聲獨(dú)特的宗教魅力和藝術(shù)魅力。下面茲將這些冠有形容詞的鐘聲合并為四組，分別考察其宗教上和美學(xué)上的價(jià)值：

其一，“疏鐘”，就鐘聲的節(jié)奏而言，舒緩從容，似斷若連，“前聲既舂容，后聲復(fù)晃蕩”（張說(shuō)《山夜聞鐘》），其聲音的結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)人淡泊閑靜的心態(tài)頗相對(duì)應(yīng)。所以，“疏鐘”常常喚起詩(shī)人歸隱林下的情懷：“片云生斷壁，萬(wàn)壑遍疏鐘。惆悵空歸去，猶疑林下逢?！保▌㈤L(zhǎng)卿《棲霞寺東峰尋南齊明征君故里》）“葉沾寒雨落，鐘度遠(yuǎn)山遲。晨策已云整，當(dāng)同林下期?！保f應(yīng)物《寄酬李博士永寧主簿叔廳見(jiàn)侍》）

其二，“夜鐘”“晚鐘”“暮鐘”“晨鐘”，就鐘聲的時(shí)間而言，回響在世俗活動(dòng)業(yè)已停息或尚未開(kāi)始之際，在靜夜或清晨，它屬于一個(gè)寧?kù)o而超越的世界，屬于心存方外的詩(shī)人或高僧：“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”（杜甫《游龍門(mén)奉先寺》）“草色帶朝雨，灘聲兼夜鐘。愛(ài)茲清俗慮，何事老塵容。況有林下約，轉(zhuǎn)懷方外蹤?！保ㄡ瘏ⅰ洞喊肱c群公同游元處士別業(yè)》）

其三，“霜鐘”“清鐘”，就鐘聲給人的感覺(jué)而言，按中國(guó)古代的音樂(lè)觀念，鐘聲應(yīng)霜，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“（豐山）有九鐘焉，是知霜鳴?！倍o人一種清寒高潔之感，使入神清骨寒，心靈得到凈化：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月樹(shù)動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，泠然心境中?！保ㄈ弧堵勭姟罚┧姾驮律珮?gòu)成一片空靈澄凈的世界，融進(jìn)了禪僧寧?kù)o空明的心境之中。

其四，“遠(yuǎn)鐘”“微鐘”，就鐘聲的傳播效果而言，“遠(yuǎn)”既指空間的遠(yuǎn)，也指時(shí)間的遠(yuǎn)。鐘的聲波長(zhǎng)，富有空間的穿透力，“欲知聲盡處，鳥(niǎo)滅寥天遠(yuǎn)”（錢(qián)起《藍(lán)田溪雜詠二十二首·遠(yuǎn)山鐘》）；而它的余音，在時(shí)間的延續(xù)上也相當(dāng)悠長(zhǎng)，“此時(shí)聊一聽(tīng)，余響繞千峰”（戴叔倫《聽(tīng)霜鐘》）。由于距離遠(yuǎn)，鐘聲聽(tīng)來(lái)也就很微茫了，若有若無(wú)，杳渺飄忽。這種悠遠(yuǎn)的音響效果，也往往勾起詩(shī)人悠遠(yuǎn)的情思，如王維《歸輞川作》：“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸?！?/p>

為了論述方便，我把鐘聲分為以上四組，其實(shí)，這四組性質(zhì)的形容詞很可能描寫(xiě)的是相同的鐘聲，即節(jié)奏舒緩的“疏鐘”，也是杳無(wú)人跡的“夜鐘”或“晨鐘”、清寒高潔的“霜鐘”、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的“遠(yuǎn)鐘”。

鐘聲的宗教意味并不僅僅因?yàn)樗退聫R之間的緊密聯(lián)系，比如聽(tīng)到日暮鐘，想起東林寺，聽(tīng)到夜半鐘，想起寒山寺等等，而更多地來(lái)自它那不可捫摸的虛幻空無(wú)，即所謂“空中之音”；也來(lái)自它那虛與實(shí)、動(dòng)與靜的圓融統(tǒng)一，即所謂“動(dòng)靜不二”。佛教大乘空宗有著名的“十喻”：“諸法如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如犍闥婆城，如夢(mèng)，如影，如鏡中像，如化?！保ā洞笃钒闳艚?jīng)》卷1）其中“如響”當(dāng)然包括鐘聲。鐘聲從虛空中響起，又在虛空中消失，作為一種不可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)，它具有亦實(shí)亦虛的性質(zhì)，這種性質(zhì)很容易引發(fā)空寂虛無(wú)的宗教聯(lián)想，正如張說(shuō)描寫(xiě)的那樣：“信知本際空，徒掛生滅想。”（《山夜聞鐘》）同時(shí)，鐘聲典型地體現(xiàn)出動(dòng)中之靜和靜中之動(dòng)。六朝詩(shī)人有“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的詩(shī)句，盡管也是以動(dòng)寫(xiě)靜，傳達(dá)出聲中之寂，但是蟬噪、鳥(niǎo)鳴未免顯得過(guò)于吵鬧，哪里有鐘聲那種凈化人心的悠遠(yuǎn)寧?kù)o的韻味。王昌齡在寺廟中與朋友集會(huì)時(shí)有這樣獨(dú)特的感覺(jué)：“天香自然會(huì)，靈異識(shí)鐘音?！保ā锻蹙S集青龍寺曇壁上人兄院五韻》）的確，鐘聲從寂靜中響起，又在寂靜中消失，意味著永恒的靜，本體的靜，把人帶入宇宙與心靈融合一體的非常“靈異”的精神境界。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)。”（《美學(xué)散步》，65頁(yè)）嚴(yán)羽評(píng)盛唐人詩(shī)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象?！保ā稖胬嗽?shī)話》）從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，鐘聲比其他任何意象都更能象征禪的本體和詩(shī)的本體。

至于鐘聲的藝術(shù)魅力，似可從以下兩點(diǎn)來(lái)看：

首先，鐘聲能創(chuàng)造出一種音樂(lè)境界或泛音樂(lè)境界，這種音樂(lè)境界就是綿邈空靈的“韻”。按照宋人王偁對(duì)“有余意之謂韻”的理解：“蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來(lái)，悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣?！保ǚ稖亍稘撓?shī)眼》引）也就是說(shuō)，鐘聲余音裊裊不絕，最能體現(xiàn)超越于形象之外的悠遠(yuǎn)無(wú)窮的詩(shī)歌韻味。而鐘聲那舂容晃蕩的節(jié)奏，也頗符合老子有關(guān)“大音希聲”的論述，據(jù)顧易生、蔣凡教授對(duì)“大音希聲”的解釋：“其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，渾沌窈渺，莫辨宮商，達(dá)到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈?tīng)清，也不勝聽(tīng)?！保ā断惹貎蓾h文學(xué)批評(píng)史》，182頁(yè)）這樣的聲音不正是唐人詩(shī)中描寫(xiě)的疏鐘、微鐘、遠(yuǎn)鐘嗎？在老子的哲學(xué)體系中，“大音希聲”是“道”的體現(xiàn)，而老子認(rèn)為“道”是“淵兮”“湛兮”“恍兮忽兮”“窈兮冥兮”“寂兮寥兮”的幽微深遠(yuǎn)、飄忽無(wú)形的狀態(tài)，是難以用感官把握的“夷”“希”“微”的境界。顯然，這正是鐘聲所能營(yíng)造的音樂(lè)境界。事實(shí)上，在一些專門(mén)詠鐘聲的唐詩(shī)里，正可以看到很多類似老子形容“道”時(shí)所用的雙聲疊韻聯(lián)綿詞：“窈窕”“舂容”“晃蕩”（張說(shuō)《山夜聽(tīng)鐘》）；“寂寂”“舂容”“搖曳”“泠泠”（鄭《寒夜聞霜鐘》）；“渺渺”“寥寥”“斷續(xù)”“舂容”“悠揚(yáng)”“杳靄”“仿佛”“依稀”（戴叔倫《聽(tīng)霜鐘》）；“依依”（李嘉祐《遠(yuǎn)寺鐘》）；“杳杳”（司空曙《遠(yuǎn)寺鐘》）；“隱隱”“迢迢”“蒼?！薄笆捝ⅰ保f應(yīng)物《煙際鐘》）。這些聯(lián)綿詞大多有虛幻恍惚、深遠(yuǎn)渺茫、渾然莫辨的意思。由此可見(jiàn)，唐代詩(shī)人心目中的寺廟鐘聲是一種何等的境界，不僅有音樂(lè)的韻味，也體現(xiàn)了大“道”的深微。據(jù)說(shuō)，王士禛選編《唐賢三昧集》，目的正在于“以大音希聲，藥淫哇錮習(xí)”（俞兆晟《唐賢三昧集》）。

其次，鐘聲能創(chuàng)造出一種想象中的繪畫(huà)境界，借用當(dāng)代西方地理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫作“聲音風(fēng)景”（soundscape）。鐘聲是一種音樂(lè)，而音樂(lè)作為一種訴諸心靈的浪漫型藝術(shù)，能夠自如地喚起人們對(duì)似真非真的美景、將信將疑的世界的想象。鐘聲所表現(xiàn)的風(fēng)景當(dāng)然只是虛像，而非實(shí)像，也就是張說(shuō)所說(shuō)：“聽(tīng)之如可見(jiàn)，尋之定無(wú)像?！保ā渡揭孤勭姟罚┤欢?，在唐詩(shī)中，由鐘聲喚起的想象世界往往通過(guò)詩(shī)歌的意象語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為可視的繪畫(huà)世界，如韋應(yīng)物的《煙際鐘》所描寫(xiě)：“隱隱起何處，迢迢送落暉。蒼茫隨思遠(yuǎn)，蕭散入煙微。秋野寂方晦，望山僧獨(dú)歸。”當(dāng)鐘聲和輕煙結(jié)合在一起的時(shí)候，便幻化為一幅淡遠(yuǎn)的水墨畫(huà)，遠(yuǎn)山的落日余輝漸漸消逝，蒼茫的煙霧飄忽在寂寥的原野上，孤獨(dú)的僧人回歸山中的古寺?？梢哉f(shuō)，“煙鐘”是音樂(lè)境界融入繪畫(huà)境界的最佳范例，事實(shí)上，北宋畫(huà)家宋迪著名的《瀟湘八景圖》中就有“煙寺晚鐘”一景，而這也是八景中惟一的描繪“聲音風(fēng)景”的畫(huà)幅。

以上我分別討論了鐘聲的宗教意味和藝術(shù)魅力，然而，二者在具體的詩(shī)歌中往往是無(wú)法分割的。唐代詩(shī)評(píng)家殷璠發(fā)明了“興象”一詞，頗能說(shuō)明那些描寫(xiě)寺廟鐘聲的詩(shī)歌中所包容的宗教情懷——“興”和藝術(shù)境界——“象”（包括soundscape）的結(jié)合。他十分贊賞王、孟派詩(shī)人綦毋潛《題靈隱寺上頂院》中的“塔影掛清漢，鐘聲和白云”兩句詩(shī)，稱之為“歷代未有”（《河岳英靈集》卷上）。前一句是從視覺(jué)上描寫(xiě)，表現(xiàn)出莊嚴(yán)的塔影遙映碧空的靜止畫(huà)面，由靜穆而喚起一種崇高感；后一句描寫(xiě)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的通感，縹緲的鐘聲溶入遠(yuǎn)處一片悠悠白云，由空靈而喚起一種虛無(wú)感。這就是所謂“方外之情”。如果說(shuō)塔影、清漢、白云都是空間形象的話，那么鐘聲則是一種時(shí)間形象，有了這鐘聲，似乎一瞬間時(shí)空、因果、虛實(shí)、動(dòng)靜融在一起，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)渾然莫辨，瞬間就是永恒。這是佛禪的世界，也是藝術(shù)的世界。

當(dāng)后世評(píng)論家稱王孟詩(shī)派“趣味澄夐”“瑩徹玲瓏”“神韻清遠(yuǎn)”之時(shí)，那空靈悠遠(yuǎn)的寺廟鐘聲無(wú)疑可作為這種藝術(shù)風(fēng)格最恰如其分的象征。

（選自《文史知識(shí)》）