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      “無”中如何生“有”?

      2017-01-12 21:00:47阿曼達(dá)·格夫特高鵬
      飛碟探索 2017年1期
      關(guān)鍵詞:玻色子以太格斯

      阿曼達(dá)·格夫特+高鵬

      怎么從“無” 中生“有”?當(dāng)威廉·詹姆斯(譯者注:威廉·詹姆斯,1842—1910,美國心理學(xué)之父。美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家、教育學(xué)家,實(shí)用主義的倡導(dǎo)者,美國機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一,也是美國最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一。1904年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席,1906年當(dāng)選為美國國家科學(xué)院院士)思考這個(gè)所有謎題中最基本的謎題時(shí),他得出如下結(jié)論:“存在”問題在所有哲學(xué)中都是最黑暗的問題。這個(gè)問題真是令人惱火,因?yàn)樗诜穸ㄋ锌赡芙忉尩耐瑫r(shí),又要求必須給它一個(gè)解釋。于是他寫道:“從無到有之間,沒有任何邏輯的橋梁?!?/p>

      在科學(xué)中,所有的解釋都建立在因果關(guān)系之上,如果“無”真的是什么也沒有,它就缺乏成為“因”的動力。這并不僅僅是我們無法找到正確解釋的問題,而是解釋本身在面對“無”時(shí)都無能為力。

      這一失敗,可以說正好打在了我們的痛點(diǎn)上。我們?nèi)祟愂且粋€(gè)會講故事的物種。我們對這個(gè)世界的那些最基本的理解都是從故事得來的,而最終極的故事是“世界是如何從無到有的”,它要遠(yuǎn)比英雄之旅、男孩遇見女孩之類的故事更為根本,它是最原始的敘事詩。然而,這是一個(gè)會破壞掉故事構(gòu)思基礎(chǔ)的故事。這是一首自我毀滅和自相矛盾相互交織的敘事詩。

      怎么可能不是如此呢?這個(gè)故事的閃光點(diǎn)就在于“無”?!盁o”這個(gè)字,能夠作為一個(gè)詞存在本身就是一個(gè)悖論。它是一個(gè)名詞,代表某種事物,但它又表示沒有任何事物。當(dāng)我們想到這個(gè)詞,或者說出它的時(shí)候,它就有了含義,而有了含義,就玷污了這個(gè)詞,從而破壞了它的“無”。此時(shí),人們肯定會感到大惑不解,這究竟是“無”出了問題,還是我們出了問題?它到底是一個(gè)宇宙學(xué)問題,還是一個(gè)語言問題?它到底是一個(gè)有關(guān)存在的問題,還是一個(gè)有關(guān)精神的問題?它到底是一個(gè)物理悖論,還是一個(gè)思想悖論?

      無論它是哪一種,我們都必須記住一件事情:一個(gè)悖論的解決方法存在于問題中,而不會存在于答案中。在問題中的某個(gè)地方,一定會有一個(gè)疏忽,一個(gè)有瑕疵的假設(shè),或者張冠李戴。在“怎么才能從‘無中生‘有?”這樣一個(gè)簡潔的問題中,可以隱藏錯誤的地方并不多。也許這就是我們一而再,再而三地披著更新、改進(jìn)后的偽裝,回到同一個(gè)老的思路上來,將本該沿著科學(xué)的軌跡進(jìn)行的事情,搞得如同夜游癥,或者說是同一主題的各種變奏曲似的原因吧。每走過一次,我們都試圖在詹姆斯所說的那難以捉摸的橋梁上鋪下又一塊墊腳石。

      虛無縹緲的“以太”

      最古老的一塊墊腳石是這樣的:如果你不能從“無” 中得到些什么的話,那就試著讓“無”變得不再那么“無”吧。古希臘人認(rèn)為,“空白”空間充滿了一種被稱為“以太”的物質(zhì),所以“空白”空間是一個(gè)充滿了物質(zhì)的空間。亞里士多德認(rèn)為,“以太”是世界上第五種永恒的元素,它的不變性比泥土、空氣、火和水更加完美神圣。但真正的虛無與亞里士多德物理學(xué)不相符合,根據(jù)亞里士多德的理論,事物的本體是根據(jù)其在自然秩序中確定的恰當(dāng)?shù)奈恢蒙仙蛘呦陆档?。虛無是完美對稱的——從任何角度觀察它都是一樣的,它使得諸如“上”、“下”這樣的絕對空間方位完全失去了意義。亞里士多德指出,“以太”可以作為宇宙中的指南針,在這個(gè)終極的參考坐標(biāo)系中,所有的運(yùn)動都是可測量的。對那些痛恨真空的人來說,以太正好將真空驅(qū)除得干干凈凈。

      古老的以太概念在人們的思想中逗留了上千年,直到19世紀(jì)末被詹姆斯·克拉克·麥克斯韋等物理學(xué)家重新描述。麥克斯韋發(fā)現(xiàn)光的行為表現(xiàn)好像一種波,以一個(gè)特定的速度傳播。是什么在波動呢?光速的參照物又是什么呢?“以太”似乎是一個(gè)放在手邊的答案,它不僅為光的波動傳播提供了介質(zhì),還像亞里士多德最初設(shè)想的那樣,提供了一個(gè)參考坐標(biāo)系,宇宙中的所有變化都可以以其為參照展開。但是,當(dāng)阿爾伯特·邁克爾遜和愛德華·莫雷在1887年著手通過“以太

      風(fēng)”來測量地球運(yùn)動時(shí),卻怎么也找不到“以太”。在此之后不久,愛因斯坦以其狹義相對論將“以太”這一概念徹底送進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

      希格斯場是一種什么樣的存在?

      近幾十年來我們都將“以太”視為歷史上的奇談怪論和倒退。但是,它的生命力超出了我們的設(shè)想。今天,我們可以在一種全新的環(huán)境——希格斯場——中,瞥見“以太” 的身影。希格斯場遍布整個(gè)真空的空白空間,它的場量子化激發(fā)就是現(xiàn)在著名的希格斯玻色子。希格斯場是一種被稱為標(biāo)量場的場,而且是其同類場中唯一被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的場。這就意味著,它在空間中的每一點(diǎn)上都只有一個(gè)量(這一點(diǎn)不同于描述光的場,描述光的場在每一點(diǎn)上都存在大小和方向兩個(gè)量)。這一點(diǎn)十分重要,因?yàn)樗馕吨鴮λ杏^察者來說都是一樣的。

      此外,它的量子自旋為零,這保證了從任何角度看它都是一樣的。自旋是在使一個(gè)粒子看起來和其起始狀態(tài)一樣之前你需要將該粒子旋轉(zhuǎn)的角度。傳遞力的粒子(光子、膠子)均為整數(shù)自旋——旋轉(zhuǎn)360°后,它們會和沒有發(fā)生變化一樣。物質(zhì)粒子(電子、夸克),均為半整數(shù)自旋,這意味著你需要將其旋轉(zhuǎn)兩圈,即720°,它們才能回到它們的起始狀態(tài)。但是,希格斯玻色子的自旋為零。無論你怎樣轉(zhuǎn)動它,它看上去總是一模一樣的,就像真空一樣,對稱即是隱形。

      追隨著亞里士多德的直覺,“無”,在今天的物理學(xué)家的構(gòu)思中,是對稱的終極狀態(tài),是一種冷酷無情的千篇一律,它將我們定義任何“事物”所需要的差異都提前排除在外了。的確,當(dāng)物理學(xué)家將宇宙的電影膠片進(jìn)行倒放,使時(shí)光倒流,追溯到歷史深處時(shí),他們看到現(xiàn)實(shí)的不同碎片重新聚集并再次結(jié)合在一起,形成一個(gè)無限增長的對稱體,這個(gè)對稱體代表著宇宙的源頭——也就是“無”。

      希格斯場之所以舉世聞名,是因?yàn)樗x予了基本粒子質(zhì)量,但是這一點(diǎn)掩蓋了它真正的意義。畢竟,賦予粒子質(zhì)量很容易,只要將它們的速度降至光速以下,好了,瞧,質(zhì)量就有了。其難點(diǎn)就在于,在賦予粒子質(zhì)量的過程中,不能破壞其原始的對稱性。希格斯場通過使其在最低能量態(tài)時(shí)能量也不為零圓滿完成了這一壯舉。蜷縮于“真空”中每一個(gè)角落里的希格斯玻色子,其能量值均為246GeV(千兆電子伏)——只是我們將永遠(yuǎn)也無法察覺到,因?yàn)槠湓诿恳稽c(diǎn)上都是完全一樣的。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)標(biāo)量場,所以它能夠在眾目睽睽之下藏得無影無蹤,并且全身而退,但是基本粒子引起了我們的注意。每當(dāng)一個(gè)粒子的質(zhì)量打破宇宙的對稱性時(shí),希格斯玻色子就會出現(xiàn),扮成真空來修復(fù)這種破壞。希格斯玻色子總是在暗處默默地操勞,以保持宇宙的原始對稱性能夠圓滿無缺?,F(xiàn)在可以理解為什么記者一心要給它冠以“上帝粒子”這種帶有宗教色彩的稱號了吧?盡管利昂·萊德曼最初曾詛咒它,將它稱為“該死的粒子”,但是他的出版商怎么也不肯答應(yīng)。(譯者注:利昂·萊德曼,美國著名粒子物理學(xué)家,1988年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者,與迪克·泰雷西合著有《上帝粒子》一書。因?yàn)檫@種粒子是如此難以找到,人們?yōu)榇嘶ㄙM(fèi)了巨額研究經(jīng)費(fèi),所以,萊德曼原來為該書取名“該死的粒子”。他這樣解釋:“考慮到它那‘惡毒的本性,再加上花在它身上的巨額資金,我認(rèn)為這個(gè)名字可能更加合適。”但出版商不干,于是變通一下就成了“上帝粒子”。)

      所有這些都表明,希格斯場的理念比其他理念更加接近“虛無”的本質(zhì),比如麥克斯韋關(guān)于“以太”的理念。在給“虛無”涂上顏色這方面,希格斯場是我們最新的畫筆。希格斯玻色子以其非同尋常的對稱性,成了“虛無”的隱蔽偽裝,但就其本身而言不是空無一物。它具有一定的結(jié)構(gòu),它能與其他粒子發(fā)生相互作用。對于其246GeV(千兆電子伏) 的物理來源,目前仍然未知。借助希格斯玻色子,我們能夠向“虛無”與我們之間的邊界邁近,但是我們無法跨越它。

      量子漲落的源頭在哪里?

      如果讓“虛無”變得不再那么像“虛無”也無法回答“怎么才能從‘無中生‘有”這個(gè)問題,也許我們應(yīng)該讓“因”變得不那么像“因”。

      這一思路同樣也有一段歷史了。在亞里士多德時(shí)代,腐肉中突然出現(xiàn)的蛆蟲使得自然發(fā)生論廣為流傳,人們相信,空氣中就可以凝聚出生命的氣息?!疤摕o” 與“存在” 之間的界線,和生與死、精神與物質(zhì)、仙界與凡界之間的界線,被人們視同一類。這又反過來承載起了宗教和信仰那錯綜復(fù)雜的統(tǒng)一體,并為我們的那個(gè)自相矛盾的問題提供了一個(gè)全面的回答。在近2000年的時(shí)間里,我們一直都接受這一理論,直到1864年微生物學(xué)家路易斯·巴斯德將這一理論“清除”。巴斯德說:“Omne vivum ex vivo?。ɡ∥模?——生命源于生命。在隨后的幾十年里,自然發(fā)生論也被我們視為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的又一種奇談怪論而已。但是,就像“以太”一樣,如今,它又披著量子漲落的羊皮回來了。

      不確定性使量子漲落成了無“因”之“果”,它是信號下面的噪聲,它是一種原始的靜態(tài),它有著與生俱來隨機(jī)性。量子力學(xué)規(guī)則允許——事實(shí)上是要求——能量(根據(jù)公式E=mc2,還有質(zhì)量)“莫名其妙”地出現(xiàn),從“無”中來。對,就是無中生有,至少看起來就是這樣。

      海森堡測不準(zhǔn)原理是量子之“蛆”的自然源頭。該理論認(rèn)為,某些成對的物理特性——位置和動量,能量和時(shí)間——被一種根本的不確定性捆綁在了一起,因此,其中一個(gè)被我們確定得越精確,另一個(gè)就會變得越模糊。合成一對,它們就形成了我們所說的一個(gè)共軛對,并將“無”的存在預(yù)先排除了。當(dāng)我們對一個(gè)空間位置進(jìn)行全力追蹤時(shí),作為補(bǔ)償,動量將隨之瘋狂地波動;在確定更短、數(shù)量更為精確的時(shí)間時(shí),能量的飄移不定就會大到令人難以置信的程度。在針尖之上,眨眼之間,一個(gè)完整的宇宙就能乍興乍滅。如果把對準(zhǔn)這個(gè)世界的鏡頭拉得足夠近,你就會發(fā)現(xiàn),我們那平靜、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)世界不見了,取而代之的是混亂和隨機(jī)。

      只有這些共軛對自身不是隨機(jī)的:它們是成對出現(xiàn)的物理特征,觀察者無法同時(shí)對它們進(jìn)行測量。讓我們先把量子漲落有關(guān)的典型描述放在一邊,看看在這個(gè)世界中,“在我們的外面”,還有什么并不是業(yè)已存在的、蠢蠢欲動的現(xiàn)實(shí)。實(shí)驗(yàn)已經(jīng)一再證明,“在我們的外面”存在的東西根本不“存在” 于那里,而是在等待著,等待著出現(xiàn)。量子漲落不是與存在有關(guān)的描述,而是與條件有關(guān)的描述——它們并不反映出那是什么,而是反映出當(dāng)一個(gè)觀察者選擇進(jìn)行某種具體的測量時(shí),他可能得到的是什么。似乎是,觀測者的測量能力決定了有哪些事物存在。本體論概括了認(rèn)識論,自然的不確定性就是觀察的不確定性。

      要給一個(gè)物理系統(tǒng)的所有特征都賦予確定的值是根本不可能的。這就意味著,當(dāng)一個(gè)觀察者進(jìn)行測量時(shí),其得到的結(jié)果將是完全隨機(jī)的。在量子效應(yīng)統(tǒng)治下的微觀尺度上,因果鏈會受到糾纏的致命影響。量子力學(xué)的創(chuàng)始人尼爾斯·玻爾說:“量子力學(xué)和因果關(guān)系是勢不兩立的?!北娝苤?,愛因斯坦在量子理論面前止步不前,他說:“上帝是不玩擲骰子游戲的?!睂@句話,玻爾的回答是:“愛因斯坦,不要告訴上帝他該做什么?!保ㄗg者注:量子理論代表的微觀世界與相對論代表的宏觀世界存在著根本的區(qū)別。宏觀世界是服從因果率的、確定的,而量子世界是概率性的、不確定的、不服從因果率的。愛因斯坦終其一生都不贊同量子理論,并就此與玻爾展

      開過長期的論戰(zhàn)。)

      是:“愛因斯坦,不要告訴上帝他該做什么?!保ㄗg者注:量子理論代表的微觀世界與相對論代表的宏觀世界存在著根本的區(qū)別。宏觀世界是服從因果率的、確定的,而量子世界是概率性的、不確定的、不服從因果率的。愛因斯坦終其一生都不贊同量子理論,并就此與玻爾展開過長期的論戰(zhàn)。)

      事情難道就是這樣了嗎?對于“為什么存在”這個(gè)問題,答案就是沒有“為什么”, 難道存在就是一種隨機(jī)的量子漲落?要是那樣的話,我們就可以把所有的解釋都忘得干干凈凈,只需用量子就可以躍過詹姆斯的那座橋了。萬物是如何從無到有的?沒有原因。不幸的是,這個(gè)把戲也就只能將我們蒙騙到這里而已。雖然宇宙學(xué)家的確相信,量子力學(xué)法則能夠自發(fā)地產(chǎn)生一個(gè)宇宙,但是,這個(gè)故事只不過是在推卸責(zé)任。那些法則從何而來?別忘了,我們要解釋的是事物是如何從無到有的,而不是事物是如何從先前已經(jīng)存在的物理定律中衍生出來的。把因果關(guān)系從公式中去掉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)槟莻€(gè)自相矛盾的問題依然存在。

      惠勒—德威方程的永恒宇宙

      這個(gè)故事的主角是“時(shí)間”,它是“變化”的“載體”。解決我們這個(gè)自相矛盾的問題的關(guān)鍵難道是否定時(shí)間本身的存在?如果時(shí)間就像愛因斯坦說所的那樣只是一個(gè)頑固而持久的幻覺,那么我們就可以立刻省掉很多東西了,不僅從自然法則中產(chǎn)生的因果率不必再去考慮,而且,關(guān)于那些自然法則從何而來的問題也可以省掉了。它們沒有起源,因?yàn)橐磺卸紵o須演化,而“故事”也將土崩瓦解。根本就沒有什么故事,也沒有什么“橋”。

      永恒宇宙——或者說由永恒輪回驅(qū)動的循環(huán)宇宙的概念——在人類最早的神話和傳說中就已經(jīng)出現(xiàn)了,從非洲班圖人的神話到澳大利亞土著傳說中曾經(jīng)的“黃金時(shí)代”,再到阿那克西曼德(譯者注: 阿那克西曼德,約公元前610—前546,古希臘唯物主義哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家)的宇宙論,還有印度古籍《往世書》。從這些之中,我們可以看到“永恒”的感染力?!坝篮恪背晒Φ乇荛_了“虛無”。

      到了現(xiàn)代,這個(gè)古老的理念又以穩(wěn)恒態(tài)學(xué)說的面目重返人間,該理論由詹姆斯·杰恩斯爵士于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立,于20世紀(jì)40年代末經(jīng)弗雷德·霍伊爾等人優(yōu)化推廣開來。他們認(rèn)為,宇宙是膨脹的,但是,新的物質(zhì)不斷地產(chǎn)生,以填補(bǔ)由于膨脹而產(chǎn)生的空缺,因此,按凈值計(jì)算,宇宙根本從未發(fā)生過變化。該理論最終被證明是錯誤的。該理論被大爆炸理論取代,而其所謂的“永恒”也被降低到138億年。

      但是,到了20世紀(jì)60年代,“永恒宇宙” 又以一種十分奇怪的新形式再現(xiàn)人間——好像是這樣一個(gè)方程式:H ( x )|Ψ>=0。物理學(xué)家約翰·阿奇博爾德·惠勒和布萊斯·德威特在試圖將量子力學(xué)那些稀奇古怪的法則運(yùn)用于宇宙總體上時(shí),共同創(chuàng)造了這個(gè)方程式,而宇宙作為一個(gè)總體,是由愛因斯坦的廣義相對論所描述的,因此,現(xiàn)在它又被稱為惠勒-德威特方程式。雖然德威特更愿意叫它“該死的公式”,但是,它與上文提到的“該死的粒子(希格斯玻色子)”一點(diǎn)關(guān)系也沒有。請注意,公式的右邊等于“無”:0,系統(tǒng)的總能量等于“無”。在這里,時(shí)間沒有演進(jìn),什么都不會發(fā)生。最終,問題歸結(jié)為愛因斯坦的宇宙是一個(gè)四維時(shí)空,是一個(gè)空間與

      時(shí)間的結(jié)合體。同時(shí),量子力學(xué)要求一個(gè)物理系統(tǒng)的波函數(shù)在時(shí)間中演化。但是,當(dāng)時(shí)空一體,其本身就是時(shí)間時(shí),它又如何能在時(shí)間中演化呢?這是一個(gè)讓人惱火的兩難問題——一個(gè)用量子力學(xué)描述的宇宙將不可避免地被凍結(jié)?;堇?德威特方程式是逆轉(zhuǎn)了的穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)。不同于穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)中永恒的宇宙,根據(jù)這個(gè)公式,我們將會發(fā)現(xiàn)自己正置身于一個(gè)永恒不存在的宇宙中。

      就其本身而言,惠勒-德威特方程式優(yōu)雅地解決了我們的問題。萬物是如何從無到有的?答案是,萬物從未從無到有過。當(dāng)然,這實(shí)在是一個(gè)令人困惑的解答。好吧!你看,此時(shí)此地,我們就“存在”于這里。

      這正是問題的關(guān)鍵所在。在量子力學(xué)中,除非觀察者進(jìn)行一個(gè)測量,否則,什么也不會發(fā)生(觀察者可以是人,也可以是粒子的任何其他形態(tài))。但是,當(dāng)把宇宙作為一個(gè)整體時(shí),就沒有什么觀察者可言了,因?yàn)闆]有人能站在宇宙之外。宇宙作為一個(gè)整體,是停留在了一個(gè)永恒的瞬間的。但是,站在宇宙的內(nèi)部來看,事情就完全不同了。

      在宇宙內(nèi)部,觀察者不能對整個(gè)宇宙進(jìn)行測量,并且,基于一個(gè)簡單而又深刻的事實(shí)——觀察者無法衡量其自身,所以,觀察者不可避免地要將現(xiàn)實(shí)中的自己一分為二,既是觀察者又是被觀察者。正如物理學(xué)家拉斐爾·布索所寫的那樣,“測量儀器必須與系統(tǒng)的量子態(tài)試圖建立的自由度至少在的數(shù)量方面保持一致”??茖W(xué)哲學(xué)家托馬斯·布魯爾曾引用哥德爾的論點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)同一點(diǎn):“當(dāng)觀察者自身就包含在系統(tǒng)中時(shí),他將無法獲取或保住足夠的信息來區(qū)分系統(tǒng)的所有狀態(tài)。”

      作為觀察者,我們注定永遠(yuǎn)只能看到一個(gè)巨大謎題的很小一部分,因?yàn)槲覀儽旧砭褪沁@個(gè)謎題的一部分。而這也許正是我們可以彌補(bǔ)缺點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)宇宙被一分為二,方程式等號右邊的“零”將呈現(xiàn)出一個(gè)新的意義。事物發(fā)生改變,物理現(xiàn)象發(fā)生,時(shí)間開始流動,你甚至可以說,宇宙誕生了。

      如果這聽起來像是逆因果論(未來的事件引發(fā)了過去的事件)——好吧,事情就是這樣的。時(shí)間之箭的這種奇怪的反轉(zhuǎn)是量子理論要求的?;堇沼盟难舆t選擇實(shí)驗(yàn)再次強(qiáng)調(diào)了這一事實(shí),這個(gè)實(shí)驗(yàn)他最初的定位是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn),但是后來在實(shí)驗(yàn)室里得到了成功的展示。在延遲選擇實(shí)驗(yàn)中,一個(gè)觀察者在當(dāng)前的測量決定了一個(gè)粒子在過去的行為——這個(gè)“過去”, 可以回溯到上百萬年甚至138億年前。因果鏈繞著自己轉(zhuǎn)起了圈,首尾相接了:詹姆斯的“橋”成了一個(gè)環(huán)。

      那么,“存在”是否可能就是,從“虛無”的內(nèi)部看到的“虛無”的樣子呢?如果這樣的話,我們對“虛無”的不適感也許已經(jīng)在提示我們,還有某種更為深遠(yuǎn)的東西:我們?nèi)祟愄煨灾袑Α疤摕o”這一概念的逃避,也許正是我們有限的人類視角會最終解開這個(gè)自相矛盾的切入點(diǎn)。

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